— Cleiton Machado Maia

O foco deste texto são os projetos do Ministério das Mulheres, da Família e dos Direitos Humanos direcionados aos grupos ciganos, especialmente aqueles relacionados às políticas e aos dispositivos de cuidado voltados à família e à infância no município de Camaçari, no estado da Bahia, no período de 2019 a 2023. Refiro-me às atividades desenvolvidas pela Secretaria de Educação de Camaçari, bem como à atuação de alguns Conselhos Tutelares existentes no município. Privilegio, por meio dessa abordagem voltada às crianças e às famílias ciganas, a análise das agências governamentais, de seus profissionais e dos entrelaçamentos que nelas se produzem, sobretudo no que se refere aos mecanismos de controle e disciplina da infância e da família cigana. Busco analisar, neste texto, a centralidade das categorias “infância” e “família” no campo dos Direitos Humanos e sua operacionalização enquanto dispositivos de gestão de populações minoritárias e periféricas, tendo como foco o campo político cigano. Para alcançar esses objetivos, proponho, em escala local, uma análise de alguns casos etnográficos que acompanhei nas duas sedes dos Conselhos Tutelares do município de Camaçari, no estado da Bahia. De forma complementar, realizo também a análise de alguns documentos pertencentes ao arquivo da secretaria de uma escola vinculada à SEDUC do município. Apresento também a elaboração do documento intitulado Referencial Curricular Municipal do Ensino Fundamental da Rede Municipal de Ensino de Camaçari (2020), bem como a forma como a Secretaria de Educação de Camaçari (SEDUC) realizou sua implementação em algumas escolas selecionadas do município. Em escala nacional, analiso ainda como as ações da Secretaria Nacional dos Direitos da Criança e do Adolescente (SNDCA), vinculada ao Ministério das Mulheres, da Família e dos Direitos Humanos, no período do governo federal entre 2019 e 2023, repercutiram nas políticas e nos dispositivos de cuidado voltados à família e à infância no município de Camaçari, no estado da Bahia.

— Edluza Maria Soares de Oliveira

O presente artigo tem como objetivo principal analisar as experiências de formação, simbologias que marcam a identidade cigana e as representações do grupo cigano na cidade de Carneiros-Al, através da lente da diretora Julia Zakia. Isso é realizado por meio da exploração de sua produção cinematográfica, que resultou no curta-metragem documental intitulado "Tarabatara" (Alagoas, 2007). Neste contexto, o artigo se propõe a examinar aspectos do filme que destacam características relacionadas às categorias audiovisuais do gênero documentário e seu subgênero, embasando reflexões sobre como a produção cinematográfica lida com a interseção do real e do imaginado, conforme descrito por Nichols (2005). Além disso, o estudo busca criar uma síntese em relação à maneira pela qual as imagens apresentadas no filme impactam o processo de autorreconhecimento identitário dos ciganos de Carneiros-Al. Este aspecto é particularmente relevante, uma vez que o cinema documental tem o potencial de moldar a percepção pública e a autoconcepção de grupos culturais minoritários.

— José Aclecio Dantas, Maria Patrícia Lopes Goldfarb

Este trabalho emerge das primeiras investigações de uma tese de doutorado em Antropologia na Universidade Federal da Paraíba - UFPB, e da participação no projeto de pesquisa “Os Ciganos no Estado da Paraíba”, do Grupo de Estudos Culturais - GEP/UFPB. O problema norteador deste estudo é se as fronteiras do trabalho para os jovens ciganos estão se flexibilizando para formas menos tradicionais de geração de renda, em direção a proposições menos territorializadas, sem a perda de traços identitários ancestrais. O objetivo geral é investigar como os ciganos ressignificam a produção material da vida ao migrar para trabalhos em ambientes virtuais, como criadores de conteúdo para a internet. Como método etnográfico, optou-se pela Participação Observante a partir das contribuições de Loïc Wacquant (2002), no qual as vivências do pesquisado, e do pesquisador, se completam como um todo experimentado, por isso, é concomitantemente uma etnografia digital e uma autoetnografia. Escolhemos a primeira pessoa do discurso como método predominantemente de escrita etnográfica. As principais categorias que norteiam a pesquisa são tempo, trabalho, redes virtuais, criadores de conteúdo e ciganos. No ciberespaço a pesquisa se delimita aos espaços do Instagram, TikTok e Youtube. O estudo está em fase de mapeamento de campo de pesquisa.

— Maria Cristina Marques

Este artigo analisa o conceito de romanifishing, proposto por Vilela (2025), com o objetivo de refletir sobre práticas de apropriação cultural envolvendo a espiritualidade cigana na Umbanda, especialmente em ambientes digitais. Sem a intenção de refutar o conceito, a autora propõe um deslocamento analítico, ratificando que nem todas as casas de Umbanda que evocam signos ciganos estão envolvidas em usos mercantis da cultura cigana. A partir da vivência de uma dirigente de culto, que atua com linhas espirituais ciganas, defende-se a necessidade de distinguir entre diferentes formas de presença, ressignificação e reverência simbólica, evitando generalizações que invisibilizam terreiros de religiosidade afro-brasileira, comprometidos com a ética da caridade. Ressalta-se, ainda, o apagamento histórico sofrido por povos ciganos, como no caso do esquecimento de seu extermínio durante o Holocausto, e a baixa presença digital de vozes ciganas autônomas que possam explicitar suas culturas de maneira situada. A pesquisa é qualitativa, situada na Antropologia, e combina etnografia digital, análise documental e cartografia de controvérsias com pesquisa de campo em terreiro da Região dos Lagos, no Rio de Janeiro. Foram realizadas observação participante, registro em diário de campo, conversas informais e entrevistas em profundidade com integrantes do terreiro, além do mapeamento de postagens públicas, comentários, materiais de divulgação e perfis digitais relacionados à escrita do autor do conceito. Ao final, o artigo propõe critérios de letramento étnico e religioso no campo digital e nos solos sagrados da Umbanda, visando nomear com precisão o estatuto espiritual das entidades e articular essas práticas às lutas por reconhecimento e por políticas públicas que contemplem a diversidade interna dos povos ciganos. A análise evidencia que a sobreposição entre categorias como povo de sangue e entidade espiritual, linha cigana e cultura étnica, nome interno de culto e designações de representação pública, alimenta ruídos interpretativos, conflitos interétnicos e disputas simbólicas.

— Mário Igor Shimura

É muito comum encontramos, em diferentes produções literárias, acadêmicas, artísticas, governamentais etc., a expressão "cultura cigana". Trata-se de um conceito indefinido, à mercê das mais diferentes interpretações, tanto de quem o menciona e/ou instrumentaliza, como de quem o ouve. O que seria, afinal, "a cultura cigana", assim, no singular, apresentando-se como algo concretamente definido? O campo etnográfico – e aqui me refiro ao exercício comparativo entre diferentes pesquisas – nos apresenta particularidades, especificidades e uma ampla pluralidade do que poderíamos chamar de "culturas ciganas", diversas, diferentes entre si, influenciadas por distintos contextos e, portanto, heterogêneas. O que se pode observar em etnografias realizadas em diferentes comunidades ciganas, aponta para distintas vestimentas, costumes, línguas e dialetos, histórias, artefatos, ofícios, culinárias, musicalidades, crenças, regras de conduta, moradias, formas de comunicação etc., demonstrando que cada comunidade, grupos étnico, coletivo etc., possui sua própria cultura local, ao que comumente os próprios membros de cada comunidade se referem como “nosso jeito”. Quanto a isso, temos um objeto de intenso debate, tanto no campo político, como social e acadêmico: as identidades ciganas (ou identificações). Quem são os ciganos? Como vivem? Qual e como é a “sua cultura”? Nesse debate nos deparamos com uma série de questões complexas que tocam em temas complexos, tais como os estereótipos, as relações interétnicas, as legitimações de representação política etc. Para a presente apresentação, focalizo o que chamo de “ciganiarismo”, um termo inspirado na ideia abordada por Edward Said, em Orientalism (1978), onde ele faz uma análise de como o Ocidente construiu uma imagem padronizada, exótica e, muitas vezes, inferiorizada do “Oriente” (Ásia, Norte da África e Oriente Médio). Essa imagem construída sugere a hierarquização nas relações de poder que marcaram processos de colonialismo, e que tratam os ditos povos “orientais” inferiores. Stuart Hall (1997) também nos ajuda no presente debate, quando analisa os discursos midiáticos que não refletem a realidade sobre determinado grupo ou cenário, mas constroem significados. Para Hall os estereótipos funcionam como “significantes reduzidos”, isto é, reduzem grupos complexos a traços simplificados – tal como se faz com os ciganos através do exaustivo uso da categoria “cultura cigana”, uma abstração que sugere uma cultura padronizada, uniforme e simples. O presente texto aborda essas questões, apresentando a necessidade de se reconhecer que o “ser cigano” não pode ser reduzido a um determinado conjunto de costumes, artefatos, perfis etc. que pretensamente seria comum a “todos os ciganos”.

— Mércia Rejane Rangel Batista, José Gabriel Silveira Corrêa

O presente trabalho configura-se como um exercício de investigação acerca do impacto das políticas públicas instituídas pelo Plano Nacional de Políticas para Povos Ciganos (PNPPC) na promoção da inclusão social e econômica das comunidades ciganas no Brasil. Trata-se de um marco histórico, por se tratar da primeira política nacional do Brasil focada integralmente na proteção e valorização dos povos ciganos. Lançado pelo Ministério da Igualdade Racial (MIR) em 1º de agosto de 2024, o PNPPC (2021-2027) tem como meta estabelecer ações estratégicas voltadas para o reconhecimento, a proteção e a garantia dos direitos das comunidades ciganas no país. Entre as principais ações propostas pelo MIR, destacam-se o combate ao anticiganismo e preconceitos, com ações voltadas para eliminar estereótipos e dscriminação étnico-racial. Bem como o reconhecimento territorial, pela construção de políticas para garantir o direito ao território, à moradia e a valorização da cultura itinerante. Além disso, o PNPPC concentra-se em dez objetivos transversais que abrangem áreas essenciais, como educação, saúde, documentação civil básica, segurança e soberania alimentar, bem como trabalho, emprego e renda. Essas ações são implementadas em colaboração com o Comitê Gestor do Plano Nacional, visando articular as esferas do governo federal com estados e municípios, através do Sistema Nacional de Promoção da Igualdade Racial (SINAPIR). Assim, a partir dos materiais disponibilizados pelo MIR, este trabalho buscará refletir sobre os efeitos dessas políticas, especialmente no que se refere às demandas das comunidades ciganas. Para tanto, consideraremos o papel das diferentes agências estatais e organizações sociais nas ações, mediações e intervenções que se desenvolvem neste contexto.

— Luciana Monteiro de Campos, Patricia Silva Osorio

Este trabalho apresenta o planejamento metodológico e as reflexões preliminares sobre o Inventário Cultural da Capoeira em Mato Grosso, projeto aprovado no âmbito das políticas de patrimônio cultural imaterial do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), por meio do Programa Nacional do Patrimônio Imaterial (PNPI). O trabalho discute os desafios de operar a antropologia em contextos de políticas públicas, nos quais a sistematização burocrática frequentemente colide com a complexidade das práticas culturais. A partir de uma tessitura de duas vozes — que articula o saber da pesquisadora-capoeirista (de dentro da roda) com a análise antropológica (de fora da roda) —, propõe-se uma abordagem cartográfica fundamentada na antropologia e nos estudos culturais. O desenho amostral articula a base analítica das Regiões de Planejamento (SEPLAN, 2018) com a regionalização oficial vigente no Plano Plurianual 2024–2027. A análise preliminar utiliza dados do Mapeamento da SECEL (2025), indicando um cenário de vulnerabilidade que exige um inventário orientado não apenas ao registro estético, mas à disputa por representação, visibilidade política e acesso à cidadania.

— Yuri Kaique Valadão Ambrozio

A identidade sendo lida como um conjunto de símbolos que acompanha um grupo, é construída a partir de narrativas e discursos, e coloca-se na interpretação de si e do outro (HALL, 1997). A questão da identidade é um tema em destaque nas discussões sobre o mapeamento de povos e comunidades tradicionais no Brasil. Sua relevância transcende esse campo, manifestando-se em diversas outras áreas, como nos levantamentos censitários (por meio da autoidentificação de cor), na implementação de programas de cotas e em programas de assistência social. O presente trabalho propõe-se a analisar as dinâmicas de identidade que se estabelecem na região do Baixo-Onça, localizada na Zona Norte de Belo Horizonte. O Centro Comunitário Unidos pelo Ribeiro de Abreu (COMUPRA), espaço que acompanho em minha pesquisa de monografia, revela-se um local ideal para aprofundar reflexões sobre as interações sociais, as mobilizações coletivas e as iniciativas de educação socioambiental. A proposta de se mobilizar por um objeto simbólico que é o Ribeirão da Onça foi o gatilho inicial para o desenvolvimento deste trabalho, sendo ele a questão; sermos mobilizados pelo ribeirão e vivermos à sua volta nos torna ribeirinhos? PALAVRAS-CHAVE: Identidade, Baixo-Onça, mobilizações, símbolo.

— Cayo Cruz

Este trabalho tem como objetivo analisar a trajetória do Centro de Folclore e Arte Popular de Caxias (CEFOL) de 2019 até 2025. O CEFOL é uma ONG com sede em Caxias, Maranhão, fundada por meu pai, Antonio Cruz, no ano de 2006, a partir da junção de quatro grupos de cultura popular: um bumba meu boi, um tambor de crioula, um grupo de caixeiros e uma escola de samba, cada qual com origens e trajetórias diferentes. A série histórica escolhida refere-se ao período em que assumi a presidência após o falecimento de meu pai, em 2019, e busquei desenvolver, dentro da instituição, um núcleo de pesquisa voltado para a salvaguarda do patrimônio imaterial local, diretamente alinhado às atividades do Museu da instituição e com foco no desenvolvimento de ações educacionais. A pesquisa possui caráter autoetnográfico, apoiando-se na análise documental, na observação participante e na sistematização das práticas institucionais. Busca-se refletir sobre as formas pelas quais a antropologia foi mobilizada como ferramenta de gestão cultural e produção de conhecimento, bem como sobre os impactos dessa abordagem no fortalecimento institucional e nas estratégias de preservação do patrimônio imaterial

— Emilly Yasmim Lopes Cardoso

Abordar a manifestação de seres encantados em determinados contextos sociais exige sensibilidade e respeito, pois nem sempre a pessoa interlocutora se sente à vontade para expor uma experiência vivenciada “em frente a câmera” ou ao caderno de campo. Partindo desse pressuposto, encontrei no uso do desenho a possibilidade de expressar a maneira como essas manifestações ocorrem. Também investiguei e busquei retratar nas imagens a moradia dos encantados nas diferentes paisagens que compõem o ecossistema de várzea e a dinâmica de permanência ou deslocamento destes seres frente a atual crise climática. Os encantados são entidades espirituais da cosmologia afroindígena da Amazônia que se manifestam em forma de animais, como boto, peixe, cobra e humano. Seus locais de morada podem constituir, igarapés, lagos e árvores antigas como a castanheira. A convivência dos humanos com esses seres exige um repertório de normas ancestralmente estabelecidas e seguidas pelos moradores. Entretanto, quando não cumpridas, podem acarretar problemas de saúde no corpo e na mente de quem desrespeitou o cumprimento da norma. Nesse sentido, buscamos apresentar neste estudo a experiência de uso do desenho no processo de desenvolvimento de pesquisa. As atividades foram desenvolvidas em três comunidades de várzea (Centro, Carapanatuba e Água Preta) da região do Aritapera em Santarém (Pará) ao longo de 2023 e 2024. Durante a pesquisa, estimulamos o envolvimento de jovens do Ensino Médio da escola-polo da região para a produção de desenhos e versos temáticos sobre os encantados. Adicionalmente, confeccionei 12 obras de arte digital, inspirada nas conversas estabelecidas com as interlocutoras das comunidades. A utilização dos desenhos no processo de pesquisa permitiu melhor organização e compreensão do acervo das informações coletadas. Paralelamente, consegui expressar nas telas o que sentia e compreendia ao ouvir as memórias relatadas por anciãs e anciãos das comunidades estudadas. Os desenhos proporcionaram sensação afetiva junto ao lugar e as pessoas envolvidas na pesquisa. Além disso, o uso dos desenhos permitiu a difusão de parte dos resultados da pesquisa junto aos moradores das comunidades e a outros públicos, durante as exposições realizadas sobre o acervo imagético produzido. O uso da arte em pesquisas etnográficas auxilia na percepção de vivências sensoriais que não são facilmente descritas e possibilita novas formas de diálogos, sobretudo para compreensão de mundos diferentes. Palavras Chaves: Mulheres Varjeiras, Encantados; Emergência Climática.

— Flávia Maria Silva Rieth, Elisa Algayer Casagrande

Neste trabalho, abordamos o debate sobre acervos etnográficos e repositórios digitais como espaços de extroversão, em que a organização dos materiais e conhecimentos gerados pelas pesquisas sejam devolvidos à sociedade, efetivando o direito à memória e o acesso aberto à informação (ROCHA et al., 2025). A organização dos acervos etnográficos se coloca como uma ação de cuidado e mediação, bem como de construção de conhecimento. Aqui, evidenciamos as relações entre cidade, memória ambiental e a descontinuidade do tempo em suas formas pluriversais e em diferentes linguagens, fragmentos que traçam a atualidade do passado em suas vicissitudes. Buscamos uma reflexão sobre as possibilidades do trabalho antropológico e as devolutivas para interlocutores e a sociedade como um todo, perpassando questões éticas e estéticas que constituem o pensamento antropológico. A restituição de pesquisas é tema amplamente abordado na antropologia, presente inclusive em debates dos cânones da área, como Franz Boas, Lévi-Strauss e Margaret Mead, e parte de uma noção do papel social de antropólogos e antropólogas. É relevante pensar que a produção do conhecimento avança a partir da narrativa imagética. A produção de imagens possibilita o conhecimento das formas sensíveis da vida social. A imagem conjugada à escrita constitui um processo de reflexão importante para pesquisadores e pesquisadoras que se colocam como narradores da cidade ou de referências culturais, na coleta de depoimentos, dados e informações, atuando ativamente na construção de memórias, implicados no processo de narração das formas da vida social (ECKERT e ROCHA, 2005). É dessa maneira que compreendemos a atuação de profissionais e pesquisadores(as) nas práticas de conversão de pesquisas em produtos culturais, e nos processos de organização e catalogação de acervos de pesquisa, como práticas de devolutiva da pesquisa etnográfica. Nesse sentido, trazemos a experiência de desenhar o acervo do Inventário da lida campeira nas regiões de Bagé/RS e do Alto Camaquã/RS (RIETH, 2023), como forma de dizer o sensível das relações entre pessoas, animais, coisas e ambientes que constituem o modo de vida campeiro. E, da mesma forma, o trabalho no suporte para a organização de acervos e atuação técnica junto a interlocutores, como o Ponto de Cultura e Memória Centro Cultural Mestre Borel, na cidade de Viamão, e o Ponto de Cultura Quilombo da Família Machado, em Porto Alegre, ambos territórios negros (CASAGRANDE, 2024). Ressaltamos que estes trabalhos, integram-se ao Banco de Imagens e Efeitos Visuais (BIEV/PPGAS/UFRGS), para pensar a curadoria e difusão de acervos de pesquisa como devolutiva à sociedade, e o papel de pesquisadores e pesquisadoras nesse contexto.

— Haydée Caruso, Luciane Patricio Barbosa Martins, Marcelle Gomes Figueira

Este trabalho apresenta os resultados de uma experiência de pesquisa aplicada desenvolvida no interior de uma arena institucional estratégica da política de segurança pública brasileira: o Conselho Nacional de Segurança Pública e Defesa Social (CNSP). A pesquisa foi realizada a partir de uma demanda da Secretaria Nacional de Segurança Pública do Ministério da Justiça, combinando formação antropológica, atuação institucional e produção de conhecimento situada. O estudo articula análise documental, entrevistas com conselheiros e gestores públicos, além de observação direta de reuniões do Conselho, mobilizando a etnografia como metodologia para observação e de processos decisórios e de produção normativa. O estudo analisa a trajetória institucional do Conselho Nacional de Segurança Pública e Defesa Social (CNSP), desde sua criação, no final dos anos 1980, até sua atual configuração no âmbito do Sistema Único de Segurança Pública (SUSP). A partir de uma abordagem qualitativa e documental, o estudo examina decretos, leis, regimentos internos e atas de reuniões produzidos entre 1989 e 2024, combinados a entrevistas com atores institucionais e observação direta de reunião ordinária do Conselho em 2025. O objetivo é compreender como diferentes desenhos normativos e contextos políticos moldaram as formas de participação, funcionamento e capacidade de incidência do CNSP ao longo de seus 35 anos de existência. O trabalho também evidencia as tensões e dilemas próprios da prática antropológica fora da academia, especialmente no que se refere às fronteiras entre pesquisa, assessoria técnica e intervenção institucional. Os resultados indicam que, embora o CNSP seja formalmente reconhecido como instância estratégica do SUSP, persistem limitações estruturais que afetam sua efetividade política, como a baixa regularidade das reuniões, a fragilidade da secretaria executiva, a ausência de grupos de trabalho permanentes e a restrição dos mecanismos de participação social. Ao acompanhar os limites estruturais do CNSP a pesquisa demonstra como a etnografia pode funcionar como ferramenta crítica e criativa para tornar visíveis assimetrias de poder, disputas simbólicas e silêncios institucionais.

— Luis Felipe de Oliveira Bernardy

Imagine-se o leitor na seguinte situação. Um aspirante à antropologia decide realizar uma pesquisa sobre artesanato com uma comunidade Kaingang em uma região ao sul do Brasil, este, muito preocupado com as implicações sociais das pesquisas acadêmicas, e fortemente influenciado pelos conceitos de Antropologia sob demanda de Rita Segato (2021) como também do Pacto Etnográfico (Kopenawa e Bruce Albert), parte para campo rumo a uma reunião marcada na aldeia sobre os delineamentos deste projeto. Críticos sobre a academia, a comunidade Kaingang revela que está descontente com as pesquisas realizadas, pois eles são objetos de pesquisa e não ganham nada em troca. Além do mais, esta comunidade registra dificuldades para a confecção do artesanato, seja pela distância percorrida para coletar os materiais decorrentes da diminuição das matas seja também pelo não reconhecimento do não-indígena sobre o trabalho indígena. Desta forma, uma pesquisa só seria possível mediante o fato de que a comunidade também saísse beneficiada, e não somente o pesquisador, erguendo para cima o seu certificado de mestrado. Tangenciando o que chamei de etnografia colaborativa, em que há a ação mútua entre pesquisador e comunidade na pesquisa para a realização de um subprojeto, de modo que esse sub-projeto é o projeto que permite a realização etnográfica. Sem saber o que esperar da comunidade, o pesquisador toma um susto quando esta finalmente revelam o que esperar da pesquisa: “Nós desejamos que seja construído um site de vendas online”. Aceitando o desafio, o etnógrafo é posto em campo nas matas e em beiras de rios vultosos, tomando picadas de abelhas, fotografando, filmando e compreendendo o fazer artesanato Kaingang, que posteriormente ganhará forma online. Assim sendo, esta pesquisa se propõe a relatar estas atividades e das problemáticas postas em campo, não com o intuito de concluir algo, mas de repercutir outros modos criativos e ativos de realizar etnografias.

— Nicole Pinheiro Bezerra, Laís Rabêlo

Este trabalho apresenta uma experiência de produção antropológica realizada no âmbito da implementação de políticas públicas no estado do Maranhão, evidenciando a relevância do olhar antropológico no desenvolvimento das chamadas Estações Tech. Trata-se de espaços tecnológicos descentralizados de apoio às comunidades, promovidos pelo governo estadual em articulação com os governos federal e municipal, além de associações comunitárias locais. As Estações Tech estão distribuídas tanto na capital, São Luís, quanto em diversos municípios do estado, contemplando contextos sociais heterogêneos. Esses espaços podem estar vinculados a associações culturais, como grupos de bumba-meu-boi, ou a órgãos municipais, como prefeituras. A capacitação desenvolvida junto aos gestores das Estações Tech é conduzida pelo governo do estado a partir de metodologias criativas e participativas, que articulam Tecnologia Social da Memória, pesquisa de campo, observação participante e elaboração de relatórios analíticos. Essas metodologias possibilitam a valorização dos saberes locais, a reconstrução das trajetórias dos territórios e a tradução de demandas sociais em subsídios qualificados para a gestão pública. A partir dessa experiência, o trabalho analisa como a política se manifesta no cotidiano das pessoas, evidenciando os acordos, tensões e relações estabelecidas entre agentes estatais e atores locais. Essas relações, por vezes, extrapolam a lógica institucional e assumem contornos pessoais, revelando práticas de cuidado, conflitos, negociações e formas situadas de atuação do Estado. Ao inserir a antropologia nas dinâmicas de construção e aplicação de políticas governamentais, o texto desloca o foco das definições institucionais sobre o que se entende por política, enfatizando como essa categoria é acionada na vida das pessoas. Destaca-se, assim, o caráter dinâmico da política nos territórios, onde modos de vida, saberes diversos e compreensões distintas sobre o mundo tornam a vida possível, produzem estratégias de resolução de problemas e reinterpretações da lógica estatal, evidenciando formas de criatividade que resistem a processos de homogeneização e dominação.

— Rafael de Almeida Ávila Lobo

Em janeiro de 2026, após cinco anos de parcerias a distância na escrita de projetos com a Associação Indígena Akrôhti da Aldeia Cipozal do Povo Apinajé, localizado em Tocantinópolis/TO, tive a oportunidade de visitar a aldeia para ministrar uma oficina de introdução ao audiovisual com smartphones. Esta ação foi parte do projeto da Akrôhti “Documentar para educar: memória, tradição e saberes entre os Apinajé”, contemplado pelo edital 002/2025 do Instituto Educa, instituição implementadora do Programa Àwúre Educa, uma iniciativa conjunta com o Ministério Público do Trabalho (MPT). O objetivo principal desta oficina era aprimorar as habilidades dos jovens no audiovisual para fins educativos, pensando no protagonismo da juventude Apinajé no registro e na construção da própria cultura e memória no e com o digital, visando as novas gerações. A oficina foi ao estilo “ready made” pois contou com pouquíssimos recursos materiais e técnicos: R$ 10 mil para equipamentos básicos (2 celulares, microfones, iluminação e tripés), logística (alimentação e deslocamento no território) e ainda com um sinal de internet instável na aldeia. O "ready made", proposta radical do Dadaísmo, subverteu a arte tradicional ao definir que a obra de arte é determinada pela intenção do artista e pelo contexto institucional, e não pela execução manual ou beleza (ELGER, 2010). Assim, eu, um cientista social enfiado na sociologia política, com uma formação bem básica em antropologia, atuante em projetos culturais com coletivos urbanos há uma década, videomaker amador autodidata atuante num coletivo de audiovisual neo dadaísta (Facção in-Versa), porém parceiro da Akrôhti, fui escolhido e acolhido pela aldeia Cipozal para essa tarefa. O meu interesse paralelo à execução das oficinas era vivenciar e documentar a cultura ancestral da Karênhpo (cannabis sativa) entre os Apinajé. Uma vez no território, meus interesses se transformaram a partir das vivências. Não queria mais apenas documentar essa cultura a partir do meu olhar antropológico e neo dadaísta, a ideia evoluiu para que tivéssemos os próprios jovens que participaram das oficinas co-produzindo este documentário, em parceria comigo, atuando desde as filmagens até a edição final. Este artigo visa discutir essas experiências, que ainda estão em andamento, do encontro inusitado entre um pseudo antropólogo amante do audiovisual neo dadaísta, com jovens indígenas entusiastas do audiovisual dando seus primeiros passos, tendo como pano de fundo a documentação da cultura ancestral da Karênhpo entre os Apinajé.

— Raul da Silva Ventura Neto, Nírvia Ravena, Uriens Maximiliano Ravena Cañete, Jússia Carvalho da Silva Ventura, Roberta Cristina de Oliveira Soares

Este artigo propõe uma reflexão metodológica situada sobre a atuação antropológica para além da academia, a partir de uma experiência etnograficamente orientada de co-produção de tecnologias sociais e digitais junto a comunidades tradicionais da Reserva Extrativista Marinha Caeté-Taperaçu, em Bragança (PA). Inserido no campo dos Estudos de Ciência, Tecnologia e Sociedade (CTS) e ancorado em perspectivas decoloniais, o trabalho aborda a co-produção não apenas como técnica participativa, mas como uma prática antropológica ética, reflexiva e criativa. O artigo analisa o percurso metodológico de construção colaborativa de um aplicativo de celular e de um software de monitoramento participativo, compreendidos como dispositivos etnográficos e sociotécnicos capazes de traduzir e inscrever ontologias e práticas extrativistas locais no âmbito digital. No contexto da Resex Caeté-Taperaçu, o trabalho se desenvolve em diálogo com o Conselho Deliberativo da Resex, que reúne a comunidade pesqueira, o terceiro setor, instituições de ensino e o governo local. Para além do desenvolvimento do aplicativo, esta pesquisa e atuação também constroem processos de capacitação dos povos e comunidades tradicionais que integram o Conselho para o uso de tecnologias de gestão da informação e de dados, incluindo a construção e administração de bases de dados via PowerBI, o mapeamento participativo e a realização de oficinas sobre marcos legais, como o SNUC e a Convenção 169 da OIT. Esses processos de capacitação não apenas qualificam o debate técnico, como também promovem o letramento sociotécnico dos povos tradicionais, possibilitando que pautem suas demandas a partir de estruturas legais e de evidências digitais. Em um cenário empírico etnográfico, mapas digitais projetados se entrelaçam com relatos orais sobre marés e pesqueiros: pescadores utilizam dashboards para visualizar tendências de sua própria produção, ao mesmo tempo em que discutem como o respaldo jurídico da Convenção 169 da OIT protege esses conhecimentos. Essa ponte criativa entre saberes locais e tecnologias digitais reposiciona a comunidade de objeto das políticas públicas a sujeito ativo na produção de conhecimento e na defesa de seus territórios. Ao discutir a co-produção de tecnologias digitais como um experimento metodológico da Antropologia contemporânea, o trabalho evidencia como práticas antropológicas desenvolvidas em contextos institucionais e territoriais específicos podem ampliar os horizontes da disciplina, contribuindo para a justiça epistêmica, a democracia ambiental e a construção de novas categorias analíticas e práticas sociais no contexto amazônico.

— Tâmara Ramos Coimbra, Taisa Lewitzki

Este trabalho tem como objetivo principal apresentar o uso do software GenoPro em pesquisas antropológicas. Demonstra como a genealogia contribui para a compreensão das relações de parentesco, afinidade e os códigos próprios que estruturam as relações em um território específico. A motivação para este trabalho surgiu da minha integração, em 2024, à equipe de antropologia do Projeto do Termo de Execução Descentralizada (TED Quilombos). Esta parceria entre INCRA e UFPR de Curitiba visa elaborar o relatório de identificação de território quilombola das comunidades envolvidas. No trabalho de campo e na inserção nas comunidades, a genealogia é utilizada como uma ferramenta multifacetada: Abertura de espaço: Facilita a apresentação das famílias, seus antecessores e pessoas de referência. Resgate de memória: Permite às famílias lembrarem e recontarem suas histórias através das relações de parentesco. Visualização da origem: Cria um desenho, ou mapa genealógico, que materializa a história da comunidade. No contexto técnico do relatório antropológico, o GenoPro permite trabalhar a materialidade do mapa genealógico, transformando as descrições da comunidade em gráficos claros. Este documento é uma peça-chave do relatório final, pois apresenta a complexidade das relações sociais e de parentesco necessárias para o reconhecimento legal do território.

— Thais Barroso Queiroz, Clebson Souza de Almeida, Geraldo Miranda Pinto Neto

Os territórios do semiárido mineiro vivem um contexto de intensificação dos conflitos territoriais e socioambientais, marcado por violações de direitos humanos aos povos e comunidades tradicionais diante da implementação de projetos desenvolvimentistas. Diante disso, vimos apresentar e discutir sobre as ações de extensão desenvolvidas pela Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri – UFVJM, a Universidade do Estado de Minas Gerais – UEMG e o Coletivo de Direitos Humanos do MST Norte de Minas, com o objetivo de promover a formação e a pesquisa no campo da assessoria jurídica popular, voltadas à defesa dos direitos humanos e territoriais, envolvendo juventudes universitárias e lideranças de povos e comunidades tradicionais. A proposta metodológica fundamenta-se na educação popular e na pesquisa participante, assumindo uma perspectiva crítica diante dos conflitos socioambientais vivenciados. Os procedimentos metodológicos consideram os modos de vida e as demandas locais, articulando participação universitária e comunitária, promovendo reflexões sobre as estruturas de poder e de desigualdades e a defesa de direitos humanos e territoriais. Neste sentido, o projeto se desenvolve em duas linhas centrais de atuação: a) a assessoria jurídica popular para povos e comunidades tradicionais em situações de conflitos no Norte de Minas e Vale do Jequitinhonha; b) a realização do curso de extensão ‘Direitos Territoriais, Questão Agrária e Assessoria Jurídica Popular’, visando a formação, através da educação jurídica popular, de cerca de 50 juristas populares e/ou lideranças de povos e comunidades tradicionais. Dessa forma, este trabalho vem discutir as potencialidades de uma antropologia do direito nas relações entre movimentos sociais e a academia, buscando consolidar uma atuação universitária comprometida com a realidade local, articulando ensino, pesquisa e extensão a partir dos grupos subalternizados da sociedade na construção coletiva de estratégias para garantir os direitos diante da emergência dos conflitos socioambientais e ao mesmo tempo, das mais variadas estratégias de resistência dos povos.

— Emerson Silva Caldas

Este trabalho busca adentrar na construção curatorial da exposição ‘Gente-planta e outras formas de natureza’, inaugurada em Belém do Pará, no Parque da Residência, durante o Motins do Festival Psica em janeiro de 2025. Sendo assim, serão abordadas questões relacionadas à prática curatorial da exposição; pesquisa conceitual, poética, seleção de trabalhos e diálogos com as/os artistas. Com enfoque nas tessituras que delineiam a exposição, fincadas nas relações desenvolvidas entre seres humanos e não-humanos, ou seja, a formas como essas naturezas se apresentam no bioma e ecossistemas das Amazônias em suas relações simbióticas. Para tanto, o diálogo teórico é feito a partir do pensamento de Donna Haraway (2013), Davi Kopenawa (2015) e Bispo dos Santos (2023), tendo em vista as elaborações que esses autores nos apresentam sobre as relações humano-animais para pensar as realidades do mundo contemporâneo. Neste caso, as reflexões e observações se dão a partir das visualidades construídas por artistas da Pan-Amazônia que a partir de seus corpos, experiências, histórias, vidas e imaginários criam suas obras. Dessa maneira, o que se busca é apresentar possibilidades de fruição, apreciação e reflexão, através dessas criações artísticas em suas simbioses; gente-bicho, gente-folha, gente-árvore, gente-planta, gente-água, gente-flor, gente-fogo, gente-rios, gente-ventos e gente-outras formas de natureza. É essencial pensar as múltiplas facetas presentes nos trabalhos da exposição, sobretudo o seu viés poético-político, ao reivindicar que há vidas negras, indígenas, quilombolas, periféricas e ribeirinhas que através de suas práticas artísticas propõem alternativas visuais que almejam a manutenção das vidas em confluência com a natureza. Demonstrando o caráter indissociável das lutas por justiça ambiental e socioterritorial, mesmo diante de sistemáticas que corroboram para sua constante destruição.

— Fernando Monteiro Camargo

Este trabalho nasce de uma atenção prolongada aos movimentos, sons e imagens das águas, acompanhando rios como existências mais-que-humanas que se constituem em fluxos, transbordamentos e alianças interespécíficas. A partir de uma etnografia sensível, a proposta é pensar como os rios narram, inscrevem e ocultam histórias em suas margens e leitos, em contextos marcados por infraestruturas e desastres. A biografia é aqui compreendida não como uma narrativa linear de eventos, mas como um gesto de composição de vínculos, memórias e afetos entre humanos e mais-que-humanos; nessa perspectiva, imagens e sons operam como mediadores etnográficos, capazes de revelar temporalidades e modos de existência que excedem a escrita textual e tensionam formas convencionais de produção de conhecimento. Serão apresentadas a experiência de construção do Atlas Biográfico do Rio Piracicaba, elaborada no âmbito da pesquisa de doutorado do autor, cuja proposta central foi investigar se — e de que modo — seria possível elaborar a biografia de um rio, tomando seus transbordamentos, materialidades, assombrações e relações como operadores analíticos e narrativos, bem como a experiência coletiva da Mesa de Trabalho com as Águas, desenvolvida no âmbito do Grupo de Trabalho multiTÃO, da Unicamp, que tem produzido experimentações entre arte e ciência voltadas a práticas sensíveis de comunicação, educação e divulgação científica com as águas. Ambas as experiências são compreendidas como movimentos especulativos que mobilizam imagens, sons e corpos para fabular outras formas de atenção, escuta e relação com rios e paisagens em transformação, sugerindo que a biografia, quando praticada em relação com corpos d’água, pode operar como um dispositivo etnográfico potente para pensar alianças interespecíficas e modos de existência que insistem em exceder as margens.

— Gabriela Guimarães Gouvêa de Oliveira

Caminhar, fotografar e seguir as placas de rotas de fuga. Esse será o percurso deste texto. O que proponho, como autora-congonhense-caminhante-fotógrafa, é apresentar aos leitores alguns pontos de encontro entre linguagem verbal e não-verbal / texto e fotografia, porque foi nesse sentido que, vindo do Planejamento Territorial, me aproximei da Antropologia. A partir de um exercício de construir uma narrativa fotográfica e de assim cultivar um olhar antropológico para minha própria cidade, revisitei o álbum (digital) e voltei às ruas para registrar aqueles elementos coloridos e estranhos que passaram a compor os cenários da Cidade dos Profetas: as placas laranja-azuladas de rotas de fuga. Embora sejam recentes essas sinalizações orientativas, a história da cidade com a mineração é longínqua. As minas gerais são exauridas há tanto tempo que os mineiros-congonhenses se acostumaram com alguns marcadores dessa extração contínua: a poeira, os caminhões das empresas mineradoras (que já não transitam pelo centro) e os uniformes da Vale ou da CSN estendidos nos varais, geração a geração. No entanto, estabeleceu-se um ponto de inflexão nessa trajetória quando, a partir de 2022, cerca de duas mil placas de áreas de risco, rotas de fuga e pontos de encontro foram espalhadas pela cidade segundo o Plano Municipal de Segurança de Barragens (PMSB). A partir de 2022, em outras palavras, significa dizer “depois de 2015”, “depois de 2019” e dos desastres-crimes que ficaram associados às imagens dos municípios mineiros de Mariana e Brumadinho. Ou seja, os rompimentos das barragens vizinhas mudaram a percepção dos congonhenses sobre os riscos de desastres. Nesse sentido, creio que as fotografias alcançaram um novo registro por captarem um deslocamento na minha percepção do risco: de “impactada pela mineração” para “atingida por barragem”. Essas aproximações e distanciamentos levaram-me a estranhar o que era familiar: ao simples caminhar despretensioso pela cidade, placa-de-rota-de-fuga. Parar e fotografar constituiu um exercício de reavaliar essa coexistência com o risco. E na construção dessa narrativa fotográfica, mineração e patrimônio também colocaram-se em disputa, de modo a não me deixarem esquecer de que Congonhas é a Cidade dos Profetas de Aleijadinho, Patrimônio Cultural da Humanidade. As sinalizações às quais estamos familiarizados são as turísticas. Nossos pontos de encontro são as igrejas. Assim, para que o nome da minha cidade não seja reduzido à ocorrência de um evento extremo de rompimento de barragem, compartilho algumas fotografias com o intuito de refletir sobre e de contribuir para desnaturalizar os riscos, que são socialmente construídos.

— Giovanna Vieira Casarin Henriques

Esta é uma pesquisa preliminar que desenvolvo de forma autônoma desde 2023, motivada pelo fato de família paterna plantar e produzir o fumo desde 1960, na cidade de Guarani – Minas Gerais. O fumo é há séculos, um elemento central da cultura e da economia desta cidade, onde fui criada. A socialização entre humanos e plantas começa no ato de plantar a Nicotiana tabacum, prática que envolve um conhecimento profundo do “temperamento” do solo, do clima, das raízes, das sementes e das folhas. Com o passar dos anos essa planta se consolidou como parte da cultura local, quando os agricultores do fumo – os fumeiros, tornaram-se conhecedores de seu cultivo e do preparo para transformá-la em fumo de corda (ou fumo de rolo). Portanto, nasceu dessa história resumida minha vontade de compreender como uma espécie de planta foi capaz de moldar a cultura, o modo de viver e ser, e a economia da cidade de Guarani. Decidi, então usar este tema como Trabalho de Conclusão de Curso (TCC), principalmente como uma forma de materializar a história do fumo na cidade e documentar o processo de sua feitura, passando pelas diversas sociabilidades, humanas e não humanas que a permeiam – ideia inspirada nas teorias da antropóloga estadunidense Anna Tsing. Neste ano de 2026, pretendo acompanhar a produção do tabaco desde seu plantio, até ser transformado em fumo e rapé (pó de fumo), em uma vivência participativa, propondo entrevistas gravadas com os fumeiros e pesquisa com fotografias, antigas e atuais. A cultura artesanal do fumo vem se perdendo em Guarani, os mais velhos estão se encantando e as novas gerações já não se interessam por aprender esse trabalho, que antes era passado entre gerações. É nesse contexto que considero ser de extrema importância documentar a história do fumo na cidade. Sendo esta uma tradição de técnicas repassadas oralmente, pretendo utilizar a gravação dessa oralidade e das diversas vozes, juntamente com um acervo visual dos processos e dos próprios fumeiros, com a intenção de materializar a história dessa planta que criou mundos entrelaçada aos agricultores do fumo, moldando a cultura e a economia de Guarani. Utilizarei também fotografias analógicas, expostas em livros sobre Guarani, de arquivo pessoal de minha tia e, além dos meus próprios registros e do material encontrado com os fumeiros entrevistados. Será possível criar um registro material dessa prática ancestral por meio de conversas e vivências com aqueles que dominam as técnicas da produção do fumo, utilizando a ferramenta de coleta de vozes e imagens para produção de conhecimento e memória biocultural? Ao fim, espero que essa pesquisa sirva para guardar e manter viva a memória dessa interação entre humanos e não humanos proporcionada pelo cultivo do fumo – a Nicotiana tabacum.

— Igor Luiz Rodrigues da Silva

Este trabalho investiga a centralidade da imagem e do som na construção de narrativas e memórias que revelam os aspectos críticos de mundos em ruínas e catástrofes ambientais no Baixo São Francisco. Inserida no debate sobre o Antropoceno, a pesquisa aborda o rio não apenas como recurso natural, mas como um território de colapsos e reexistências. A metodologia fundamenta-se na antropologia multimodal, utilizando dispositivos diversos — celulares, câmeras profissionais e câmeras de ação (GoPro) — para capturar "rastros de perturbação" e acompanhar as linhas de vida que se emaranham em meio à devastação. A análise propõe que o som e a imagem operam como agentes ontológicos, ultrapassando a função de registro para se tornarem multiplicadores de mundos. Ao documentar a aceleração da ruína e a resiliência das comunidades ribeirinhas, o audiovisual potencializa estratégias de ação e reação, fundamentais para a promoção da diversidade de vidas e realidades. Conclui-se que o fazer sensível é indispensável para uma antropologia que se pretenda engajada com as paisagens de sobrevivência das margens do Rio São Francisco, transformando o registro da catástrofe em uma ferramenta de intervenção política e ética. Palavras-chave: Rio São Francisco; Antropoceno; Antropologia Visual e Sonora; Ruínas; Memória.

— Ana Flávia Rocha de Araújo, Andrea Maria Narciso Rocha de Paula

Este trabalho apresenta resultados parciais de projeto de pesquisa desenvolvido junto a comunidades tradicionais do Norte de Minas Gerais e do Vale do Jequitinhonha, em contextos marcados pela expansão do agronegócio e pela implantação de grandes empreendimentos que incidem diretamente sobre os territórios, o acesso à terra e os modos de vida locais. A pesquisa articula trabalho de campo, formação comunitária e metodologias participativas, como oficinas da nova cartografia social, mapeamentos coletivos e o registro de narrativas orais e visuais. Os dados evidenciam que os impactos do agronegócio extrapolam a expropriação material da terra, afetando a saúde, o bem-estar e as formas de organização social, ao mesmo tempo em que intensificam processos de mobilidade e migração. Muitas famílias passam a "transitar" entre os territórios de origem e cidades médias e grandes, como Uberlândia, Belo Horizonte e São Paulo, configurando estratégias de coexistência que não implicam abandono definitivo da terra, mas a rearticulação de vínculos territoriais e redes de solidariedade. Nesse cenário, a memória coletiva assume papel central nas lutas pela terra, sendo mobilizada como prática política de resistência frente à desterritorialização promovida pelo agronegócio. A transmissão de saberes, a afirmação identitária e a valorização das histórias locais operam como formas de permanência territorial e de produção de outras políticas do possível, que escapam tanto ao enfrentamento direto quanto às narrativas hegemônicas do desenvolvimento. Os resultados indicam que as resistências não se limitam à oposição explícita aos empreendimentos, mas se expressam na reelaboração simbólica do pertencimento, na circulação de saberes e na construção cotidiana de alternativas que afirmam a terra como espaço de vida, memória e continuidade coletiva.

— Bruno dos Santos Hammes

Busco compartilhar neste estudo um olhar etnográfico sobre o material da minha pesquisa de doutorado, ainda em desenvolvimento. Esta etnografia, realizada entre 2021 e 2023, investiga o cotidiano da comunidade quilombola Grotão, localizada em Filadélfia-TO. Toma-se como foco da pesquisa o tensionamento decorrente da circunscrição da comunidade a uma parcela do total do território ancestral, que corresponde a uma espécie de "franja" do território total localizada longe dos cursos d'água e das melhores terras para cultivo que historicamente tinham acesso. A referida situação de acesso parcial ao território é resultado dos efeitos liminares de um recurso judicial em favor dos posseiros que reivindicam uma reintegração de posse alegando a propriedade. Contudo, apesar da situação inicial, a pesquisa in loco revela a persistência da prática de deslocamento dentro do território, historicamente observada na comunidade bem como a utilização da tecnologia do mutirão de pessoas na produção de gêneros alimentícios na comunidade com vistas a soberania alimentar. Analisa-se essa dinâmica como uma estratégia de sobrevivência/fuga originada no período da escravização e internalizada como prática costumeira, mesmo após a abolição. Os litígios fundiários permeados por ilegalidades como as grilagens, dificultam esse deslocamento ao mesmo tempo que intensificam os fluxos de êxodo, levando parte das famílias quilombolas a residir na periferia urbana do município de Filadélfia. Este rearranjo espacial implica na constituição de novas territorialidades, ou melhor dizendo, na expansão da territorialidade, que se evidencia através da categoria "derredor", para se referir aos membros que não conseguem ou não podem estar dentro do território. É assim que, a partir desta categoria, da compreensão de território que ela traz e das implicações desta sobre as relações sociais que este estudo se organiza. Para tanto, busco lançar luz sobre um aspecto, bom para pensar e diz respeito a tecnologia do mutirão de pessoas na produção de gêneros alimentícios na comunidade com vistas a soberania alimentar. Na análise as categorias, saberes orgânicos e saber sintéticos de Antônio Bispo dos Santos (2015) são tomadas para compreender a mobilização política contemporânea da Comunidade visto que a apropriação do saber técnico fortalece a luta pela permanência na parcela que veem ocupando do território sem, com isso perder de horizonte o desejo da retomada da totalidade. Revelando assim um emaranhado de estratégias de resistência e permanência na terra.

— Cristhyan Kaline Soares Mineiro

O presente resumo explana uma pesquisa em andamento no doutorado em Antropologia Social Universidade Federal do Rio do Norte, junto ao povo indígena Gamela, localizados no município de Santa Filomena sudoeste do estado do Piauí. O principal eixo temático da pesquisa é analisar as relações entre os indígenas com a paisagem do cerrado, bioma que nas últimas décadas tornou se uma nova fronteira do avanço do agronegócio, e no qual vivem várias comunidades tradicionais. O território da comunidade fica localizado no entre serras do cerrado piauiense, nos limites da comunidade, há lagoas, brejos e nascentes de rios. A vida cotidiana no território se desenrola em rotinas, hábitos rituais entre brejo, roças, nas capoeiras e nos terreiros de que circundam a casas e nesses espaços há atividades de extrativismo do buriti, caça e coleta de mel, pesca. A pesquisa tem como objetivo narrar como os indígenas Gamela estão lutando contra e ao mesmo convivendo com o sistema de agroindústria que provocou mudanças na paisagem e nos modos de vidas na região. Para tal estou levando em consideração a temática da etnologia, ressurgência das paisagens e outras vidas face aos impactos socioambientais e conflitos que chegaram a região por meio da expansão monocultura de soja, milho, milheto, algodão etc. Como metodologia para a execução da pesquisa estou realizando uma etnografia, em um compartilhamento de vida com os indígenas e suas relações com o território e com os outros que humanos que habitam o cerrado. Estou interessadas em registrar o dia a dia na comunidade e como se dão as relações entre comunidade e as fazendas do agronegócio. Inspirada nas escritas de Nego Bispo (2023) e Felipe Tuxá (2017) Anna Tsing (2015, 2019), Tim Ingold (2011, 2015) a pesquisa reflete acerca dos conceitos de paisagem, conhecimentos tradicionais e impactos socioambientais.

— Diego Amoedo Martinez

“O sojeiro, quando chegou, ele só viu o caminho, mas o caminho foi meu pai que fez dentro da nossa terra, e agora ele usa como se fosse dele.” Essa frase de Sileuza, liderança de um coletivo de mulheres agroecológicas, evidencia a importância de compreender a territorialidade como processo. O sojeiro não conhece a história desse caminho, como se constituiu a Terra Preta dos Lúcios, nem compartilha a vida com os comunitários, pois ninguém o conhece. Eles são tratados pelo termo genérico de “gaúchos”. Essa sociabilidade contrasta com a comunidade de parentes, amigos, compadres e companheiros que compartilham histórias de vida, de família e daquela terra-território. Do outro lado dos polígonos latifundiários de soja, no município de Mojuí dos Campos — que desde sua fundação, em 2013, até a atualidade multiplicou por quatro sua área de plantio de grãos — encontram-se as Flores do Campo, coletivo de mulheres agroecológicas em lotes de proporções diminutas quando comparados aos da monocultura. De suas “hortas, roçados e sítios” provém uma grande variedade de cultivos comercializados em feiras de Santarém, Mojuí dos Campos e destinados a políticas públicas como o PAA e o PNAE. Dona Ivete Bastos, liderança sindical histórica de Santarém e do PAE Lago Grande, sintetiza sua percepção sobre a terra-território: “Mulher lida com a terra, conversa com a terra, produz na terra, faz resistência, zela, porque o seu olhar não é só de zelar por si, mas de olhar pelos outros. Então é tudo isso de sentimento que rola dentro da gente quando faz uma defesa do território.” Encontram-se, assim, narrativas que envolvem a terra-território nas quais se entrelaçam humanos e mais-que-humanos, pois, com a expansão da soja, também os macacos se alimentam em seus roçados e sítios. Sileuza afirma que não cultiva apenas para vender e que o fato de os macacos se alimentarem de sua plantação é mais um motivo para continuar trabalhando a terra: “as nossas terras são seus refúgios”. O sistema agrícola de Sileuza e Dona Ivete resulta de um processo de adaptação e inovação com a terra e seus múltiplos entes, evocando a necessidade de cuidar da “natureza”, que é política, e que implica “respeito, família, comunidade e bem viver”, sendo que o “econômico vem como consequência” Pretendo discutir como as terras-territórios sociobiodiversos enfrentam as lógicas do Antropoceno de formas distintas, aproximando-nos da ideia de patchy Anthropocene (Haraway), por meio de múltiplas estratégias de organização, comercialização e articulação, bem como os impactos desses agentes em suas vidas políticas, organizativas e produtivas, estejam elas ao lado da soja, ameaçadas pela mineração da Alcoa ou inseridas em uma unidade de conservação, como a Floresta Nacional do Tapajós

— Elisa Cotta de Araújo, Claudia Luz de Oliveira, Felisa Cançado Anaya

O ordenamento fundiário das terras marginais ao rio São Francisco no norte de Minas é algo complexo, são áreas instáveis, que se movimentam e se transformam a cada novo ciclo de cheia e vazante do rio. São áreas que tanto podem receber material carreado pelo rio e crescer, como podem perder e diminuir. Assim, onde foi rio um dia, hoje pode ter terra e vice-versa. Há um regime próprio de classificação e de acesso ás terras baixas, instituído no convívio dos ribeirinhos com o rio e suas terras crescentes. São visões de mundo e relações que persistem sendo atualizadas, mas também afetadas pelos grandes projetos de desenvolvimento e políticas governamentais que se intensificaram na região após 1970, com implantação do Perímetro Irrigado do Jaíba via atuação da Ruralminas e SUDENE e implicações sobre a estrutura agrária, formas de produção e relações de trabalho. No presente, o termo fazenda vem sendo empregado, por vezes, como sinônimo de “propriedade particular”, o que é informado através de placas afixadas em porteiras, pela imposição das cercas fechando antigas passagens beira rio, pelo uso de seguranças privados e da força policial para garantir o monopólio de uso da terra. Por outro lado, a memória social informa a existência das chamadas terras livres, onde era possível constituir direitos a partir da colocação de roças e moradias. A insurgência de grupos sociais nos últimos 20 anos, por meio de retomadas territoriais, tem gerado conflitos fundiários. As iniciativas são lutas por reconhecimento dos seus modos de vida e vínculos com o rio, suas margens, lagoas, vazantes, águas e encantados. O que envolve alianças diversas seja para garantir formas de permanência e acesso a políticas públicas, como para enfrentamento do avanço do agronegócio sobre as áreas inundáveis do rio São Francisco, responsáveis pelo seu encurralamento. As leituras realizadas têm como referência pesquisas acadêmicas e trabalhos de campo etnográfico para elaboração de relatórios de identificação e caracterização de comunidades quilombolas e territórios tradicionais em diferentes municípios ribeirinhos, o que nos levaram posteriormente a acompanhar os processos judiciais e de mobilizações políticas das comunidades. Nos interessa pensar como o “processo de formação das fazendas” avança sobre as terras públicas da União, de modo articulado por processos cartoriais e judiciais que envolvem a despossessão por meio de elaboração de “enquadramentos epistemológicos” (Butler, 2025), por parte dos órgãos públicos, bem como, das instancias de decisão e mediação jurídica.

— Emília Pietrafesa de Godoi

Fundamentada nas pesquisas que venho realizando na região amazônica, no Sudoeste do Pará, junto a comunidades dos municípios de Belterra e Mojuí dos Campos – Revolta e Santa Cruz no entorno da Floresta Nacional do Tapajós e São Domingos e Jamaraquá na FLONA/Tapajós e com a comunidade Jatobá da Volta Grande no Planalto Santareno - argumento que a expansão das atividades predatórias da monocultura da soja, acelerada nos últimos anos, vem trazendo ameaças aos vínculos vitais entre corpos e terra constitutivos da diversidade das micro paisagens domésticas – hortas, jiraus de plantas terapêuticas e temperos, pomares, roças – isto é, ao conjunto a que os ribeirinhos e agricultores agroextrativistas chamam sítio. Trabalharemos a diversidade das micro paisagens domésticas, reconhecendo nelas a interação de humanos e outros que humanos na sua coprodução e as “memórias da e na Terra”, que evocam distintas temporalidades impressas nas paisagens que serão trabalhadas, como a dimensão temporal profunda da “terra preta dos índios” e a dimensão temporal que encontramos incorporadas nos sítios, cujas plantas criam cadeias intergeracionais de longa duração, incorporando relações de parentesco. Lançaremos mão da noção ecofeminista de “forças de reprodução” (BARCA, S. 2020) da vida – como as atividades de subsistência e aprovisionamento, de regeneração, de restauração e de cuidado – enquanto agências alternativas que estão inscritas dentro e contra a modernidade capitalista.

— Fabiane Ferreira Neiva

A pesquisa permeia pelo tema da relação histórica entre o termo “agronegócio” e as universidades públicas, com o objetivo de compreender o papel na consolidação do setor agrícola enquanto projeto político, econômico e cultural no Brasil. Sob o olhar do município de Viçosa – MG criada em 1873, a Universidade Federal de Viçosa – UFV analisada neste trabalho, tem sua criação como Escola Superior de Agricultura e Veterinária – ESAV em 1922 por Arthur da Silva Bernardes, Governador de Minas Gerais e filho da cidade, posteriormente inaugurada em 1926, enquanto Presidente da República. A UFV é baseada no modelo norte-americano (land-grant college system), implantado por Peter Henry Rolfs, professor da Universidade da Flórida e que veio morar no Brasil em 1921 a convite de Arthur Bernardes. O modelo é voltado para o desenvolvimento econômico e social, articulando o ensino, pesquisa e extensão, com a união da sociedade e suas demandas. Nesse sentido, a circulação de ideias sobre economia agrícola e a visão do resgate do termo estadunidense agribusiness foi assumido como projeto político-econômico nacional, conforme discutido por Ribeiro Neto (2018). Essa visão, demonstra como a universidade se constituiu enquanto espaço estratégico na formação de quadros técnicos, voltados para a agricultura como projeto de nação. No cenário nacional e internacional, a UFV ocupa um lugar de destaque por ter formado personagens centrais da agricultura e do agronegócio brasileiro, lideranças políticas e gestores públicos, como Tereza Cristina (senadora e ex-ministra da Agricultura), Celso Moretti e Eliseu Alves (presidentes da Embrapa), Paulo Romano e Antônio Souza (deputados). Em ações permanentes na UFV, temos a Semana do Produtor Rural e o evento tradicional a Semana do Fazendeiro, tomada como recorte etnográfico neste trabalho a sua 95ª edição, realizada entre os dias 12 e 18 de julho de 2025. O evento materializa a estrutura voltada ao agronegócio, com stands de empresas e de ações dos setores da universidade, além de expositores, seminários, torneio leiteiro e cursos ligados às ciências agrárias. A etnografia evidencia a coexistência de distintos atores, discursos e práticas, agronegócio e agroecologia, sendo realizado a 16ª Troca de Saberes no mesmo evento, pelo Núcleo de Educação do Campo e Agroecologia – ECOA, contando com interessados e povos tradicionais do Polo Agroecológico e de Produção Orgânica da Zona da Mata Mineira. A pesquisa dialoga diretamente com o GT 005, inserindo o debate antropológico da coexistência de visões antagônicas de agricultura, disputas de espaço e convívio de resistência, amparado no enfrentamento ao agronegócio institucional.

— Lucas Cimbaluk

A política indigenista no século XX tinha como perspectiva a transformação dos indígenas em agricultores, a partir da modernização do campo e da agricultura, no processo de ocupação do interior do Brasil. Atualmente, com o avanço das tecnologias voltadas à monocultura em larga escala e às commodities, as pressões sobre as Terras Indígenas progridem e transformam a posição indígena e de suas Terras demarcadas nas economias regionais e globais. Neste contexto, este trabalho explora a situação de algumas Terras Indígenas no sul do Brasil onde residem populações kanhgág que tem aderido ao projeto de expansão das commodities, sobretudo da soja e outras culturas de entressafra associadas, através de arrendamentos e parcerias com fazendeiros. Procura-se explorar como a política local se articula nestas relações e os arranjos econômicos alterados pela perspectiva da renda obtida com este avanço, a partir do valor da terra, e a perspectiva de indígenas que se tornam não mais produtores, mas “gestores” de parcerias desde uma visão fortemente abalizada por relações pessoais e alianças. Aborda-se assim a organização política interna em algumas aldeias, indicando como é sustentada pelo projeto econômico da monocultura e que se reproduz através da acumulação de boas relações na aldeia, mas também na manutenção de desigualdades econômicas e diferenciações internas e externas relacionadas tanto a estética e à força daqueles que efetivam os acordos com fazendeiros, ou que conseguem produzir relações de maior proximidade com eles. E, de outro lado, aborda-se as estratégias de lobby e de manutenção de alianças por diferentes fazendeiros em relação a lideranças indígenas, influenciando a política na aldeia na disputa entre fazendeiros pela Terra Indígena.

— Lucas Luis de Faria

Os povos Kaiowá e Guarani habitantes originários do território que se compreende como Mato Grosso do Sul vivenciam historicamente contextos de guerra pela ocupação colonial-capitalista-extrativista da região (PEREIRA, 2003; BRAND, 2004; T. BENITES, 2014). O presente ciclo exploratório, que se inicia na década de 1940 e se intensifica em 1970, é protagonizado pelo agronegócio e suas políticas de extermínio. O paradigma exterminacionista (MUNDURUKU, 2012) efetivado por esse regime agrário incide destrutivamente sobre a fauna e flora - e seus respectivos guardiões, identificados como teko jára (E. BENITES, 2021) - e sobre os corpos-territórios indígenas (SILVA [TUXÁ], 2022). Dentre as armas utilizadas nessa disputa desigual estão os agrotóxicos. Diversas comunidades Kaiowá e Guarani forçosamente retiradas de seus territórios (tekoha) sobrevivem sob a incidência dos agroquímicos, sofrendo múltiplas consequências (CONSELHO INDIGENISTA MISSIONÁRIO, 2016, 2019, 2023). A comunidade de Guyraroka é emblemática dessa situação, convivendo desde a retomada do território, realizada em 1999, com a aplicação dos agrotóxicos nas proximidades da área reocupada. Em 2025, motivadas/os pela efeitos adoecedores dos agrotóxicos na saúde das crianças e pela improdutividade das roças, a comunidade decidiu ampliar a retomada. Esse avanço resultou na reação violenta da Polícia Militar do estado com a mobilização de um aparato bélico desproporcional, que contou com a utilização de viaturas, helicópteros, disparos de arma de fogo e de borracha, bombas de gás, spray de pimenta, dentre outros. Apesar disso, Guyraroka permanece resistindo na ocupação do território tradicional, organizados pela liderança anciã e feminina, e fortalecidos pelas rezas na articulação com os teko jara e outras divindades. As mobilizações espirituais-cosmológicas e políticas têm sustentado a comunidade frente às ofensivas latifundiárias e institucionais-militares. Contudo, esse processo tem sido marcado por repercussões psicossociais causadas pela intensa violência empreendida contra os corpos-territórios indígenas. A partir da relação de apoio construída com a comunidade através de visitas e ocupação de lugares de escuta, pudemos identificar narrativas que indicam para processos de traumatização psicossocial a nível individual e coletivo, sendo compreendido como feridas instauradas pelas relações de violência. Os mecanismos de produção do trauma se instituem por meio dos atos violentos, da desumanização e da interdição ao território (componentes materiais e simbólicos). As consequências têm sido vivenciadas nos termos de sofrimento profundo causado por experiências de humilhação, medo e violações diversas. É neste contexto de políticas inimagináveis que Guyraroka (re)existe [e vencerá].

— Lucas Rocha Salgado

Em contextos marcados pela hegemonia do agronegócio e pela persistente concentração fundiária, o Assentamento Marielle Vive, organizado pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, configura um espaço no qual a transitoriedade territorial não implica suspensão da vida social, mas se converte em campo ativo de imaginação política e experimentação de modos alternativos de habitar o rural. Mesmo sob condições de instabilidade material e jurídica, o assentamento produz práticas agroecológicas, arranjos coletivos de trabalho e formas de cuidado que tensionam os sentidos dominantes da terra, da produção e da vida no campo. A partir de trabalho de campo realizado no Marielle Vive, o artigo compreende esse território como uma heterotopia, nos termos de Foucault: um espaço real, enraizado na ordem social, que coexiste com a plantation e com o agronegócio, mas os interpela ao justapor outras temporalidades, racionalidades produtivas e formas de sociabilidade. Nesse contexto, a agroecologia emerge não apenas como técnica agrícola, mas como prática ética e política orientada pela construção cotidiana de alternativas. Dialogando com o conceito de prefiguração política formulado por David Graeber, o trabalho propõe a noção de prefiguração ecológica para descrever processos pelos quais relações desejadas de futuro são ensaiadas no presente por meio da organização do trabalho, do cultivo da terra e da produção de paisagens agroecológicas. Plantar, cuidar, compartilhar e planejar tornam-se gestos que materializam valores políticos e ecológicos, articulando práticas agrícolas, vínculos comunitários e modos de relação multiespécie. O caráter transitório do Marielle Vive não impede a constituição de paisagens cultivadas e de projetos de permanência; ao contrário, evidencia formas de resistência que operam no cotidiano e produzem experimentos de vida que escapam parcialmente à lógica produtivista e à hegemonia do agronegócio. Ao analisar o assentamento como uma heterotopia em trânsito e como espaço de prefiguração ecológica, o artigo contribui para os debates sobre coexistências, resistências e políticas inimagináveis nas brechas do mundo organizado pela plantation.

— Luiza Letícia Mendes de Alcântara

Neste trabalho proponho discutir como o boi é mobilizado na construção de imaginários por uma comunidade negra rural do interior de Goiás. Nas vertentes das serras do município de Cavalcante, famílias quilombolas se distribuem pelas fazendas de gado de corte, onde atuam na reprodução e manejo dos animais. Vão da Horta e Vão das Calçadinhas são comunidades em processo de certificação pela Fundação Cultural Palmares; é nesse contexto que acompanho os percursos de acionamento dessa pertença étnica diante do Estado. A maior parte das famílias habita nas próprias fazendas em que trabalham, configurando uma forma de territorialização análoga à “brecha camponesa” (Cardoso, 1979) — isto é, um escape do sistema plantation mediante o usufruto de terras concedidas aos escravizados nas fazendas coloniais. Observa-se, portanto, a continuidade desse modelo de territorialização em Vão da Horta e Vão das Calçadinhas, marcado por práticas orientadas à autonomia. O gado de corte, predominante na região, integra uma etapa inicial da cadeia do agronegócio. O trabalho de cuidado dos bezerros e garrotes — conduzido majoritariamente por homens quilombolas — tem por objetivo a venda futura dos animais para engorda. Esses cuidados, enquanto “modos de ação” (Ferret, 2012), percorrem a roça e a fazenda, de modo que símbolos e práticas circulam formando uma linguagem comum (Haudricourt, 2013), contudo com gramáticas distintas. As diferenças se manifestam tanto nas relações de poder bem demarcadas entre o proprietário da fazenda e o boiadeiro quilombola, quanto nas projeções e imaginários produzidos a partir das múltiplas relações com os mais-que-humanos presentes na roça (Tsing, 2022). Práticas e estratégias ancoradas no desejo de autonomia coexistem com as formas de trabalho impostas nas fazendas, mas tornam-se mais rígidas quando há tensionamento ou cerceamento do acesso a direitos. Nesses momentos, o movimento em direção à resistência materializa-se, inclusive, na ação de reivindicar a etnicidade quilombola, pois tal ação incide diretamente sobre um dos pilares centrais do contexto negro rural: o trabalho (Plínio dos Santos, 2016).

— Luzimar Paulo Pereira

Nas últimas décadas, os municípios de Januária, Bonito de Minas e Cônego Marinho, no Norte de Minas Gerais, têm sido palco de conflitos socioambientais decorrentes da expansão do agronegócio. Nesse cenário, as veredas - ambientes úmidos e biodiversos, típicos do Cerrado - emergem como marcos de territórios de resistência, onde as autodenominadas "populações veredeiras" desenvolvem estratégias dissidentes de recuperação diante das ruínas produzidas pela chegada das "firmas". Minha apresentação quer compreender as premissas e motivações que orientam a ação dos veredeiros a partir de relatos que descrevem a expansão das plantations na região. Quero destacar, em especial, a construção de "drenagens" em veredas, lagoas e riachos, tendo em vista a viabilização do agronegócio e seu impacto destrutivo no ambiente do Cerrado.

— Maria Cecília Cordeiro Pires

O que significa lutar pela permanência no território quando a sobrevivência exige a partida? Este texto resgata uma discussão clássica, pautada em estudos como os de Woortmann (1990), mas ainda extremamente atual: as migrações internas como estratégia de resistência. Demonstra-se como as mobilidades se tornam costume vital para as Comunidades Tradicionais, um sistema intergeracional em que alguns indivíduos partem para prover recursos e garantir que outros permaneçam no território. Circuitos de ajuda e conexões são criados entre lugares distantes geograficamente, mas intrinsicamente ligados. Este trabalho apresenta resultados de tese de doutorado, que teve como objetivo compreender as dinâmicas e os sentidos do Sistema Vazanteiro e seus movimentos e mobilidades. Bem como, discussões realizadas pelo Grupo OPARÁ-MUTUM, através do projeto “Dinâmicas territoriais em terras tradicionalmente ocupadas no Brasil e em Portugal” (APQ04978-24). Vazanteiro é uma categoria étnica acionada por representar o modo de vida de comunidades que vivem nas beiras e ilhas do Rio São Francisco, que além das plantações nas terras altas nos meses de chuva, plantam nas vazantes deixadas pelo rio, nos tempos de seca. O modo de vida representa sua fluidez e movimento, mas para além do território tradicional, esses sujeitos tiveram que “tentar a vida lá fora”. A análise partiu do modo de vida e das mobilidades que ocorrem conforme os tempos do rio, suas cheias e vazantes. Também foram analisados os movimentos de migrações para o trabalho, que destinam “cidades grandes” e fazendas de café. A pesquisa etnográfica ocorreu no Médio São Francisco, nas comunidades: Quilombo de Praia, Quilombo da Lapinha, Comunidade Pau Preto (Matias Cardoso-MG) e Ilha de Pau de Légua (Manga-MG). Tais comunidades foram afetadas pelas expropriações de suas terras tradicionais, por grandes fazendeiros e por megaempreendimentos agropecuários, como o Projeto Jaíba, maior projeto de fruticultura irrigada da América Latina, situado entre os rios São Francisco e Verde Grande, nos municípios de Jaíba e Matias Cardoso. Devido à sua magnitude, o projeto alterou profundamente as dinâmicas locais, especialmente entre os anos 1990 e início dos anos 2000, quando sua ampliação exigiu contrapartidas ambientais mediante a criação de Unidades de Proteção Integral (UPI), que se sobrepuseram aos territórios vazanteiros. A pesquisa revelou os sentidos das migrações e como elas atravessam gerações em contextos de Comunidades Tradicionais que, embora lutem pela manutenção do território, necessitam sair para a reprodução da vida. Essas mobilidades estão profundamente ligadas ao modo de vida e, mesmo os movimentos que os levam a “sair para fora”, não desarticulam, mas atualizam o sistema, sendo formas de resistência.

— Mariana Pesce Ribeiro

O trabalho tem como objetivo contemplar as formas de resistência ao avanço do agronegócio e devastação do cerrado na região do Vale do Urucuia, localizada no Noroeste de Minas Gerais. Para isso, serão contempladas as ações da COPABASE (Cooperativa Regional de Base na Agricultura Familiar e Extrativismo Ltda) que, em parceria com ONGs, fundações e outros agentes atuantes na região, promove ações de recuperação das matas nativas e nascentes, e de aplicação da agroecologia e do extrativismo do Baru como uma forma de propiciar um desenvolvimento sustentável no bioma. Serão abordados os modos como a cooperativa faz um contraponto à agroindústria que, operando a partir do paradigma da plantation, rompe vínculos e transforma o Cerrado para o cultivo de plantas exóticas. Para isso, o trabalho perpassa a política de assistência técnica continuada, capacitação e melhoria da infraestrutura das unidades produtivas da COPABASE. Essa atuação permite aos pequenos produtores, extrativistas e povos tradicionais da região cumprir as demandas que possibilitam sua inserção em um mercado mais amplo – nacional e internacional. Além disso, promove uma coalizão de saberes, visto que a organização entende as práticas agroecológicas que difunde como um manejo da terra que aproveita seu “potencial natural”, o que torna o conhecimento intergeracional e local relevante. Assim, os cooperados associam “tradições do cultivo” à ciência moderna e suas “inovações agroecológicas” e estabelecem a possibilidade de uma nova relação com o bioma do Cerrado, que não é nem a forma ancestral de cultivo nem a exploração e controle do meio-ambiente com base nas tecnologias modernas. Em seguida, o trabalho deve abordar a forma como, ao operar como uma ponte entre diferentes modos de pensar e fazer o trabalho agrícola, a cooperativa ocupa um papel ambíguo, promovendo outra forma de produção na região, que é contrária à monocultura e à exploração predatória do Cerrado, ao mesmo tempo em que mantém diálogo com agentes que estão envolvidos em cadeias de produção que operam nesse formato ao qual se propõe a contrapor. Por fim, o trabalho aborda as diferentes concepções de valor que são acionadas pelos paradigmas da cooperativa e do agronegócio. Aponta que a COPABASE teve que desenvolver estratégias para atuar no território e agregar valor aos seus produtos, por isso a agroecologia familiar e a ligação com o território é utilizada como diferencial de mercado e tornada elemento de destaque na composição das embalagens e outras expressões da marca. Nesse sentido, as formas encontradas pela cooperativa de agregar valor aos seus produtos são outra forma de oposição ao modo como o agronegócio opera.

— Matthew Abel, Katiane Silva

Esta apresentação examina os investimentos recentes em infraestrutura de transporte de contêineres e granéis na Amazônia brasileira para refletir sobre as limitações da noção de fronteira como ferramenta analítica para a compreensão das transformações agrárias (Oliveira 2016). Nas últimas três décadas, empresas transnacionais de comércio de grãos investiram em uma rede multimodal de terminais fluviais de grãos, ferrovias e rodovias que respondem por uma parcela crescente das exportações agrícolas do Brasil. Embora as conceituações da Amazônia como uma fronteira capitalista a coloquem como um espaço de investimento e conflito ambiental, a metáfora da fronteira enfatiza a descontinuidade nos processos de desenvolvimento regional, ignorando a continuidade e a confluência no nível do sistema mundial. Com base em trabalho de campo com agricultores ribeirinhos e indígenas ao longo do corredor de comércio de grãos do Arco Norte do Brasil, argumentamos que a abordagem linear e teleológica da teoria da fronteira, tanto em suas variantes brasileira quanto norte-americana, não consegue explicar os padrões cíclicos de investimento de capital e mobilização rural que caracterizam os conflitos em torno da infraestrutura de transporte regional. Em vez de ser a vanguarda de uma nova onda de expansão da fronteira, a Amazônia brasileira hoje ocupa uma encruzilhada histórica entre os produtos tecnológicos e sociais de dois episódios anteriores de desenvolvimento capitalista: o “paraíso perdido” (Cunha 1909) do ciclo da borracha do século XIX e a “linha de desmontagem” (Sinclair 1906) das cadeias de suprimentos agroindustriais globais. Cunha, E. da. 1967 [1909]. À Margem da História. Editora Lello Brasileira S.A. Oliveira, J. P. de. 2016. A conquista do vale amazônico: fronteira, mercado internacional e modalidades de trabalho compulsório, in O nascimento do Brasil: ‘pacificação’, regime tutelar e formação de alteridades, pp. 117-160. Rio de Janeiro: Contra Capa. Sinclair, U. 1906. The Jungle. New York: Grosset & Dunlap.

— Pedro Henrique Mourthé de Araújo Costa

Nós ficamos em um assentamento em Itapeva, em São Paulo. Ficamos lá setenta e cinco dias. De dentro do acampamento foi tirado um de Brejo [Brejo dos Crioulos] e da região Norte. Nós fomos em uma equipe de quatro pessoas, três do MST e eu como representante quilombola aqui do Brejo. Saindo de lá nós fomos para a Conferência Terra e Água. Eu mesmo tenho quatro certificados de formação política! Certificado da Conferência Terra e Água, Encontro do ENA [Encontro Nacional de Agroecologia] que teve em Recife e Encontro Quilombola que teve em São João da Ponte, a nível estadual. Esses lugares tudo aí nós andamos com o movimento (Nilson, Ribeirão do Arapuim, Brejo dos Crioulos, 2014). Uma dimensão muito valorizada pelos quilombolas do Norte de Minas Gerais que estão engajados nas lutas pelos territórios é a mobilidade. Ao falarem das suas lutas, costumam reviver, com bastante gosto, as andanças e viagens realizadas com os movimentos sociais e parceiros. Para Nilson e outros moradores de Brejo dos Crioulos, comunidade quilombola localizada nesta região, prosear e narrar aquilo que foi vivenciado e aprendido ao longo das andanças é prática levada muito a sério. Tão importante quanto participar de um determinado movimento social ou luta é transformar as vivências em narrativas. Narrativas que tratam dos lugares visitados e conhecidos, das amizades tecidas, das experiências e aprendizados, bem como do sofrimento e das dificuldades vivenciadas. Inspirado por essa prática nativa e pelas diversas histórias que venho ouvindo sobre as andanças quilombolas, este trabalho tem como objetivo apresentar algumas das reflexões feitas em minha tese de doutorado (MOURTHÉ, 2021a). O material etnográfico coletado nas pesquisas realizadas nos últimos anos (MOURTHÉ, 2015, 2017, 2021a e 2021b) apontou para diferentes modalidades de deslocamentos e para a importância que meus companheiros e companheiras de pesquisa atribuem às práticas, ideias e valores associados à mobilidade e à luta. Pode-se dizer que, além de serem constituintes das lutas territoriais do Norte de Minas, as andanças também são imanentes aos modos quilombolas de viver e habitar seus territórios. Espera-se que a participação no GT 005 contribua para aprimorar as discussões desenvolvidas na tese, em especial as reflexões sobre as lutas e movimentos quilombolas, favorecendo, assim, a publicação dos seus resultados.

— Roberta de Queiroz Hesse

Esta comunicação reflete etnograficamente sobre as relações econômicas entre coletivos kaingang do baixo Tibagi (Paraná) e o agronegócio regional, focalizando as chamadas "parcerias" agrícolas e as festas do Dia dos Povos Indígenas, organizadas atualmente no formato de rodeios. Desde 2015 acompanho famílias kaingang, guarani e xetá da região do baixo Tibagi e ao longo desses anos ouvi muitas narrativas sobre as festas do Dia dos Povos Indígenas, sempre muito aclamadas. Essas festas são animadas celebrações que ocorrem na região do baixo Tibagi desde o tempo do SPI e ocupam uma grande relevância no calendário anual dos coletivos indígenas da região. As festas ocorrem e são organizadas majoritariamente nos territórios kaingang, contudo, as famílias guarani e xetá, em menor escala, também participam delas. A qualidade de uma festa é comumente utilizada como índice de aprovação ou rejeição do mandato dos caciques e eles próprios costumam enfatizar que a organização das festas é parte crucial de seu “trabalho” enquanto caciques. A viabilização financeira desses eventos, contudo, depende das chamadas "parcerias". A “parceria” é um sistema no qual os indígenas, impossibilitados de conseguir crédito junto às cooperativas, negociam com um não-indígena para que ele possa plantar em suas terras em troca de uma porcentagem da produção. Segundo os caciques, ela é o único sistema de renda que, atualmente, consegue “manter o funcionamento das aldeias”. Pelo que entendo, para os caciques, “manter o funcionamento” significa tanto pagar os funcionários indígenas contratados para executar certas tarefas dentro das aldeias, tais como tratorista, fiscal da mata e serviços gerais, quanto e, principalmente, para sustentar as festas. Além disso, essas festas atualmente são organizadas como “festas de peão” e “rodeio show”, formato paradigmático do agronegócio brasileiro. Ao mesmo tempo elas também apresentam características muito comuns às “tradicionais” festas indígenas com abundante distribuição de alimentos e participação de todas as faixas etárias. A partir da proposta de Marisol de la Cadena (2024) de ‘colaborações inesperadas’, sugiro que os rodeios indígenas são festas no estilo do agro e simultaneamente excedem essa categoria. Assim, proponho pensar a dinâmica dessas festas através da matriz festa-guerra (Cf: Perrone-Moisés, 2015): momentos nos quais se flerta perigosamente com inimigos enquanto se atualizam redes de parentesco e obrigações de magnificência das lideranças.

— Rosemeire Salata

Este trabalho visa discutir as formas de coexistência entre famílias de sitiantes do município de Itápolis (SP) e o crescimento do agronegócio canavieiro na localidade. A região central do estado de São Paulo tem seus espaços rurais historicamente marcados pela presença de plantações e usinas canavieiras. Nas duas últimas décadas, a cana-de-açúcar transformou-se no principal produto em termos de área cultivada e volume de produção no município. Contudo, há também uma expressiva presença de sitiantes, isto é, pequenos agricultores que cultivam a terra em regime familiar, cuja formação e reprodução social remontam à crise do ciclo do café, à chegada de imigrantes europeus e aos então incipientes processos de industrialização e urbanização. Nesse sentido, este trabalho explora alguns condicionantes sociais e econômicos que engendraram a expansão da cana-de-açúcar sobre as terras desses pequenos agricultores, transformando paisagens, sociabilidades e dinâmicas territoriais locais. Observa-se, por outro lado, que tal expansão não provocou um esvaziamento dos espaços rurais nem os alterou de forma unívoca. A pesquisa empírica em desenvolvimento, constituída por observações de campo, levantamento de dados secundários e entrevistas com famílias, indica que o avanço canavieiro não se deu prioritariamente por meio da compra e venda de terras, mas sobretudo por meio de contratos de arrendamento firmados entre usinas de açúcar e álcool e as famílias de sitiantes locais. Verificam-se diferentes arranjos, como aqueles que envolvem o arrendamento total da terra e a mudança da moradia para o centro urbano; aqueles que combinam o arrendamento total com a permanência na terra; e aqueles que articulam arrendamento parcial, moradia e trabalho agrícola. Discute-se, assim, como as práticas econômicas dessas famílias, longe de serem homogêneas, configuram uma diversidade de estratégias que sinalizam os esforços desses pequenos agricultores para continuar trabalhando e vivendo nos sítios ou, ainda, para permanecer na condição de proprietários, preservando um patrimônio familiar a ser transmitido. Por fim, aponta-se, em diálogo com os estudos sobre o campesinato, como tais práticas remetem a lógicas e sentimentos de pertencimento articulados a projetos familiares e a éticas e valorações específicas sobre a terra e o trabalho. Essas lógicas distinguem-se das dinâmicas instauradas pelo agronegócio, embora com elas coexistam e por elas também sejam transformadas, conferindo contornos muito específicos à expansão canavieira naquela localidade e sinalizando para atualizações nas formas de reprodução dessa parcela do campesinato.

— Vittor Andrade Vieira de Melo

A presente pesquisa trata-se de um estudo de caso sobre a genealogia do capital político da Família Caiado no estado de Goiás, a partir da desocupação da Comunidade Antinha de Baixo com foco na perenidade das estruturas de poder da Família e sua relação com o conflito fundiário na comunidade citado A pesquisa foi aplicada por meio de uma análise historiográfica da trajetória política da família por meio da análise da relação dos Governantes do Estado de Goiás, cruzada com uma abordagem antropológica do litígio agrário recente e a cobertura midiática do evento. Essa pesquisa tem como objetivo geral compreender como o parentesco e a linhagem operam como infraestruturas de poder no Brasil contemporâneo, transformando o despojo de populações tradicionais em mecanismo de reafirmação de um projeto dinástico. De acordo com o estudo bibliográfico desenvolvido por Maria Odila (20005) e Xavier (2015), é possível mostrar que a formação do Estado brasileiro não rompeu com as lógicas coloniais, ocorrendo uma “interiorização da metrópole” que permitiu a famílias como caso dos Caiados fundir o prestígio do latifúndio com a autoridade de cargos públicos. Para o embasamento teórico se utilizou autores centrais como Maria Odila Leite da Silva, para a análise histórica da perpetuação política da família; Veena Das, com o conceito de Evento Crítico para explicar o conflito ocasionado na desocupação do território; Pierre Bourdieu, com o conceito de capital simbólico para explicar parte do poder político dos Caiados; além de Frantz Fanon, W. E. B. Du Bois e Glauber Lopes Xavier para as discussões raciais e políticas. A natureza da pesquisa é qualitativa, exploratória e descritiva, caracterizando-se também como um estudo de caso que examina como instituições modernas, como o Judiciário e a Polícia, atuam na gestão da violência e da ordem social em Goiás, a fim de entender como o Caso Antinha de Baixo pode ajudar a entender o modus operandi que viabiliza o poder político da Família Caiado no Estado. Por fim, a pesquisa constatou que o Estado frequentemente age como substituto da vítima, retirando sua agência, e que a elite política utiliza uma formação acadêmica moderna para manter estruturas arcaicas de dominação, comparável em alegoria a ideia de um arquiteto moderno reformando uma fortaleza medieval, perpetuando uma "Linha de Cor" que exclui a comunidade local.

— Claudineia Borobo Kiakia, Ana Paula Purcina Baumann

No contexto de ações pedagógicas desenvolvidas na comunidade Boe do Território Tadarimana, apresentamos um trabalho realizado com alunos do 9º ano da EMI Leosídio Fermau. O tema central foi Boe Edugo, que, na língua portuguesa, significa Pinturas Faciais e Corporais. Este trabalho nasce de uma preocupação manifestada por sábios e lideranças culturais diante do uso inadequado, sem o devido respeito aos seus significados espirituais e rituais, das pinturas faciais e corporais por jovens, especialmente em movimentos indígenas e apresentações culturais. O Boe Edugo não se resume a traços e linhas que podem ser aplicados livremente apenas por seu valor estético; cada pintura carrega significados profundos relacionados à identidade, à ancestralidade e à organização social e espiritual do povo Boe. Diante dessa realidade, o objetivo central do trabalho foi conscientizar os jovens quanto ao uso correto das pinturas, respeitando as normas culturais. O estudo fundamenta-se em pesquisas realizadas com conhecedores — compreendidos como uma bibliografia viva. Todo o processo pedagógico ocorreu em espaços considerados sagrados, onde a escola se articula com a aldeia, reconhecendo o território como local fundamental de aprendizagem. As aulas foram desenvolvidas a partir do Tema Contextual, metodologia trabalhada no curso de Educação Intercultural da UFG. Trabalhar nessa perspectiva significa desenvolver práticas pedagógicas que valorizam todos os saberes, pois “não há nem conhecimentos superiores, nem conhecimentos completos; há constelações de conhecimentos” (UFG, 2020, p.58). Assim, buscou-se aproximar jovens e sábios para fortalecer os conhecimentos ancestrais, além de proporcionar o contato direto com materiais próprios da cultura, por meio do preparo das tintas e das narrativas de sua origem. Atividades de desenho e pesquisa possibilitaram aos estudantes confrontar seus conhecimentos prévios com registros existentes, promovendo reflexão crítica e aprendizagem significativa. Ao longo do processo, evidenciou-se o comprometimento dos jovens com a temática, demonstrando envolvimento e compreensão quanto ao respeito aos significados, contextos e restrições das pinturas faciais e corporais. Ao sensibilizar os jovens para o uso adequado dessas pinturas, o trabalho contribui para o fortalecimento da ancestralidade Boe e para a formação de futuros guardiões de sua memória cultural. Os resultados indicam o papel fundamental da escola como mediadora do diálogo entre juventude e comunidade, bem como a importância dos sábios na manutenção e fortalecimento da cultura Boe. Indica, ainda, que a educação escolar indígena pode e deve constituir-se como um espaço de valorização da identidade, respeito ao sagrado e formação de jovens conscientes de sua responsabilidade cultural.

— Elissandra Barros da Silva, Lenise Felicio Batista, Aldiere Orlando, Carina Santos de Almeida

Em novembro de 2025, no âmbito do projeto Qual(is) Língua(s) Você Fala? Rumo à identificação e salvaguarda das línguas indígenas do Oiapoque e como ação articulada ao programa Saberes Indígenas na Escola, foram realizados a Oficina de Revisão da Ortografia da Língua Parikwaki e o I Inetit Parikwaki Ganhan (I Encontro da Língua Parikwaki), reunindo professores indígenas em exercício, estudantes em formação, mestres e mestras do saber, lideranças s e outros membros do povo Arukwayene (Palikur), falantes da língua Parikwaki (Arawak), localizados principalmente na região do baixo rio Oiapoque, no estado do Amapá, e em vilas da Guiana Francesa. Este trabalho analisa esse processo de revisão ortográfica como uma prática social situada, afastando-se da compreensão da escrita como procedimento técnico ou meramente normativo. Ao longo das atividades, a definição das grafias constituiu-se como um espaço de conflito, negociação e produção relacional de consensos, no qual diferentes trajetórias de uso da língua escrita foram colocadas em interação. Experiências associadas à escolarização, à vivência religiosa e ao uso cotidiano da língua mobilizaram repertórios distintos de escrita, frequentemente percebidos como concorrentes, evidenciando que a ortografia do Parikwaki não corresponde a um sistema homogêneo ou estabilizado. As discussões revelaram a centralidade de memórias linguísticas, diferenças geracionais, afetos e posicionamentos políticos internos na atribuição de legitimidade a determinadas formas de escrever, bem como na definição de quem pode falar com autoridade sobre a língua. As decisões ortográficas — envolvendo grafemas, segmentação de palavras e critérios de correção — extrapolaram aspectos fonológicos e acionaram valores morais, concepções de continuidade e mudança e expectativas em relação aos usos futuros da escrita. Nesse processo, determinados modos de escrever foram defendidos como mais adequados ou representativos, enquanto outros foram questionados, relativizados ou resignificados coletivamente. Argumenta-se que a revisão da ortografia operou como um dispositivo de reflexão metalinguística e política, no qual escrever em Parikwaki implicou negociar sentidos e pertencimentos, tornando visíveis as dimensões sociais, históricas e relacionais da escrita e evidenciando a ortografia como uma prática continuamente construída e renegociada no interior da comunidade falante.

— Carolina Cadima Fernandes Nazareth, Amilton Rosa de Lima

Em 2025, realizamos pesquisas de campo para agregar informações para compor o dossiê para o registro do ofício das quitandeiras como patrimônio imaterial do Brasil. Em agosto do mesmo ano, a pesquisa de campo foi realizada em Paracatu – MG, cidade importante no circuito das quitandas. Paracatu, como tantas cidades em Minas Gerais, é atravessada pelo ciclo do ouro e suas terras ainda são exploradas. A extração traz impactos socioeconômicos e ambientais para a região. Ao chegar à cidade, nos deparamos com grandes lagos de rejeitos sob a responsabilidade da mineradora alemã KinRoss. Para mitigar os impactos ambientais, a mineradora promove diversas ações e projetos de melhoria à cidade e um destaque são as ações voltadas para o quilombo São Domingos, localizado sob lago. Este resumo tem como objetivo as discutir ações de resistência da comunidade quilombola São Domingos de Paracatu – MG frente os riscos que permeiam a sua existência e manutenção, em especial, os riscos socioambientais promovidos pela extração do ouro na região. Ao mesmo tempo, como a produção das quitandas, reflete uma importante forma de reconstrução e manutenção de memórias nos processos de resistência do quilombo. Acreditamos que as quitandas aparecem como importantes ferramentas de manutenção de memórias. Em São Domingos são produzidos pães de queijo, pães de batata, bolos e o carro-chefe da produção: biscoitos de polvilho. Ainda são produzidos no local os produtos oriundos da plantação própria de cana-de-açúcar, como o melaço e a rapadura. Dentre os bolos, um se destaca como significativo pra pensar a ideia de quitanda como um espaço de memória e resistência, é uma criação-ancestral das quitandeiras do quilombo, o bolo Zumbi. Feito com base de angu de fubá, rapadura, melaço e especiarias. De sabor marcante e muito aromático, o bolo é uma emblemática ferramenta de resistência e de permanência da população na região. Entendemos que a memória não seja um depósito de lembranças armazenadas no cérebro, documentos preservados nos arquivos, ou de objetos guardados em museus. Mas antes a própria continuidade do passado no fluxo do tempo vivido. Quando agimos ou percebemos algo, certos elementos do passado são ativados e atualizados conforme novas agências do presente. Lembrar não é reproduzir, é atualizar. Atualiza-se para continuar existindo. Nas conversas com as quitandeiras, não existe um relato de que a receita tenha sido repassada de uma geração a outra, não existe um local no passado em que se localize essa receita, mas os modos de fazer, as formas de tratar os diversos ingredientes, são todos, esses sim localizados. Mobilizados, ativados, na atualidade criando algo, trazendo todo o rastro de uma temporalidade ancestral, mantendo a memória viva.

— Fabiola Paulino da Silva, Rogéria Campos A. Dutra

As cozinhas coletivas podem ser compreendidas como espaços de relações múltiplas e com diferentes dimensões de investigação. Mais do que locais de preparo de refeições, constituem pontos de articulação de redes sociais, econômicas e políticas que conectam agentes, práticas e sentidos em torno da alimentação. Neste trabalho, que integra uma pesquisa em desenvolvimento, destaca-se uma dessas dimensões: a circulação dos alimentos. O foco recai sobre os circuitos que viabilizam o acesso, o deslocamento, a transformação e a distribuição de refeições, compreendendo a circulação como um processo cultural por meio do qual a matéria alimentar se converte em relações sociais. A pesquisa é realizada em cozinhas coletivas do município de Juiz de Fora (MG) e analisa as parcerias estabelecidas com agricultores familiares, o banco de alimentos, a central de abastecimento, redes de supermercados, comércios de alimentos em geral, doadores individuais, o poder público, outras cozinhas coletivas e a população atendida. O objetivo é compreender como esses circuitos alimentares se organizam e como são estruturados por relações de reciprocidade, negociação, dependência e cuidado, articulando políticas públicas, iniciativas solidárias e práticas cotidianas de enfrentamento da insegurança alimentar. A metodologia adotada é a etnografia, com acompanhamento das rotinas de abastecimento, seleção, transporte, armazenamento e distribuição dos gêneros alimentícios, além de registros em diário de campo e entrevistas com gestores sociais, trabalhadores, voluntários e usuários. Essa abordagem possibilita apreender tanto os fluxos materiais dos alimentos quanto os significados simbólicos, morais e políticos atribuídos às doações, às trocas e às parcerias. Os primeiros resultados sugerem que a circulação dos alimentos produz e revela hierarquias, solidariedades e tensões. Os alimentos carregam valores, histórias e expectativas que influenciam decisões e práticas, evidenciando marcadores sociais como gênero, raça e classe. As cozinhas coletivas emergem, assim, como espaços privilegiados para analisar como os alimentos, em seus trajetos, conectam pessoas, instituições e políticas públicas. Palavras-chave: Antropologia da Alimentação; Circulação dos Alimentos; Cozinhas Coletivas.

— Juliana Ribeiro Buzanello

As trajetórias de quatro agricultoras/es se cruzaram através das sementes crioulas. Manuela, Dantas, Marianne e Ines migraram para a cidade de Mandirituba, na região metropolitana de Curitiba-PR e se engajaram em coletivos de preservação de sementes e da agrobiodiversidade paranaense e brasileira. Manuela, de 43 anos, se mudou para a cidade com os filhos há poucos anos para trabalhar na Casa da Semente, uma instituição que promove o plantio e a comercialização de sementes crioulas. Dantas tem 63 anos, se deslocou de Minas Gerais para o Paraná quando criança, junto a sua família, devido à escassez de terras e a pressão de grandes fazendeiros. Há 24 anos escolheu se estabelecer em Mandirituba, buscando seu sonho de poder plantar sem usar veneno. Ines, de 58 anos, integrou a Comissão Pastoral da Terra por décadas, se dedicando ao trabalho com pequenos agricultores e em ocupações de terra em diversas regiões do Brasil. Se instalou em Mandirituba com a família após uma Romaria da Terra, por volta de 2010, com o objetivo de fortalecer a atuação agroecológica na região. Já Marianne, de 83 anos, migrou da Suíça para o Brasil em 1972, fundou uma associação de educação socioambiental e hoje é uma guardiã do milho avaxi ete’i, alimento sagrado para o povo indígena Guarani. Atualmente, todas/os se identificam e atuam como guardiãs e guardiões de sementes crioulas, contribuindo para a partilha e propagação dessas variedades. Suas trajetórias de vida estiveram entrelaçadas a sementes específicas, vínculos que foram moldados por longos percursos familiares, por tradições, por motivações políticas e ativismos agroecológicos. Através das sementes crioulas, discute-se um projeto de alimentação, um projeto que percorre pelos circuitos de mobilidade da semente, da partilha de mão em mão, da terra à cozinha, das feiras regionais às casas dos consumidores. Esse trabalho trata-se de um ensaio, com base em entrevistas com as/os interlocutoras/es e trabalho de campo realizado entre 2023 e 2025.

— Karina Fernandes de Alcantara

O presente artigo apresenta uma reflexão sobre o fenômeno da comida de rua como uma prática social e não apenas nutricional, por ao ser uma alimento democrático, ao estar disponível em diferentes locais, com preços acessíveis e diversas opções, permite que as pessoas não se alimentem apenas pelo ato biológico, mas que a ação se torne a manutenção de costumes, o resgate de memórias e a criação de momentos de lazer. O objetivo do trabalho é realizar uma etnografia e compreender as práticas alimentares da Praça gastronômica Cidade 2000, localizada num bairro de classe média da cidade de Fortaleza–CE. A feira gastronomica funciona todos os dias, a partir das dezoito horas, e é frequentada por moradores do bairro mas também, cada vez mais, por pessoas que se deslocam de outros bairros e turistas vindos de outras regiões. Para isso, realizou-se um mapeamento dos produtos oferecidos e a organização da praça, a fim de identificar as preferências alimentares e os símbolos culturais associados aos pratos, juntamente com uma análise qualitativa das percepções e experiências dos vendedores, de modo a explorar suas motivações, desafios e estratégias para venda de alimentos. Por fim, investiga-se como os alimentos são consumidos e se correspondem à práticas alimentares específicas à cidade de Fortaleza, como comer pratinhos que remetem a uma tradição gastronômica.

— Leiliane Moreira de Araújo Pacheco

“A PIRACAIA É ASSIM, NÉ...”: COMENSALIDADE, MEMÓRIA E RELAÇÕES SOCIOAMBIENTAIS EM VÍDEOS DA WEB Leiliane Moreira de Araújo Pacheco – Ufopa/Pará Esta pesquisa pretende analisar a Piracaia, palavra do Nheengatu: pira-peixe, caia-brasa, prática alimentar que faz parte do modo de vida das populações ribeirinhas da região oeste do Pará, para as quais o peixe e a farinha formam a base da cultura alimentar, considerada uma “clássica combinação amazônica” (Murrieta, 2001, p. 39), constituída pela relação com o rio, a paisagem, a memória, mobilizando conhecimentos de pescaria, lugares e interações de comensalidade nos territórios, e assumindo uma perspectiva que compreende o ato de comer inscrito numa dimensão sociocultural (Picanço, 2025). O caminho inicial foi realizar uma busca de vídeos de Piracaia, publicados livremente na WEB, que registram aspectos da Piracaia de formas distintas, sendo selecionados dois vídeos produzidos por pessoas que vivem e praticam a Piracaia. O primeiro vídeo apresenta uma Piracaia familiar na região de várzea, na comunidade Guajará do PAE Lago Grande; o segundo vídeo, apresenta uma Piracaia entre dois amigos na praia do Cajueiro da vila balneária de Alter do Chão. A partir disso, é realizada uma descrição etnográfica seguida de discussão teórica que toma como principais elementos: comensalidade, memória e questões socioambientais nas “arenas amazônicas” (Almeida, 2025). O estudo possibilita pensar a Piracaia enquanto prática alimentar marcadora de identidade, crenças, resistência e sociabilidades atravessadas por uma tensa dinâmica de transformações ambientais, imprimindo impactos e desafios. Palavras-chave: Piracaia. Memória e ambiente. Vídeos da WEB.

— Libia Amaral Corrêa

A comida é mediadora das relações sociais, um marco que diferencia a natureza da cultura, no momento em que o homem produz o seu próprio alimento. Percebe-se, portanto, a comida como importante produto cultural, ao mesmo tempo em que, não só produto, é, também, forma de se produzir cultura. Montanari (2008) explica que “comida é cultura sempre: quando produzida, quando pensada, preparada e quando consumida”. A comida sempre carrega uma carga de valores simbólicos no momento da decisão por consumir este ou aquele alimento. Assim, em condições de normalidade socioeconômica, o homem seleciona seus alimentos com base em preferências individuais e coletivas ligadas aos valores, ao gosto e à cultura. Pensando nisso, este trabalho quis entender como se dava as decisões de comensalidade, do comer junto, na cidade de Mossoró, no período de 2019 a 2022, momento cronológico da pesquisa. Como caminhos metodológicos optou-se pelos recursos da revisão bibliográfica, da prática da observação participante, da entrevista semiestruturada e, mesmo, de formulário de entrevista virtual e de conversas informais, no intuito de se obter informações, em uma abordagem interdisciplinar. Os autores que dialogam entre si aqui foram os da sociologia e antropologia da alimentação, filosofia, dos estudos culturais, da epistemologia e da história do cotidiano como Poulain, Montanari, Hall, Bourdieu, Bakhtin, Certeau e Boaventura, dentre outros. Foi traçado um passeio gastronômico que passou pelos estabelecimentos de restauração como restaurantes, bares, lanchonetes, quiosques e boxes de mercado, com conversas com comensais e restauradores donos e chefs de cozinha, bem como, pelas comidas degustadas nesses locais. Dentre as categorias apresentadas estão a comensalidade, as festas, o gosto, o lazer, a distinção, o gourmet, a etiqueta, os ambientes público e privado, a cidade, a memória, a identidade e mesmo, o desafio da Gastronomia em encampar estudos socio antropológicos. Como resultado, construiu-se uma espécie de mapas de trajetos. Esses trajetos do comer são fortemente marcados por modismo, marcas de distinção social, hibridismos, um pensamento do que vem a ser o lazer, o que se deve comer e como se portar para parecer distinto, não chega a estabelecer-se um circuito, mostra-se mais como trajetos de comida, onde o tradicional, a comida doméstica da memória, dos dias de festa, da identidade sertaneja do município, receitas antigas e sabores reconfortantes ficam em segundo plano relegadas a um espaço menor, o da tenra memória de idos tempos ou do esquecimento e são substituídos pelos fast foods, comidas híbridas e ditas globalizadas, pelo aspecto de cidade pólo que o lugar ostenta, com avidez de inserção na sociedade de espetáculo. A comida é marca dos tempos e da prática do homem.

— Marlon Henrique Costa de Castro

Este trabalho analisa as trajetórias e as reconfigurações do patrimônio alimentar em duas cidades históricas de Goiás — Pirenópolis e a Cidade de Goiás — articuladas pelo projeto turístico "Caminho de Cora". A partir de uma etnografia realizada "de perto e de dentro" , investigamos os fluxos de poder e as tensões que emergem entre a produção de pequenos produtores locais e a demanda do mercado turístico. Em Pirenópolis, os resultados apontam para a predominância de um discurso de "alimentação saudável" e "orgânica", muitas vezes apropriado como valor de mercado para o consumo externo, em detrimento de simbologias tradicionais locais. Em contrapartida, na Cidade de Goiás, a comida é mobilizada como um forte marcador de identidade e memória, evidenciado no contraste entre a apresentação "polida" do empadão para turistas em Pirenópolis e o rigor tradicional servido em cumbucas de barro na antiga capital. O estudo também destaca a fragilidade dessas trajetórias, revelada no trabalho de doceiras tradicionais que, apesar da visibilidade patrimonial, enfrentam a escassez de retorno financeiro. Conclui-se que o turismo redefine hábitos e fronteiras alimentares, transformando a comida em um campo de disputa material e simbólica onde a tradição é constantemente tensionada pela lógica do consumo. Palavras-chave: Antropologia da Alimentação; Patrimônio Alimentar; Turismo; Goiás.

— Medilanda Eliseu Amós Tubento Sanca, Jamiro Paulo Sanca

Na UFSM, a presença dos estudantes africanos é uma realidade, e estes vivem entre dois mundos. Se por um lado, vivem mantendo os elementos culturais dos seus países de origem na tentativa de preservar a identidade, por outro lado, buscam se enquadrar na cultura brasileira. Um dos elementos visíveis na vida cotidiana destes estudantes é a comida. E “de tudo o que os seres humanos têm em comum, a comida é o mais comum pois precisam comer e beber” (Simmel, 2004). A comida sempre é acionada nos encontros destes estudantes, como um elemento cultural, algo que remeteria ao continente, que os acompanha nessa mobilidade, dos seus países para Santa Maria, Brasil. Esse fato é explícito na fala da Fatumata na preparação de uma destas atividades: “Vamos fazer nossa comida! Sabe, aquelas comidas bem africanas, mesmo” (risos), aquele caldo de mancarra, o funghi”. Dentre inúmeras coisas que acontecem nas suas vivências, a comida sempre se destaca, como enfatiza estes interlocutores: Bacar comenta: “a comida é cultura, por isso não como no RU ”Jônatas fala: “eu prefiro tempero da minha mãe”, depois do passamento físico dela, uma das coisas que faço talvez para me reconectar com ela foi cozinhar, pegar as receitas dela para cozinhar, era como se fosse um refúgio para mim, a memória da comida me faz lembrar da comida dela, é meio que manter a pessoa dela viva”. Rui disse: “Os israelita ao sair do Egito reclamavam muito, das cebolas, das carnes e comida do Egito! Eu não estou reclamando da comida, mas arroz feijão, arroz feijão todo dia cansa também! Mas eu também não quero voltar para Nigéria, mas queria comer fufu, peixe, inhame, mandioca, mandioca muito bom! Essas observações e falas sobre comida e memória justificam a proposta da escrita deste trabalho, que foi construído metodologicamente por meio das observações e convívios dos/com estudantes africanos, nas “junta panelas” dos finais de semana ou feriados, nas atividades oficiais da universidade, tais como Semana de África, nas comemorações das independências. Além disso, soma-se as leituras da disciplina de Introdução a Antropologia da Alimentação, e as entrevistas com estudantes africanos de Angola, Nigéria, Gana e Moçambique. Os autores que vos escrevem são estudantes guineenses e africanos, inseridos nesse meio acadêmico e na comunidade africana. Essa inserção permite-lhes vivências com tais estudantes e viabiliza a observação participante, nesse campo. A comida, portanto, foi considerada amplamente, na sua produção, preparação, distribuição, consumo, tomando-a como parte “do alimento nas suas operações humanas ubíquas, que se desdobram em dimensões ecológicas, econômicas, sociais, nutricionais e simbólicas (MINTZ, 2001), dimensões que perpassam a vida destes estudantes.

— Tiago Eloi de Lima

Este trabalho aborda a criação, ascensão, queda e reconstrução da primeira cooperativa de produtores(as) de orgânicos de Campo Grande - MS: Cooperativa dos Produtores Orgânicos da Agricultura Familiar de Campo Grande (Organocoop). Atualmente, em formato de associação, a organização se reorganiza na Associação Sul-mato-grossense de Produtores de Orgânicos e Agroecológicos (Asulpoa). Partindo por uma orientação etnográfica da única feira de produtos orgânicos e agroecológicos da cidade, o trabalho desvenda histórias de pequenos(as) produtores(as) rurais da agricultura familiar, envolvidos entre um passado campesino agrário, um presente cada vez mais urbano e rumos de um futuro cada vez mais digital, na luta por uma alimentação saudável, respeito territorial e economia circular. Em meio ao trânsito de uma vida rural e o acesso ao mercado urbano, entre a tradição de práticas agrícolas ecológicas e a pressa consumista da modernidade, o estudo analisa a história do grupo, desde as dificuldades da manutenção da vida campesina às vendas nas feiras da cidade, além do contraste com o agronegócio e políticas públicas acessadas. O trabalho evidencia desafios da produção orgânica e a prática agroecológica, dinâmica nas barracas, processos em direção ao delivery e sobrevivência da agricultura familiar em uma cidade com cada vez mais adeptos aos supermercados, marcada pela queda no número de produtores rurais e vendas nas feiras, reconfigurando a manutenção do comércio. O trabalho é dividido em duas etapas. A primeira parte de uma etnografia da Feira de Orgânicos na cidade, onde são analisados aspectos de venda do grupo, suas práticas, clientela, estratégias, hábitos e ciclos de manutenção das feiras. A segunda, consiste em ida a campo nas chácaras e sítios, com uma etnografia rural e composta por entrevistas, onde são apresentadas histórias do grupo, da terra, do alimento e do universo da produção de orgânicos da cidade. A ideia é ampliar o conceito de cidade não auto-referente em que Campo Grande se enquadra, inconclusa com seu passado rural e em direção a um futuro urbano moderno. Por fim, pelas lentes da antropologia da alimentação, urbana e rural, o estudo problematiza o acesso de pequenos(as) agricultores(as) às terras, evidencia dificuldades na produção e venda de alimentos orgânicos, analisa políticas públicas e redes de comercialização acessadas pelo grupo. Caminhos para a preservação de uma cultura campesina agonizante são apontados pelos(as) interlocutores(as), buscando a harmonia ecológica entre a alimentação, comércio e território, nesta capital pra lá de rural.

— Akuenda Translésbicha

Este trabalho investiga como o veganismo, ao tratar a exploração animal como falha ética individual e ao universalizar um sujeito moral abstrato, estabiliza fronteiras rígidas entre “humano” e “animal” que foram historicamente produzidas pela modernidade. O arcabouço teórico articula a noção de “dupla fratura da modernidade”, de Malcolm Ferdinand (2022), com a crítica de Aph e Syl Ko (2017) à categoria “animal” como âncora da supremacia branca, para propor o conceito de Fratura Animal. Essa categoria analítica nomeia o ponto em que raça, espécie e colonialidade se coproduzem: a animalização como tecnologia de desumanização, a humanização como privilégio racializado, a natureza como ambiente do animalizado e a cultura e a política como trunfos da excepcionalidade humana. A partir dessa chave, o artigo amplia o entendimento das interações entre racismo, exploração animal e crise ecológica, mostrando que a distinção humano/animal não é apenas ontológica ou moral, mas um operador político que organiza regimes de vida e morte, distribui vulnerabilidades e legitima formas de violência. Ao deslocar o debate do registro normativo universalizante para a genealogia das categorias e seus efeitos materiais, o trabalho contribui para uma crítica antiespecista situada, atenta às continuidades coloniais que estruturam tanto a produção do “animal” quanto as promessas de emancipação associadas ao veganismo. Palavras-chave: antiespecismo; colonialidade; racismo; veganismo; especismo

— Alany Mariana Kardec do Nascimento de Oliveira

As últimas notícias não mostram um quadro favorável para a mãe terra, para a humanidade e para os extra-humanos. Nos encontramos na liminaridade (in)consciente da crescente crise climática, humanitária e política. Com isso, as condições de vida no planeta e os meios de coexistência com a terra estão se alterando drasticamente. Ao que tange os dualismos insistentes das ciências humanas e sociais, como natureza e cultura, as feridas coloniais continuam abertas e escancaram imposições hierárquicas em um mundo marcado por ruínas e violências ambientais, epistêmicas e ontológicas (Povinelli, 2024). Apesar do campo onírico ocupar um lugar central na vida social de diversos povos ameríndios, funcionando como canal de acesso aos extra-humanos e encantados, campo de formação do corpo e ainda veículo de pensamento territorial e ecológico, o atual modo de existência antropocêntrico dominante no Ocidente relega o sonho a um espaço marginal, em vista do capitalismo tardio que privilegia o domínio da vigília produtiva. Nesse sentido, o sonho ameríndio ganha contornos ambientais para além dos dualismos impostos, uma vez que é um espaço de luta, memória e existência. Ao conectar múltiplas formas de (r)existência, o onírico atua como “mecanismo” de negociação e recomposição com mundos outros, frequentemente negligenciados devido às práticas coloniais, resgatando não apenas práticas e ensinamentos ancestrais, como também transmitindo as aflições da floresta e outros territórios devastados. Assim, a presente comunicação parte inicialmente de uma revisão crítica de etnografias e estudos recentes sobre os sonhos ameríndios, tendo como objetivo central investigar os potenciais cosmopolíticos (Stengers, 2018) oníricos que se destacam em alguns povos indígenas do Brasil, como entre os Yanomami e os Tupi Guarani. Como prática cotidiana e extracotidina, o sonho é exercido muitas vezes por meio de uma pedagogia ancestral e como “tecnologia” de conhecimento territorial, logo, a recepção do sonho é fundamental para o tratamento de certas ações e possíveis interpretações, assim como a flexibilidade intrínseca para mapear, reconhecer territórios e localizar recursos são indicativos que esse campo se articula como dispositivo político de resistência e afirmação dos modos de existência frente às crises climáticas, reconhecendo seres outros e a necessidade de negociação com estes como essenciais para a produção e manutenção da vida.

— Carlos Frederico Branco, Josiane Carine Wedig, João Daniel Dorneles Ramos

Este trabalho de pesquisa vem sendo realizado na Aldeia Alto Pinhal, município de Clevelândia, no sudoeste do estado do Paraná, desde o ano de 2014. As conversas estabelecidas com a comunidade são referentes aos processos de resistências Kaingang frente ao avanço colonial a partir da cosmopolítica estabelecida com os extra-humanos, como as plantas, as nascentes, os rios e entidades que compõe o cosmo. Um dos principais interlocutores é o senhor Euclides Borges, curandeiro da Aldeia, que estabelece relações com o Monge São João Maria. Ele nos levou a conhecer vários olhos d'água do Monge São João Maria no município, incluindo um olho d'água próximo da Aldeia onde ele realiza benzimentos, curas e batismos. Euclides relata experiências oniricas com seus tronco velhos, seus avós maternos e paternos, que lhe repassam conhecimentos para a realizações de curas através das plantas, da água e das rezas. As águas (gój) e a floresta (nen) são composições importantes na realização de curas, elas permitem a própria existência Kaingang. Segundo Euclides, ao retomarem a área atual da Aldeia em 2007, as águas do Arroio Cachoeirinha foram importantes, seja na coleta de água para consumo ou o seu uso para banho e lavagem de roupas. Atualmente, as águas desse arroio são imprórias para o consumo, pois estão poluídas contudo, elas se mantém como um território de proteção da mata existente na Aldeia, como um território de fronteira com os não indígenas (fóg). Outro vínculo importante dos Kaingang é a floresta de araucárias (fág), que além de nomear a aldeia, elas compõe o cotidiano de Alto Pinhal, onde uma área é composta por diversas araucárias e seus frutos, o pinhão, além de fazerem parte da alimentação, é fonte de renda para diversas famílias no período de outono e inverno, quando os pinhões estão maduros. Atualmente ocorre a efetivação do projeto Agrofloresta Ancestral Kaingang junto com a Associação das Mulheres da Aldeia Alto Pinhal. O projeto envolve conhecimentos e práticas Kaingang da floresta que estão relacionados à alimentação e à cura, como por exemplo, a composição de uma horta medicinal e alimentar junto à escola, o plantio de um pomar com plantas ancestrais Kaingang, como araucárias, jabuticabas, pitangas e erva-mate. Essas experiências têm permitido refletir a resistência Kaingang a partir das relações comopolíticas e contra-coloniais, onde mulheres, homens e crianças, relacionam-se e territorializam o cosmo com a Floresta (nen) e com as águas (gój).

— Graciela Pereira Vilela Alencar

O presente texto é referente e faz parte da pesquisa de mestrado que venho (des)envolvendo no Programa de Pós-Graduação em Antropologia (PPGAnt/UFGD) junto às (e não sobre) mulheres indígenas kaiowa e guarani no Mato Grosso do Sul. As comunidades kaiowa e guarani no estado vivenciam um contexto ainda permeado pela colonização onde inúmeras violências, praticadas em conjunto pelo Estado, latifundiários e jagunços, atravessam seus corpos-territórios tendo como objetivo final a expropriação de terras ancestrais indígenas, com a expulsão ou eliminação dos povos e a destruição dos ecossistemas em que historicamente praticam seu modo de vida. O objetivo aqui é situar e discutir a importância das mulheres nos cuidados com seus parentes e com a Mãe-terra, tendo em vista que suas práticas proporcionam a manutenção da cultura e a transmissão dos valores ao longo das gerações. Na atualidade, onde já experienciamos catástrofes climáticas a nível global, mas que se relacionam a realidades locais, pontuais, é primordial dar atenção ao modo como as mulheres atuam sobre esse processo, construindo estratégias de continuidade de seu sistema social e de luta por seus territórios, afastando assim o fim do mundo ao mesmo tempo em que constroem outros mundos. Na revisão bibliográfica e em campo, dou prioridade aos saberes indígenas e de mulheres, aos contemporâneos e aos ancestrais, utilizando a metodologia etnográfica de interação in loco com as/os interlocutoras/es indígenas, participando do seu cotidiano de vida especialmente em territórios auto demarcados/retomadas.

— Igor Artur de Freitas Martins

Habitar a cidade como uma testemunha da violência da fome pode ser paralisante porque, quando confrontados com a violência que se infiltra nas relações e age como uma atmosfera que parece não poder ser expulsa, a linguagem frequentemente nos trai na tarefa de criação do presente. Mas habitar a cidade com essa violência também nos impele a confrontá-la com gestos de cuidado que se atentem em reparar o sofrimento causado por ela. Da mesma forma, impelida por esses gestos, esta pesquisa trata dos mutirões agroecológicos realizados pelo coletivo Marmitas da Terra, do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) de Curitiba, para cuidar de hortas comunitárias no Assentamento Contestado ¬— um assentamento rural da Lapa — e na Vila 29 de Janeiro — uma ocupação urbana de Curitiba. Esses mutirões, que começaram a ser organizados durante a pandemia de covid-19 contra o avanço da fome em Curitiba e Região Metropolitana, visam o cultivo de hortaliças para a produção de marmitas destinadas a pessoas em situação de insegurança alimentar e o engajamento com comunidades para o fortalecimento da autonomia popular. Partindo da minha participação nesses mutirões como pesquisador e voluntário, a proposta deste texto é refletir sobre as formas que a relação entre o urbano e o rural assume no projeto de Reforma Agrária Popular do coletivo ao articular, nos mutirões, cidade e agroecologia. Essa velha fratura que imagina esses dois espaços como zonas existenciais radicalmente separadas é, para os militantes do Marmitas, um dos pilares da desagregação comunitária. Contra ela, na tentativa de reparar essa fratura em suas ações, a aposta do coletivo é mostrar a indissociabilidade das cidades com as lavouras, a qual se apresenta hoje na precarização da existência através de uma política da fome nas periferias urbanas. Com o trabalho na 29 de Janeiro, mas também em outros espaços urbanos, seu objetivo é mostrar que é possível construir hortas na cidade e produzir alimentos saudáveis de forma comunitária para lutar pela soberania alimentar das comunidades. É isso que eles chamam de Reforma Agrária Popular. Nesse sentido, os mutirões se propõem como momentos de constituição de uma socialidade no movimento de entrelaçamento do campo com a cidade. Assim, articulam dois espaços, dois ritmos, duas lógicas, que permanecem separados em outras narrativas. Essa composição singular é orientada por uma atitude de atenção à alteridade, uma solidariedade que cuida e que, para o coletivo, não é apenas um valor humanista, mas um método organizativo para enfrentar o capitalismo.

— Joaquim Augusto de Araujo

Nesta pesquisa, proponho acompanhar uma experiência de recuperação ambiental na área hoje ocupada pelo reservatório principal da usina hidrelétrica de Belo Monte, onde está sendo criado o Território Ribeirinho, uma iniciativa de reterritorialização de famílias ribeirinhas deslocadas pela construção da usina para as margens do rio Xingu. A intenção é investigar como os modos de fazer e de viver das famílias ribeirinhas e sua instalação, ao longo da última década, em um território alterado tanto pelo desmatamento como pela instalação da usina, tem resultado na recuperação florestal de áreas degradadas. Essa proposta contribui com dois objetivos específicos do projeto maior em que se insere: 1) a análise dos usos pretéritos e atuais do território com foco nos sistemas agroflorestais; e 2) no conhecimento e uso dos recursos florestais pelas comunidades locais. Além de acompanhar as experiências de reflorestamento em andamento, os resultados desta pesquisa devem contribuir com o próprio processo de restauração ambiental de territórios tradicionais degradados ao fornecer subsídios sobre como as populações locais compreendem o território e seus usos.

— Neide Barrocá Faccio

O estudo dos assentamentos indígena do Oeste Paulista evidencia uma longa continuidade territorial e cultural dos povos Kaingang e Guarani, contrariando, no caso dos Kaingang, interpretações historiográficas que restringem sua presença a períodos mais recentes (Faccio, 2025). Pesquisas arqueológicas realizadas no âmbito do Museu de Arqueologia Regional da FCT/UNESP demonstram a existência de assentamentos pré-coloniais Kaingang e Guarani de pequeno porte, localizados fora das áreas tradicionalmente associadas aos grandes rios, como o Paranapanema, o Paraná e o Tietê (Faccio, 1992; Rodrigues, 2007; Faccio et al., 2022). Datações entre 380 ± 70 AP e 570 ± 80 AP confirmam a ocupação Kaingang no extremo Oeste Paulista em período anterior ao contato colonial, evidenciando a ancestralidade desses territórios (Rodrigues, 2007; Faccio et al., 2022, Tosso, 2025). As análises cerâmicas, fundamentadas no estudo da cadeia operatória, indicam a resiliência tecnológica e estilística de ambos os povos, mesmo em contextos de coabitação territorial. A presença de cerâmica Guarani em assentamentos Kaingang e de cerâmica Kaingang em sítios Guarani sugere interações interétnicas complexas, possivelmente relacionadas às investidas coloniais e ao deslocamento forçado dos Guarani para áreas menos acessíveis, tradicionalmente ocupadas pelos Kaingang (Faccio et al., 2022). Esses dados arqueológicos reforçam a hipótese de continuidade entre os assentamentos pré-coloniais e aqueles descritos pela etnografia e pela historiografia, ampliando a compreensão dos sistemas de ocupação indígena no Planalto Ocidental Paulista (Robrahn, 1989, Faccio, 2025). No contexto contemporâneo, observa-se que esses territórios ancestrais indígenas seguem sob intensa pressão, principalmente, da monocultura da cana-de-açúcar, no Planalto Ocidental Paulista. A expansão do agronegócio, de modo geral, dificulta a retomada de áreas ancestrais indígenas, em um cenário em que os indígenas ficam restritos ao uso de uma pequena área, insuficiente para o desenvolvimento de suas práticas culturais, como, por exemplo a pesca e a coleta de sementes, de penas e de corantes. Ainda, nessas envoltas pelo plantio de cana-de-açúcar tem-se a diminuição das espécies de pássaros e das espécies vegetais. Conclui-se que a articulação entre dados arqueológicos e análises ambientais contemporâneas evidencia a persistência histórica dos povos indígenas no Planalto Ocidental Paulista e os efeitos cumulativos da violência territorial, desde o período colonial até a atual expansão do agronegócio, configurando um cenário de violação dos direitos indígenas assegurados pela Constituição Federal de 1988.

— Rafael Kenisley de Oliveira, Neide Barrocá Faccio, Paulo Eduardo Valerio Barbulho, Júlia Araújo Carvalho, Dirce Jorge Pereira, Susilene Elias de Melo, Elizeu Caetano

O Estado de São Paulo, assim como o restante do país, foi marcado por uma colonização violenta e pelo massacre de diversos povos indígenas (Peggion; Danaga, 2016). A Arqueologia comprova antigos assentamentos Kaingang nos vales dos rios Aguapeí e do Peixe – região da Terra Indígena (TI) Vanuíre –, com cerâmicas datadas de até 570 ± 80 AP, caracterizando a área como território ancestral (Rodrigues, 2007 apud Toso, 2025, p. 90; Faccio, 2019). Marcados por relações de escambo, conflito e escravidão, esses povos foram massacrados conforme os não indígenas avançavam sobre os territórios indígenas (Monteiro, 2016). O bandeirismo iniciou as invasões e sistemas escravagistas, intensificados pelas Capitanias Hereditárias (Taunay, 1937; 1924; 1925; Brasil, 1948 apud Carvalho, 2023, p. 51) e posteriormente pela expansão cafeeira e construção das ferrovias. Nota-se que a violência contra os indígenas sempre caminhou junto aos interesses econômicos dos grandes posseiros de terra. Diante disso, é necessário compreender como o agronegócio se expande no entorno das terras indígenas e os impactos provocados nesses territórios e nas formas de manutenção cultural. Dito isso, este trabalho propõe-se a analisar o aumento das fronteiras agrícolas no entorno da TI Vanuíre, nos municípios de Arco-Íris e Tupã (SP), entre 1985 e 2023, discutindo os impactos ambientais e socioculturais sobre os povos que ali residem. A metodologia baseou-se no uso de Sistemas de Informação Geográfica (SIG), com o QGIS e a plataforma MapBiomas, para mapear o uso e a cobertura do solo nos períodos analisados. Os produtos cartográficos foram discutidos com três moradores indígenas da TI (dois Kaingang e um Guarani Nhandeva), que apresentaram percepções locais sobre o avanço do agronegócio e seus impactos socioambientais. Os resultados apontam para o crescimento do agronegócio a partir de 2005 – principalmente da agricultura especializada e mecanizada –, evidenciando o avanço predatório sobre o território ancestral, sobretudo da cana-de-açúcar, cuja área passou de cerca de 5 mil hectares, em 1985, para aproximadamente 17 mil hectares, em 2023. Relatos dos indígenas e a literatura analisada confirmam a contaminação de nascentes por agrotóxicos e a eliminação de espécies nativas no pequeno fragmento de mata da TI. Essa degradação acarreta problemas socioambientais, como a perda de sementes – inviabilizando artesanatos e rituais –, além de potenciais danos à saúde. Conclui-se que a expansão agrícola no entorno da TI Vanuíre impede o exercício pleno dos direitos assegurados no artigo 231, § 1º e § 2º da Constituição Federal de 1988, que garantem aos Povos Indígenas as condições ambientais necessárias ao seu bem-estar e à sua reprodução física e cultural, segundo seus usos e costumes tradicionais.

— Sofia Silva Lemos

Este trabalho discute a agroecologia como uma prática de cuidado do corpo-território, articulando contribuições do pensamento decolonial e do ecofeminismo. Parte-se da noção de corpo-território, afirmada por feminismos indígenas, negros e camponeses de Abya Yala, que compreende corpo e território como dimensões indissociáveis, afetadas conjuntamente pelos processos históricos de colonização, patriarcalização e mercantilização da vida. Nesse sentido, as violências dirigidas aos territórios — como a expropriação da terra, a imposição das monoculturas e o uso intensivo de agrotóxicos — incidem diretamente sobre os corpos, sobretudo os corpos das mulheres, historicamente responsabilizadas pelo cuidado da vida e, simultaneamente, desvalorizadas e marginalizadas por esse trabalho. E são também as mulheres que, muitas vezes, organizam a resistência a partir da agroecologia em suas comunidades. Em um contexto de crise civilizatória e de sindemia global, marcada pela coexistência de fome, subnutrição, obesidade e mudanças climáticas, a agroecologia emerge como uma estratégia de (r)existência frente ao modelo hegemônico do agronegócio e da agricultura patronal. A partir de experiências protagonizadas por mulheres agricultoras, povos indígenas, comunidades quilombolas e camponesas, a agroecologia é compreendida não apenas como um conjunto de técnicas produtivas, mas como um modo de vida que valoriza saberes ancestrais, relações multiespécies, circuitos curtos de produção e a autonomia dos territórios. O artigo dialoga com o conceito de cuidado enquanto ética e prática política, destacando sua centralidade para a sustentabilidade da vida humana e não humana. Ao politizar o cuidado — com a terra, as sementes, a alimentação e os corpos — a agroecologia tensiona hierarquias de gênero, raça e classe, promovendo processos de emancipação social, construção de territórios sustentáveis e saudáveis e fortalecimento da soberania alimentar. Compreende-se que o cuidado do corpo-território constitui um eixo fundamental para a construção de alternativas ao sistema agroalimentar dominante, contribuindo para o bem viver das comunidades e para a reconfiguração das relações entre humanos e natureza. Perceber o Antropoceno a partir das agriculturas implica reconhecer as responsabilidades históricas do colonialismo e valorizar as experiências que, a partir dos territórios, produzem formas contra-hegemônicas de habitar e cuidar do corpo e da Terra, formas essas que valorizam a diversidade, resistem à dominação e criam redes que sustentam a soberania popular e a manutenção da vida.

— Adalberto Luiz Rizzo de Oliveira

Este trabalho apresenta o filme etnográfico Apãnjekrá, Memortum’ré – Os Canela na História (2019), pautado em metodologias da Antropologia Visual. Resulta de um processo de pesquisa de longa duração desenvolvido nas últimas décadas e reflete em audiovisual os principais temas pesquisados. Através da narrativas de um ancião canela apresenta o mito de Awkhêe, elemento da mitologia Timbira (Macro-Jê) que aborda sobre a origem do Kupên (não-índio) e as relações de poder estabelecidas com esses povos. Essa abordagem é feita de forma paralela à narrativa deste ancião sobre a Paixão de Cristo A seguir apresenta uma narrativa sobre o movimento messiânico canela de 1963 e os conflitos junto a segmentos sertanejos decorrentes deste processo. O filme apresenta ainda, o ritual de iniciação Ketwayê e a formação de novos líderes políticos e cerimoniais associada a este ritual. Através de narrativas de um líder ritual e político tematiza sobre as dificuldades relacionadas à transmissão dos cantos e rituais às novas gerações dos Canela. Aborda, ainda, temas relacionados à vida contemporânea desses povos, como educação escolar, questões de territorialidade e projetos de etnodesenvolvimento, a partir de narrativas de líderes políticos, professores indígenas e de um agente tutelar. Esses temas são analisados por um antropólogo com longa experiência de pesquisa junto a esses povos. Conclui-se pela persistência de uma perspectiva messiânica entre os Canela, marcada pelo seu desejo de incorporação dos recursos da sociedade envolvente e de equidade no plano das relações intersocietárias.

— Alexsânder Nakaóka Elias, Felisa Cançado Anaya

Este trabalho tem como objetivo elucidar a experiência de pesquisa, ensino e extensão desenvolvida, desde 2024, no âmbito do “Núcleo Interdisciplinar de Investigação Socioambiental” (NIISA/Unimontes), a partir da implantação do “Laboratório Multiuso Audiovisual de Pesquisa Etnográfica com Povos Tradicionais e Desenvolvimento Sustentável”, financiado pela Fapemig. O projeto possibilitou a aquisição de equipamentos de fotografia, cinema e som, de uma ilha de edição de áudio e vídeo, bem como a incorporação e a formação de pesquisadores/as doutores/as no campo da Antropologia Visual, contribuindo para a elaboração e experimentação de metodologias audiovisuais no campo etnográfico. Nesse período, o Laboratório ofertou disciplinas na pós-graduação, oficinas em linguagens audiovisuais, realizou etnografias filmadas das discussões sobre Protocolos de Consulta Livre, Prévia e Informada junto às comunidades tradicionais vazanteiras e quilombolas do médio São Francisco (Lapinha, Pau Preto, Pau de Légua e Quilombo de Praia), organizou Mostras locais e nacionais de Filmes Etnográficos e de Fotografia sobre a temática dos Povos e Comunidades Tradicionais (PCTs) e produziu oito entrevistas etnobiográficas junto à lideranças comunitárias, que atualmente se encontram no estágio de decupagem e transcrição. Desses processos resultou um acervo profícuo, constituído por etnobiografias, fotografias, filmagens, áudios, desenhos e diários de campo, um material heteróclito composto por múltiplas “grafias” (Ingold, 2012, 2015). Além disso, o Laboratório, a partir da criação do grupo de pesquisa “Toró”, vem se consolidando como um importante espaço de pesquisa, ensino e extensão, formado por docentes e estudantes de graduação e pós-graduação, dos mais variados campos do conhecimento (Antropologia Social, Direito, Cinema e Audiovisual, Biologia, Psicologia, etc.). A incorporação das tecnologias audiovisuais como dispositivos etnográficos, junto ao NIISA, tem contribuído para a inovação teórico-metodológica de seus/suas integrantes, que vêm realizando pesquisas interculturais, de longa duração, junto aos PCTs com quem trabalha. Um diálogo que permite a continuidade empírica das experiências de campo, fortalecendo o compromisso ético-político com os grupos étnicos da região, ao investir em processos formativos situados e na produção de uma Antropologia Audiovisual compartilhada (Rouch, 1955).

— Artur Hugo da Rosa

Busco, nesse artigo, compreender as estratégias teórico-metodológicas da antropologia visual aplicadas à documentação da pesca artesanal da tainha no Campeche (Florianópolis/SC), acompanhando um dia de pesca com a parelha do Rancho do Seu Getúlio. Partindo da premissa de que, parte do trabalho da pesca é “olhar o mar”, logo se constitui uma tecnologia de aprender com (INGOLD, 2022), reflito por meio da produção de um diário de campo visual, explorando um paralelo entre o ofício do pescador, baseado na visão "analógica" de monitoramento da paisagem e a prática do pesquisador munido de uma câmera digital. A produção do diário visual (um mini-documentário) opera como mecanismo de tradução desse tempo de espera. Argumento que o registro audiovisual da "espera" na praia não captura um “tempo morto”, mas revela a taskscape (INGOLD, 2022), ou seja, as tarefas de uma paisagem composta pela relação pescador-ambiente. O ato de filmar, neste contexto, não se limitou ao registro passivo, mas constituiu um exercício de filmar com os pescadores, onde a câmera opera como instrumento de aprendizado e leitura do campo. Entre outras funções, diante das rápidas transformações urbanas e da pressão imobiliária sobre o território da pesca do Campeche, o registro visual em vídeo transcende o registro nostálgico, sendo também um dispositivo de salvaguarda, capaz de projetar futuros possíveis e legitimando a complexidade técnica desse saber-fazer.

— Bruna Triana

Este trabalho busca problematizar e refletir sobre os processos de montagem, composição e edição, em brochuras, da pesquisa realizada com as imagens digitalizadas do acervo do fotógrafo moçambicano Ricardo Rangel. A investigação, realizada no Centro de Documentação e Formação Fotográfica (CDFF), arquivo público localizado em Maputo, buscava analisar o acervo e contexto de produção e atuação de Rangel, problematizando sua obra na elaboração de memórias e histórias sobre o cotidiano de Maputo no período tardo-colonial (1950-1975), bem como seus usos e contra-usos no presente. Contudo, a ideia de fazer um “caderno de imagens” separado do texto foi tomando novos contornos a partir das experimentações materiais. A montagem deixou de ser apenas a articulação digital de fotografias entre si e passou a explorar a materialidade do papel que as comportava, seus formatos, dobras, possibilidades e aberturas narrativas. Vale dizer que esse processo de experimentação foi debatido e compartilhado coletivamente, o que foi fundamental para chegar nas construções relacionais entre imagens, encartes e textos. Se minha ideia inicial de fazer um “caderno de imagens” partia tanto do desejo de realizar montagens com as fotografias de Rangel, quanto pela percepção de que, ao separá-las do texto escrito, eu conseguiria trazer ao leitor potencial da pesquisa alguns deslocamentos na leitura, foi no processo dialogado de experimentação e edição visual-material que se tornou possível construir relações imagéticas e conceituais da montagem enquanto procedimento teórico-metodológico. Nesse percurso, foi se constituindo a proposta de um dispositivo visual-material que convidasse o leitor a tocar, manusear e interagir com as imagens, muitas delas esquecidas no arquivo. As montagens e cadernos buscaram configurações que possibilitassem caminhar pelas fotos, abrindo e descobrindo imagens, jogando com combinações e, a partir delas, constituir planos capazes de provocar, ampliar e intensificar as discussões e relações suscitadas entre imagens e textos. Dessa forma, cada brochura ou encarte produzido acompanhou um eixo analítico que se converteu em formato: panfleto, dobradura, fanzine, sanfona, carta-convite. Assim, a partir da descrição dos itinerários trilhados ao longo desse processo, analiso os procedimentos, desafios, impasses e potencialidades envolvidos no trabalho de transformar um campo em arquivos e com imagens em encartes manuais-materiais.

— Daniele Borges Bezerra, Juliane Conceição Primon Serres, Isadora de Leon Torres

“Descreva a imagem que você tem em mente, e eu vou dar vida a ela” (CANVA IA, 2026). Quais os limites e potencialidades abertos pelo surgimento das IAs generativas nos processos de produção multimodal em pesquisas científicas? Pensar o regime de imagens é ter presentes as relações intencionais produzidas por meio da visualidade, diretamente relacionadas ao poder, à técnica, à sensorialidade e às formas de conhecimento. O regime de imagens com o qual trabalhamos produz ressonâncias sobre as dimensões éticas e estéticas das narrativas construídas. Por muito tempo, a produção de imagens esteve atrelada à ideia de talento ou dom, relacionada a uma noção estética purista e elitizada, sobretudo no campo das artes visuais e do cinema. Contudo, a antropologia desenhada, por exemplo, nos ensina que todos somos capazes de desenhar e que, antes da destreza técnica, o que importa é a capacidade de comunicar e as possibilidades abertas pelas imagens produzidas para a compreensão do universo cultural estudado. As imagens também são forma de relação, estabelecida entre nós e o mundo, entre nós e nossos interlocutores, entre memórias e tecnologias, enfim, entre conhecimentos, práticas e saberes diversos, desde o mais intuitivo e sensível ao mais objetivo e maquínico. O surgimento das IAs generativas ainda é controverso e cercado por dilemas éticos importantes; no entanto, pode encorajar a produção de imagens em pesquisa, mesmo quando a pessoa pensa que não “sabe” desenhar, fotografar etc. Por trás do trabalho com as imagens há um contingente de saberes e pensadoras que vieram antes de nós. O trabalho com imagens não é algo leve de se fazer em antropologia; pelo contrário, pode ser extremamente pungente e uma forma de comunicar o que, muitas vezes, não é possível dizer por meio de palavras. Trabalhar com imagens é acolher seus sentidos subterrâneos, seus simbolismos, suas potências e limitações e entender que os sentidos se completam por meio de uma via sensorial e até inconsciente, que está para além do quadro ou frame. Neste trabalho, pretendemos provocar reflexões sobre a produção de imagens etnográficas geradas por Inteligência Artificial, articuladas ao contexto de um novo regime climático planetário (Latour,) e aos debates contemporâneos da antropologia (áudio)visual. Ao interrogar os regimes de imagens mobilizados por sistemas algorítmicos, investigamos em que medida essas tecnologias são capazes de dar forma sensível ao imaginado, produzir visualidades empáticas associadas aos desastres climáticos, preservar memórias e contribuir para a construção de narrativas críticas e a promoção de consciência sobre as relações entre pessoas, tecnologias e o planeta.

— Fabiano José Alves de Souza, Alexsânder Nakaóka Elias, Carlos Caixeta de Queiroz

O presente trabalho tem como objetivo discutir os desafios teórico-metodológicos de uma pesquisa em curso com os Pataxó da Aldeia Imbiruçu, situada na Reserva Indígena Fazenda Guarani, em Carmésia (MG). O foco da investigação em andamento é compreender as percepções dos/as participantes da pesquisa sobre as linguagens audiovisuais digitais (especialmente a fotografia e o filme etnográfico) e como tais linguagens podem ser eficazes na circulação dos saberes tradicionais na/da aldeia. Com uma abordagem qualitativa, a proposta inclui a realização de oficinas de fotografias e de produção audiovisual, bem como a composição de grupos de discussão com os/as participantes. Os principais desafios teórico-metodológicos que se pretende apresentar neste resumo consistem, de início, no reconhecimento da diferença entre as “culturas” envolvidas na pesquisa. De um lado, podemos dizer, uma cultura branca, “civilizada” e marcadamente antropocêntrica; de outro, uma cultura indígena, diferenciada, não-antropocentrada, permeada pela presença de outros-que-humanos (Price & Chao, 2023). Tal diferença impõe o significativo desafio de não pautar a pesquisa a partir dos conceitos e instituições culturais dos próprios pesquisadores. Nesse sentido, o aporte teórico dialoga com as premissas da “antropologia reversa”, invocando a ideia do autoetnográfico e da autoantropologia a partir de uma troca equilibrada de perspectivas, conforme nos inspira Roy Wagner em “A Invenção da Cultura” (1975). Um segundo desafio teórico-metodológico, que se evidencia à medida que a pesquisa avança, refere-se ao modo pelo qual os Pataxó se garantem, isto é, como se autodeterminam e constroem a própria cultura. Observações iniciais sugerem que muitos dos processos vivenciados entre os Pataxó não demandam necessariamente a escrita, nem mesmo devem ser revelados ou enunciados, mas antes se organizam segundo uma lógica do segredo e da não publicação. Ante esses desafios, coloca-se a seguinte questão: como os Pataxó designam imagem, fotos, filmes? E, a partir daí, indagamos de que maneira esses elementos podem ou não estarem implicados na circulação dos saberes tradicionais? Os resultados parciais do trabalho de campo têm possibilitado boas reflexões acerca das diferenças culturais, bem como sobre o próprio modo ocidental de produzir e inventar cultura. As próximas etapas da pesquisa terão como ponto de investigação as lógicas que orientam a produção das imagens na circulação dos saberes tradicionais.

— Felipe da Silva Rodrigues

Esta pesquisa apresenta uma investigação em Antropologia Visual que utiliza fotografias, do passado e do presente, como uma das linguagens na produção de conhecimento etnográfico sobre as paisagens urbanas de Porto Alegre/RS. Através da refiguração de palimpsestos fotográficos, a partir da superposição de imagens da cidade em diferentes temporalidades, explorando as potencialidades epistemológicas das imagens como forma de investigação e de fabulação de narrativas antropológica sobre as memórias ambientais e as transformações urbanas contemporâneas. Os palimpsestos fotográficos operam simultaneamente como procedimento metodológico, dispositivo dialógico e procedimento etnográfico. Ao reunir fotografias antigas e atuais da cidade em composições visuais superpostas, a técnica torna visíveis as camadas temporais inscritas nas paisagens urbanas, revelando a rítmica temporal das transformações que configuram a experiência urbana contemporânea. Diferentemente de usos meramente ilustrativos da fotografia, aqui a imagem produz conhecimento próprio, evidenciando dimensões da vida urbana que escapam à narrativa exclusivamente textual. Em diálogo com a etnografia da duração e com a etnografia da rua (Eckert e Rocha, 2013a, 2013b), a produção de palimpsestos permite investigar vestígios e rastros da memória urbana porto-alegrense através de uma narrativa multimodal que articula imagem, temporalidade e espacialidade. As paisagens são compreendidas em devir, acúmulos de formas superpostas resultantes de sucessivos planejamentos e práticas cotidianas inscritas materialmente no território. A pesquisa reflete sobre implicações teórico-metodológicas do trabalho com imagens na Antropologia, considerando: os regimes de produção visual no campo etnográfico, incluindo processos dialógicos e compartilhados de coleta de fotografias de acervo; procedimentos técnicos da captação e superposição imagética como operação analítica; a potência narrativa dos palimpsestos fotográficos como forma de reapresentação etnográfica que torna sensível a duração temporal inscrita nas paisagens urbanas; a convergência entre diferentes linguagens na produção de conhecimento antropológico. Ao propor os palimpsestos fotográficos urbanos (Rodrigues, 2023) como estratégia teórico-metodológica, esta pesquisa contribui para as reflexões sobre as múltiplas práticas etnográficas e narrativas que emergem do trabalho com imagens na Antropologia, e nesta pesquisa, sobre produção de conhecimento sobre processos de transformação urbana, e sobre as memórias dos territórios das cidades contemporâneas.

— Fernanda Lise, Flávia Lise Garcia, Claudia Turra Magni, Daniele Borges Bezerra, Wilson Teixeira de Ávila, Marina Longaray, Ana Paula do Nascimento de Andrade, Herison de Carvalho Silva, Mona Shattell

Os motoristas de caminhão de longa distância frequentemente realizam as suas refeições em pontos de parada e descanso, nas proximidades de postos de combustíveis. As opções de alimentos disponíveis nesses locais, caracterizam-se, em grande medida, por serem ricas em gordura saturada, produtos ultraprocessados e açucares, elementos reconhecidamente prejudiciais à saúde e associados ao aumento da incidência de doenças cardiovasculares. Quando comparados os valores nutricionais e monetários, percebe-se que as frutas ou um prato de uma refeição mais equilibrada nutricionalmente, tendem a ser menos atrativas em relação aos chamados “value meals” ou combos de bebidas açucaradas, hot-dogs, pizzas, hamburgers, batata frita, macarrão instantâneos ou donuts, cujo valor é de baixo custo, com mais itens agregados que uma refeição completa, mais saudável, o que contribui para sua preferência entre os motoristas. Além disso, esses locais parecem carecer de ambiente destinados ao consumo das refeições que favoreçam a interação social. Em geral, os motoristas encontram-se restritos aos restaurantes fast food, onde os motoristas precisam consumir produtos desses estabelecimentos para ter a oportunidade de realizar a refeição trazida de casa, preparada no caminhão, ou mesmo comprada na loja de conveniências localizadas nos postos de combustíveis. Junto a esta reflexão, apresentamos um ensaio fotográfico que apresentam algumas opções de alimentos disponíveis aos motoristas de caminhão de longa distância em pontos de parada e descanso de uma rodovia interestadual do estado do Oregon, Estados Unidos da América. As imagens que compõem o ensaio são resultado da observação direta, sistematizada e estruturada, realizadas em 17 visitas de observação em 13 pontos de parada e descanso da rodovia I-5, Oregon, entre setembro de 2023 e julho de 2024. Nessa reflexão a fotografia é vista como uma sequência de paisagens onde elas são “Boas para pensar”, por revelarem motivações de uma prática cultural (RECHENBERG, 2014), assim como, para pensar sobre os fatores socioculturais e ambientais (ACHUTTI, 1997; 2022; FACHEL LEAL; 2013) que influenciam no bem estar e na saúde dos motoristas de caminhão de longa distância. A partir desse estudo outros questionamentos surgiram, visando compreender a influência dos determinantes socioculturais e ambientais na saúde dos motoristas de caminhão de longa distância e de suas famílias, inspirada em conceitos de Achutti (2022) sobre a fotoetnografia compartilhada em saúde da Organização Sistêmica (Friedemann, 1995), no fortalecimento da abordagem à saúde do trabalhador e das famílias.

— Gabriel Lopes Franco de Godoi

A presente pesquisa parte da interlocução com a série "São Paulo" (1974-2014), da fotógrafa Claudia Andujar, para se relacionar com a cidade-imagem produzida na fricção entre estas oito fotografias analógicas. A série é composta por um conjunto de duas fotos datadas de 1974 e seis datadas de 2014, as quais retratam a cidade homônima. Nos anos 1970, Claudia Andujar, com sua câmera, sobrevoou prédios e construções, focalizando a imensidão de concreto presente na capital paulista. Já nos anos 2010, as imagens foram produzidas a partir da sobreposição de diversas fotos anteriores, propondo uma visualidade urbana de entrelaçamentos e de figuras menos explícitas. Partindo desse conjunto imagético, esta pesquisa se propõe a investigar a experiência urbana suscitada pelo trabalho da fotógrafa nessa série, pensando as especificidades presentes em cada fotografia e na relação entre elas, pensando os recursos técnicos e artísticos que corroboram a criação dessa São Paulo de imagens. Portanto, partimos da Antropologia Visual para construir nossa relação com as fotos, adensando questões a respeito do urbano e da modernidade na cidade-imagem. Ademais, nos aproximamos dos Estudos da Performance, considerando-os aguçadores críticos da noção de movimento na experiência urbana, inscrita na criação visual, e pensando as fotografias também como performance. Deste modo, a etnografia é o caminho através do qual construímos, lidamos e reposicionamos os problemas junto com as imagens, levando a sério a forma específica com que fotos comunicam e refletindo sobre as possibilidades de se fazer conhecimento em diálogo com elas.

— João Piuzana Rosa

Este trabalho, fruto de uma das discussões encampadas na minha monografia de conclusão de curso, busca discutir algumas fotografias produzidas por Claudia Andujar durante suas vivências com os Yanomami, que começam em 1971 e se estendem por mais de quatro décadas, resultando em inúmeras séries, ensaios, livros e exposições voltadas à construção imagética de como esse povo originário enxerga o mundo. O ápice desse processo costuma ser ligado à série “Sonhos” (2002-2004), onde Andujar se aprofunda em resgatar diversas fotos dos seus vários anos de presença na Terra Indígena Yanomami (TIY) e, através de um processo de sobreposições e elaboração de novas associações entre essas imagens, nos apresenta uma maneira de ver (Maresca, 1998) o xamanismo Yanomami. Sendo assim, esse é possivelmente o ensaio, junto de outros que se alinham com o tema, que mais ganha atenção dentro do meio artístico, acadêmico e popular, uma vez que a perspectiva xamânica desse povo é alvo constante de um fascínio ocidental que nos leva a um exotismo muitas vezes capaz de reduzir os Yanomami a essa vivência. Dessa maneira, optei por usar as discussões já existentes como ponto de partida para tentar encontrar outros caminhos visuais nas obras de Claudia que nos ofereçam maneiras de ver o mundo Yanomami, mas que não tenham seu foco principal na temática xamânica. Nesse viés, meu olhar se voltou para as primeiras produções e experiências da artista na TIY, em especial “Catrimani” (1972-1976) e “Yanomami” (1998), onde foi possível enxergar associações diretas sobre a construção de paisagem desse povo (Ingold, 2021; Nilsson, 2018; Nogueira, 2018) através de atividades que julgamos cotidianas, mas que revelam a importante relação dessas pessoas com aquilo que está ao seu redor. Quer dizer: todo Yanomami tem uma conexão com esse cosmos ancestral que estamos acostumados a ver apenas através das figuras dos xamãs. Desse modo, várias das imagens que Andujar nos oferece têm um potencial para serem “refotografadas”, como sugere Pinney (1996), na chave da relação dessas pessoas com a floresta enquanto entidade viva, das redes de relações construídas entre as aldeias, além do multi-naturalismo e perspectivismo presentes em todo esse viver. Diante disso, minha ideia aqui é trazer essa reflexão para o grupo de trabalho, com o objetivo de estimular o diálogo com meus pares, a fim de entender a consistência do que estou propondo e explorar possíveis caminhos para a continuidade dessa análise.

— Juliana Aidê Bortolotti, Isadora de Leon Torres, Claudia Turra Magni, Adriane Borda

Este trabalho, desenvolvido na Universidade Federal de Pelotas, aborda a criação do futuro Memorial Ferroviário de Pelotas/RS, a partir da intersecção entre arquitetura, urbanismo e antropologia, em consonância com ações de educação patrimonial, por meio do uso de imagens com crianças na escola do bairro Simões Lopes. A estratégia da pesquisa reside na co-criação de materiais pedagógicos mediante o uso de inteligência artificial e na etnografia da acessibilidade, buscando compreender como a comunidade escolar do bairro percebe e significa a Estação Férrea. O referencial teórico articula a morfologia urbana de Lamas (1993) e a legibilidade de Lynch (1997) com a filosofia do design de Flusser (2007). A metodologia é definida como participativa e multimodal. O foco está na preservação técnica e experiência sensorial e corporal dos indivíduos, alinhando-se ao projeto coletivo e interdisciplinar “Acessibilidade e Emoções Mediadas por Inteligência Artificial” (AEMIA), que visa fomentar a acessibilidade emocional e física em contextos patrimoniais. Como ferramenta prática, foi desenvolvido um jogo de tabuleiro que opera como um dispositivo de mediação e produção de dados antropológicos. O tabuleiro possui o mapa do bairro Simões Lopes ao centro e casas periféricas que acionam baralhos temáticos: Estação Férrea, Trilhos do Trem, Trem e o mapa do Rio Grande do Sul. As cartas foram criadas no Chat Gpt, a partir de prompts que dão destaque a Estação Férrea, seu entorno e a cidade de Pelotas. Há ainda imagens e perguntas para estimular narrativas sobre trajetos, memórias e percepções de permanência ou mudança no cotidiano. Mapas históricos da malha ferroviária (1898 a 2022) impressos em acetato permitem a sobreposição temporal, auxiliando na visualização da expansão urbana e das transformações do território. A atividade funciona como um rito de circulação de saberes. O registro dos dados ocorre com combinações entre imagem, palavra-chave e justificativa verbal, revelando o repertório simbólico do estudante, que permite mapear lugares citados, trajetos e barreiras de acessibilidade (como a passarela local). O momento final da atividade educativa são as rodas de conversa para debater discordâncias e lacunas de informação, consolidando o corpus da pesquisa. A proposta visa transformar a leitura pública do patrimônio em diretrizes práticas para futuras exposições e problematizar a criação de imagens com uso de IA como ferramenta pedagógica de educação patrimonial. Os resultados esperados incluem um diagnóstico interpretativo que conecta a salvaguarda institucional às memórias afetivas locais, garantindo que o museu não seja apenas um depósito de objetos, mas um espaço dialógico e acessível que reflita o cotidiano de quem habita o entorno da Estação.

— Katiane Ferreira, Flor Wienke Tavares

Habito uma casa que eu mesma teci: um casulo feito a partir do que coletei e teci com minhas próprias mãos. Dentro dela, guardo o meu corpo-arquivo, uma cartografia de tudo o que colhi pelo caminho e de cada encontro que me atravessou. Existo em um território de confluência, onde a subjetividade das artes visuais e o rigor das ciências humanas se fundem para gerar novas formas de produção de conhecimento. Neste trabalho, assumo a identidade de uma "traça cartógrafa". Apresento meu processo artístico-poético de criação de conexões entre as ciências humanas (a partir do meu mestrado em Memória Social e Patrimônio Cultural) e as artes visuais (vinda da Especialização e Graduação em Artes), utilizando imagens, vídeos e áudios coletados durante um intercâmbio cultural realizado no norte da Argentina e no sul do Rio Grande do Sul em 2025, no qual encontrei tecelãs e tecelões que trabalham com o artesanato em lã. Para que este corpo-obra se desenvolvesse, alimentei-me de forma antropofágica. Devorei autores que me permitiram existir e criar no espaço acadêmico à minha própria maneira. Destaco, primeiramente, os cartógrafos do desejo: Suely Rolnik (2011), com sua sensibilidade vibrátil, e Deleuze e Guattari (1977), que apresentaram a possibilidade de uma cartografia para além da geografia tradicional, permitindo-me pensar mapas que não buscam territórios fixos, mas linhas de fuga. Seguindo essas linhas, busco em Tim Ingold (2022) o ritmo das tramas e a força da interdisciplinaridade para pensar o gesto. Minha busca pelo gesto do tecer levou-me a Tania Pérez-Bustos (2023), que me inspira a escrever com autenticidade dentro da academia e a conceber um outro tempo: o tempo têxtil, que lhe é próprio. Aproprio-me da pergunta: como habitar o mundo como traça? Inspirada por Vinciane Despret (2022), uso o “inventariar” como uma forma de vida possível dentro das interdisciplinaridades, mas também me invento enquanto mulher, artista e pesquisadora. Penso, como Despret (2022) e Ursula K. Le Guin (2021), que inventar novas formas e mundos, a ficção científica, é "tentar descrever o que de fato está acontecendo" no mundo, com as pessoas e conosco, mas de uma forma narrativa que possibilita criar novas maneiras de ser e existir em um mundo que, muitas vezes, nos limita ao consumo e à hierarquia das espécies. O presente trabalho conta com a coautoria da pesquisadora e antropóloga Flor Wienke Tavares, que esteve comigo desde o início do projeto de intercâmbio cultural, me auxiliando nas entrevistas, na produção e na pós-produção do audiovisual.

— Marianna Knothe Sanfelicio

Este trabalho é um dos resultados de minha pesquisa de mestrado, defendida em novembro de 2025 no PPGAS/USP. Nesta pesquisa, faço uma análise etnográfica em que o filme é analisado como mito, ideia que tem diversos precursores dentro da área (Kim, 2005, Hikiji, 2012, Triana, 2012, Gómez, 2012, e Wittmann, 2023, entre outros). Em um segundo momento, fiz uso da ideia de constelação, proveniente do Atlas Mnemosyne de Aby Warburg, para criar montagens de imagens e cenas selecionadas dos filmes analisados. As ideias de Warburg permitem pensar que “Imersas em contextos, as imagens estabelecem relações entre si, arranjam-se em constelações que são variáveis e permitem ao pesquisador enfatizar um ou outro percurso, transcurso, nexo, contexto, uma ou outra relação, inversão, polarização, (...)” (Warburg, 2015, p. 13). Dessa maneira, compreendo que as imagens são formas que pensam e que fazem pensar (Samain, 2012, p. 23), e que permitem que a pesquisa vá além do texto. No decorrer da pesquisa construí pranchas, nos mesmos moldes dos criados por Warburg em seu Atlas. As pranchas foram importantes porque acredito que as imagens só existem em relação a outras imagens. Além disso, trabalhar a partir da metodologia das constelações passou a me interessar também a partir do momento em que percebi que elas permitem diversas compreensões além daquelas que trago no meu processo de escrita. As pranchas se tornaram parte narrativa da dissertação, mas foram colocadas ao seu final, como anexos, e não no decorrer dos capítulos em que foram analisadas. Esta foi uma escolha deliberada e bastante pensada, pois considero que as reflexões que fiz no decorrer da escrita não são as únicas que podem ser feitas a partir destas montagens, e acredito que olhar para estas pranchas pode trazer pensamentos diferentes a outras pessoas. Retirar as pranchas da narrativa escrita é compreendê-las como possibilidades de extensão desta pesquisa para além de si mesma, como constelações que podem ser visualizadas e usadas por outros além de mim. A partir desse ponto, comecei a pensar maneiras em que podia disponibilizar a pesquisa para outras pessoas. Passei a explorar a possibilidade de construir este material de maneira física, e me voltei a álbuns de fotografia. Aos poucos, o projeto tomou a forma de um antigo álbum fotográfico, com páginas autocolantes cobertas com um fino plástico transparente. As imagens usadas na pesquisa foram impressas em papel fotográfico, recortadas, e coladas nas páginas autocolantes, de acordo com as constelações. Como se trata de papel autocolante, é possível retirar as imagens dessas posições e reconstruir as constelações, repensando a pesquisa, seus desdobramentos e seus resultados. É este álbum que trago para o GT, na esperança de compartilhar a pesquisa feita.

— Mário Ferreira da Silva

Este trabalho versa sobre uma análise da franquia O Massacre da Serra Elétrica (1974-2022) na qual o foco é refletir sobre as formas com que a família é produzida, reproduzida, criada e recriada nas obras. A instituição familiar, no cinema de horror, é parte de uma relação intrínseca e, nessa franquia em específico, a família ocupa um lugar central. A família do [prot/ant]agonista Leatherface é um nexo central e narrativo para os filmes da série. Seja através da família Sawyer, Slaughter ou Hewitt, a relação intrafamiliar e com suas vítimas é um ponto focal e uma potência da série de filmes. Isso nos permite refletir sobre a forma que se dão as relações entre integrantes da família, as tensões, violências e afetos que são imbricados e praticados tanto entre familiares quanto nas relações com outros, nas formas de gerar e produzir, formar e fazer-família. O sangue e o fazer-sangue é mobilizado nessa franquia fílmica tanto para evocar relações consanguíneas quanto também permite ressignificar essa produção sanguínea como formas de espessamento e diluição do parentesco. Formas de produzir, derramar e gerar sangue são elementos que entrecortam comensalidades, pois a produção sanguínea, o entrecruzamento entre serra e carne é um balizador de status familiar. A serra, é um elemento mecânico-tecnológico que marca e potencializa essa produção sanguínea, um marcador e momento liminar entre o familiar e desconhecido. Desta feita, a serra enquanto um elemento material-tecnológico possibilita pensar nessas produções que mediam parentesco e sangue. A família é produzida não apenas pela consanguinidade mas também pela serra, que instaura a presença familiar. A serra, na franquia, é um elemento balizador e produtor de família e não apenas simboliza, como dá materialidade, se torna a matéria do parentesco. A metodologia da etnografia fílmica possibilita uma outra relação com o cinema e o filme, estabelece uma participação do etnógrafo com os personagens, com o mundo criado em tela, assim somos ao mesmo tempo que espectadores, partícipes desse mundo fílmico enquanto antropólogos-espectadores. A potencialidade do cinema de horror para a pesquisa antropológica se dá nessa relação outromundística, nessa troca e nesse encontro que temos ao habitar esse mundo fílmico, o mundo-película, ao nos abrirmos para essa relação criada entre o filme em tela e a realidade social. Assim, podemos elucubrar sobre o reflexo social desses mundos perversos, brutais, nefandos mas que também dispõem de entrelaçamentos de afetos, laços e relações familiares em película. O cinema se conforma como uma tecnologia de família, na qual a película é a gênese dessa relação familiar e, a partir de seu efeito sobre os corpos, a reprodução desses modelos.

— Olavo Marques

Debato neste trabalho uma produção audiovisual sobre os ensaios do Piquete Bocal de Prata em preparação para apresentação de dança no Encontro de Artes e Tradição Gaúcha (ENART) de 2025. Às vésperas do certame, o piquete, sediado em Osório/RS mas que conta com integrantes de diversas cidades do Litoral Norte Gaúcho, reúne-se praticamente todos as noites para ensaiar, muitas vezes madrugada adentro. O trabalho visual enfoca as dimensões das performances e corporeidades, inspirados sobretudo nas premissas da pesquisa etnocinematográfica de Jean Arlaud, para quem “o cinema é como uma dança”, e nas “Técnicas Corporais” de Claudine de France, sendo o corpo-objeto e o conjunto dos movimentos tomados como fios condutores da observação. A proposta pautou-se na premissa de que a participação em um evento competitivo como o ENART é o grande objetivo. No entanto, apresentação no concurso, que dura às vezes alguns pares de minutos, é precedida por incontáveis horas de ensaio exaustivo e trabalho sobre os corpos, cada vez mais encompassados, em que o grupo se constitui e se fortalece como coletivo, construindo efetivamente pertencimento e identidade no contexto do tradicionalismo gaúcho. O tema escolhido para a performance do ano pelo piquete foi LEGADO EM MOVIMENTO, que apresenta “uma jornada simbólica sobre o tempo, a herança e a paixão pela dança gaúcha” nos termos do próprio grupo - homenageando o legado deixado por Paixão Côrtes, referência absoluta no Movimento Tradicionalista Gaúcho. O trabalho vem apresentar e debater experiências de ensino e pesquisa em Antropologia Visual e da Imagem junto ao Bacharelado em Gestão Publica e Desenvolvimento Regional e ao Programa de Pós-Graduação em Dinâmicas Regionais e Desenvolvimento (PGDREDES) da UFRGS - Campus Litoral Norte. Os cursos, embasados no campo das Humanidades e caracterizados pela interdisciplinaridade, buscam promover uma sólida formação nas áreas de pesquisa, planejamento e gestão a partir da compreensão de aspectos sociais, culturais, políticos, econômicos e ambientais de realidades regionais. Como antropólogo e professor responsável pelas disciplinas de Pesquisa Qualitativa II e Tópico Especial - A Imagem como Instrumento de Pesquisa, conduzimos, no segundo semestre de 2025, oficinas de vídeo etnográfico em que produzimos as imagens sobre a dança tradicionalista no Rio Grande do Sul, a partir da pesquisa do mestrando Mateus Fernandes de Souza junto ao PGDREDES. O exercício resultou no documentário “Legado em Movimento”, atualmente em fase de apresentação e debate junto aos interlocutores. Ressalta-se, por fim, o lugar da antropologia visual na formação de pesquisadores e gestores em dinâmicas regionais e desenvolvimento.

— Rebecca Temes Evangelista

Esta análise investiga como o filme “Oeste Outra Vez” utiliza a estrutura do western para desconstruir criticamente o mito do homem sertanejo no imaginário brasileiro, expondo uma crise profunda da masculinidade hegemônica. O trabalho adota uma dupla abordagem metodológica: a etnografia fílmica (GAMA, 2024), que trata o filme como um campo de pesquisa em si, e a perspectiva antropológica que vê narrativas fílmicas como análogas a mitos culturais (HIJIKI, 1998). Através do conceito de “habitação” (INGOLD, 2000), a paisagem do cerrado é interpretada não como cenário passivo, mas como agente ativo que corrói e expõe a fragilidade da performance masculina. A narrativa centraliza-se em Totó, um personagem que tenta, sem sucesso, performar o arquétipo do homem agro: heterossexual, vingativo, stoico. Seus gestos ritualizados – o consumo de cachaça, o silêncio, a busca por uma vingança que é terceirizada – fracassam sistematicamente. Através da teoria da performatividade de Judith Butler, entendemos que essa não é uma falha individual, mas o colapso do skhēma (o modelo cultural) que busca materializar esse corpo masculino ideal. A paisagem árida e vazia atua como um espelho distorcido, absorvendo e anulando seus gestos. A análise avança com Paul B. Preciado, cujo conceito de regime farmacopornográfico define a masculinidade como um sistema técnico de produção de corpos, gerido por objetos, hormônios e códigos. A crise de Totó é a falência desse “kit de masculinidade”: seus objetos (a caminhonete, a cachaça) e rituais perdem a eficácia, revelando um sistema obsoleto. Em contraste com a explosão barulhenta e excessiva da masculinidade em A Febre do Rato (Cláudio Assis), Rassi opta pela implosão. Sua crítica se dá pelo esvaziamento silencioso, pela ausência de clímax e pela inanição dos significados. O filme não oferece um novo modelo heroico, mas diagnostica a falência de um antigo. Essa implosão, contudo, é lida como uma abertura política. Ao desnaturalizar o gênero e expor a contingência de suas normas, "Oeste Outra Vez" esvazia um terreno simbólico, convidando à imaginação de formas de ser menos rígidas, violentas e mais plurais. A obra de Rassi se consolida, assim, como uma potente etnografia fílmica da desmaterialização de um arquétipo cultural.

— Yunna Lima Cherubini

A visão maquínica capitalista utiliza-se de diferentes dispositivos que realizam formas de controle e vigilância, incidindo diretamente sobre o funcionamento e percepção da realidade. No ensaio A obra de arte na era de sua reprodutibilidade técnica (1946), Walter Benjamin já apontava o potencial da imagem técnica de transformar a experiência e percepção na modernidade. A imagem como um meio de controle técnico é retomada no cinema ensaístico de Harun Farocki nos anos de 1990-2000, na transição do analógico-digital, apresentando o olhar vigilante dos dispositivos, denominado por Farocki como “cinematografia dos dispositivos”. Pretende-se neste trabalho compreender uma modalidade de produção de imagem chamada de “imagem operacional”, a partir da análise da trilogia de filmes-ensaio Eye/Machine (2001-2003) de Farocki, articulando imagem dialética (Benjamin) e montagem dialética (Didi-Huberman) com o objetivo de revelar sentidos latentes das imagens operativas, fraturando sua aparente neutralidade técnica. Buscamos assim, expor nessa apresentação a cinematografia dos dispositivos como ferramenta crítica da visão maquínica pós-representacional, para refletir o universo tecnopolítico atual onde se configura o domínio e onipresença das imagens operativas. Se torna evidente a relação entre a produção de imagens operacionais e o controle automatizado dos dispositivos, e como esse controle contribui para um estado de neutralização da percepção, considerando que essas imagens deixam de ser meros registros do real e passam a ser agentes ativos na organização, monitoramento e modulação da vida cotidiana.

— Jadhe Santana Azevedo Mineiro

O presente trabalho busca, de maneira exploratória, ensaiar formas de interpretação sobre a materialização da categoria “raça” no Projeto DNA do Brasil, financiado pelo Programa Nacional de Genômica e Saúde de Precisão (ou Programa Genomas Brasil) do Ministério da Saúde. Liderado por Lygia da Veiga Pereira e Tábita Hünemeier, professoras da Universidade de São Paulo e renomadas geneticistas, o projeto sequenciou, até meados de 2025, o genoma de 2700 pessoas de diferentes regiões do país. Como dito por Pereira no IV Summit Internacional de Saúde de Precisão, “com 2700 genomas, você não tem o poder estatístico para fazer grandes descobertas em saúde, mas […] tem um poder estatístico para contar várias histórias sobre a formação da nossa população […] e mostrar a riqueza da diversidade dos genomas brasileiros”. Os resultados, publicados na revista Science (Nunes et al., 2025), ganharam grande atenção midiática em manchetes que destacam “a descoberta de que o Brasil é o país mais geneticamente diverso do mundo” (Jornal Nacional, 2025; Casemiro, 2025), “os impactos da miscigenação no país” (Escobar, 2025) e “como a história nacional deixou marcas até no DNA” (Biernath, 2025). Este trabalho pretende tatear de que forma as categorias “raça”, “etnia” e “miscigenação” são agenciadas nos discursos e práticas laboratoriais do Projeto DNA do Brasil, nas publicações acadêmicas, nas entrevistas e palestras dos pesquisadores e nas divulgações científicas que saúdam a iniciativa. Longe de apontar respostas definitivas, a pesquisa bibliográfica utiliza os Estudos Sociais da Ciência e da Tecnologia (ESCT) para levantar questões e traçar caminhos possíveis de análise. Recorre-se à perspectiva da política ontológica e das práticas de Amade M’Charek e Annemarie Mol sobre a materialização da raça em contextos genômicos como um objeto múltiplo. Acrescentam-se os conhecimentos situados de Donna Haraway, além da interlocução com a produção brasileira sobre ciência e marcadores da diferença — de trabalhos mais recentes, como os de Ricardo Ventura Santos, Marcos Chor Maio, Rosana Castro e Fabíola Rohden, até estudos mais antigos, como os de Francisco Salzano e Newton Freire-Maia. Dessa forma, esta peça visa demonstrar como a Antropologia da Ciência e Tecnologia oferece ferramentas essenciais para analisar o maior empreendimento genômico do país, cuja complexidade reside não apenas no sequenciamento de genomas, mas na co-produção entre dados genéticos, categorias sociais e a narrativa da formação da população brasileira. O estudo pode contribuir, assim, para a crítica epistemológica nos ESCT, ao mesmo tempo em que oferece um olhar reflexivo fundamental para o desenvolvimento e comunicação da própria ciência genética no Brasil.

— João Miguel Manzolillo Sautchuk

Proponho expor e debater esforço inicial de reflexão e elaboração de questões para pesquisa de longo curso acerca da comunicação, interação, linguagem, aprendizado e cognição. Tomo por base reflexões da Antropologia que buscam dissolver dicotomias como indivíduo/sociedade, subjetivo/coletivo, cognição/estrutura social, natureza/cultura, corpo/mente, organismo/ambiente, pensamento/ação, prática/estrutura para tecer diálogos entre perspectivas da Antropologia Social e Cultural (ressaltando recortes temáticos da Etnomusicologia e da Antropologia Linguística), da Linguística (de algumas vertentes clássicas à linguística evolutiva) e da Biologia (abordando de modo ainda incipiente os subcampos da Biologia Evolutiva, da Etologia, da Ecologia e da Neurociência). Por um lado, critico construções (da Linguística e da Biologia, mas não apenas) que reproduzem irrefletidamente tais dicotomias, sobretudo projetando em teorias e análises os valores do individualismo moderno – por exemplo, considerar “o falante” como realidade autônoma, isolar o organismo como nível fundamental do comportamento, supor que ideais relativos a um contexto cultural humano sirva como definição universal ou até mesmo tomar a espécie como imagem ampliada de um indivíduo. Por outro, sendo antropólogo social de formação, busco nessas disciplinas aportes para relativizar (ou seja, expandir, complexificar e sofisticar) de modo mais radical as noções de cultura, linguagem, comunicação, realidade simbólica, significado, sociabilidade, aprendizado, cognição, continuidade, mudança, variação etc. Duas perguntas dão o mote desse início de caminhada: Qual o proveito para as Ciências Sociais de entender a cultura, a linguagem e a cognição humanas como caso específico de fenômenos filogeneticamente e ontogeneticamente mais amplos no reino animal (ou mesmo no mundo da vida)? Seria factível produzir conhecimento na(s) Biologia(s) a partir de diálogo profundo com questões e enquadramentos teóricos das Ciências Sociais?

— Leonardo Jacques de Castro Alves

O conceito de identidade humana é permeada pela noção de Evolução a qual atravessa campos biológicos e culturais os quais, sendo epistemicamente antropológicos, são considerados marcadores de tal identidade desde o século XX, época marcada por grandes avanços no campo da antropologia e pela tentativa de manipular o discurso científico através da fraude do Homem de Piltdown. O presente trabalho busca, a partir dos estudos em evolução humana e em antropologia da ciência e da tecnologia, fazer a análise uma análise do caso do Homem de Piltdown e o que ele nos revela sobre a instrumentalização do discurso por agendas eurocêntricas para com o Racismo dito Científico. A relação entre discurso cientifico e legitimidade do poder se mostrou nítida 1912 quando uma descoberta inusitada conquistava as elites intelectuais britânicas, e a mesma Inglaterra que tinha apresentado ao mundo “A origem das Espécies” de Charles Darwin estava agora apresentando ao mundo o Eoanthropus dawsoni, conhecido como sendo o Homem de Piltdown. Competindo como uma das grandes descobertas da Evolução Humana do século XX ao lado do Homo heidelbergensis na Alemanha (1908) e do Homo neanderthalensis na França (1908), o Homem de Piltdown se destacava por sua ruptura com os entendimentos acerca da Evolução Humana que vinham se construindo ao mesmo tempo que prometia ser a prova material que traria a fundamentação teórica necessária para o Darwinismo racial, princípio central para o Racismo dito Científico. Por fim, o presente trabalho salienta a importância da análise do discurso no mundo científico, reforçando seu papel como um campo de autoridade simbólica que pode ser apropriado para legitimar projetos políticos e identitários.

— Miguel Farias

A hipótese do cérebro social, proposta por Robin Dunbar, postula que o cérebro dos primatas é, ao mesmo tempo, resultado da socialização e um fator que contribui para a sua capacidade de socializar. Embora os vínculos sociais tragam benefícios, sua manutenção ao longo do tempo é difícil, devido à necessidade de investir tempo, energia e, frequentemente, outros recursos para garantir a continuidade desses vínculos. Em razão dessa dificuldade, os primatas desenvolveram comportamentos destinados a promover e manter tais laços, como a limpeza corporal (grooming) realizada de forma individual. Dunbar propôs ainda que os seres humanos desenvolveram comportamentos que, de maneira semelhante ao grooming, estimulam a liberação de endorfinas em grupos maiores de pessoas do que aqueles alcançados pelo contato físico típico do grooming entre primatas. Alguns desses comportamentos incluem a produção musical e a narração de histórias. Tais práticas apresentam uma vantagem em relação ao grooming, pois podem envolver grupos maiores, em vez de interações exclusivamente individuais, tornando-se assim um meio muito mais eficiente, em termos de tempo, para promover a formação e a manutenção de vínculos sociais. Outro comportamento humano que, segundo cientistas sociais clássicos como Durkheim, favorece o desenvolvimento do vínculo social, são os rituais religiosos. Nesta apresentação, relatarei e discutirei uma série de estudos que conduzi em colaboração com Robin Dunbar para testar sua hipótese do cérebro social em rituais. Nosso objetivo foi investigar se: (a) rituais religiosos promovem níveis mais elevados de vínculo social; (b) o vínculo social é mediado por um mecanismo biológico de liberação de endorfinas; (c) rituais não religiosos promovem níveis semelhantes de vínculo social aos rituais religiosos. Ao todo, realizamos quatro estudos: um estudo quase experimental conduzido na Inglaterra e no Brasil com grupos cristãos e de Umbanda; um estudo experimental duplo-cego utilizando um inibidor de endorfina versus placebo; um estudo laboratorial de cinco semanas com Yoga (condição espiritual versus condição secular); e um estudo quase experimental sobre um ritual secular (Sunday Assemblies). Posteriormente, conduzimos um estudo fenomenológico comparando as experiências de incorporação de uma entidade espiritual em um ritual afro-brasileiro e em um ritual evangélico pentecostal. Os resultados dos quatro primeiros estudos fornecem evidências robustas em favor da aplicação da hipótese do cérebro social de Dunbar aos rituais, tanto religiosos quanto seculares, enquanto o quinto estudo oferece importantes insights sobre como diferentes sistemas de crenças moldam a experiência cognitiva e emocional dos indivíduos de maneiras contrastantes e, por vezes, singulares.

— Paula Balduino

Este trabalho tem por objetivo propor uma primeira aproximação conceitual sobre patrimônio biocultural da diáspora africana a partir de um recorte de pesquisa com plantas, em especial com a espécie Dioscorea bulbifera, conhecida no Brasil como cará-moela, dentre outras denominações. Para tal, traz inicialmente uma recapitulação de pesquisas realizadas entre 2021 e 2024 em Etnobotânica, a partir das quais emergem inquietudes que alimentam as reflexões ora propostas. Busca em seguida situar a abordagem biocultural na Antropologia percorrendo uma trajetória teórica no campo da Biologia Humana, da Ecologia Humana e da Antropologia Biológica. No âmbito da Convenção sobre a Diversidade Biológica (CDB) da Organização das Nações Unidas (ONU), o artigo aborda as concepções de diversidade biocultural (Biocultural diversity) e patrimônio biocultural (Biocultural heritage), bem como a recente decisão (CDB/COP/DEC/16/6) que reconhece o papel de Povos Afrodescendentes que formam coletivos encarnando estilos de vida tradicionais (People of African descent comprising collectives embodying traditional lifestyles) na conservação e uso sustentável da biodiversidade. Este percurso conduz a uma série de questões que visam traçar contornos sobre formas de se pensar o patrimônio biocultural afrodiaspórico. O que caracteriza este patrimônio? Seria uma localização de seu centro de origem em algum lugar da África? Seria sua vinculação contemporânea com Povos Afrodescendentes? Como se expressam as relações entre pessoas e plantas na diáspora africana? O que ocorre com as espécies que compõem este patrimônio diante da migração acarretada pela afrodiáspora? Quais os possíveis efeitos da mudança de ambiente sobre as espécies? O que conecta uma espécie do patrimônio biocultural em diferentes pontos da diáspora africana?

— Schneidar Barbosa Guerreiro, Renata de Castro e Silva, Francisco Curate, Maria Teresa Ferreira

Palavras-chave: Estimativa do sexo; dimorfismo sexual; perfil biológico. Resumo: A estimativa do sexo biológico é fundamental para a construção do perfil biológico, sendo o crânio amplamente utilizado devido à sua elevada preservação1-3. Amostra e Métodos: O estudo avaliou a confiabilidade e a precisão da estimativa do sexo biológico 209 indivíduos adultos da CEI/XXI da UC. Aplicando os métodos de morfológicos cranianos de Buikstra e Ubelaker (1994)4 e Ferembach et al. (1980)5. Resultados: A calibração intra e interobservador apresentou um coeficiente kappa entre 0,72 e 0,89. O método de Ferembanch et al. apresentou maior precisão geral (71,8%) em comparação ao método de Buikstra e Ubelaker (58,4%). Ambos os métodos demonstraram melhor desempenho na estimativa do sexo masculino, com maior precisão no método de Ferembanch et al. (38,8% vs 33,0%) e no método de Buikstra e Ubelaker (31,1% vs 27,3%). Discussão e Conclusão: Os métodos apresentaram boa reprodutibilidade e precisão moderada. A variabilidade morfológica do crânio, o dimorfismo sexual menos acentuado e a subjetividade da avaliação visual podem ter contribuído para erros de estimativa1. Reforçando a necessidade de abordagens integradas para aprimorar a estimativa do sexo biológico. Referências 1 Bruzek J. A method for visual determination of sex, using the human hip bone. American Journal of Physical Anthropology, v. 117, n. 2, p. 57-168, 2002. 2 Curate F. The estimation of sex of human skeletal remains in the Portuguese identified collections: history and prospects. Journal of Forensic Sciences, v. 2, n.1, p. 272-286, 2022. 3 Kasa TYP., Plens, CR., Souza, CD., Paiva LAS de, Lopez-Capp TT. Estimative sexual por meio da análise das suturas maxilares/Sexual estimate through the analysis of the maxillary sutures. Brazilian Journal of Forensic Anthropology & Legal Medicine, v. 2, n. 2, p. 71-84, 2020. 4 Buikstra J., Ubelaker D. Standards for data collection from human skeletal remains. Fayetteville: Arkansas Archeological Survey, 1994. (Research Series, 44). 5 Ferembach D. Recommendations for age and sex diagnosis of skeletons. Journal of Human Evolution, v. 9, p. 517-549, 1980.

— Uriel Melquisedeq Lopes Coelho, Hilton Pereira da Silva

Embora a Amazônia seja lembrada principalmente pelo meio ambiente natural, há grandes cidades na região. Porém, tradicionalmente, as políticas urbanas implementadas são marcadas por visões dicotômicas, que separam urbe e natureza, ignoram a condição de integralidade entre estas dimensões e repercutem em diversos problemas socioambientais e ecológicos. Em Belém, as soluções técnicas propostas para as consequências deste processo se basearam em visões igualmente desconexas, muitas vezes intensificando os transtornos vividos nas regiões de várzea (“baixadas”) da cidade. Diante deste cenário, nos últimos anos os movimentos sociais das baixadas de Belém têm incluído pautas socioambientais em suas agendas, denunciando as limitações das abordagens técnicas, o racismo ambiental, e também criando novas oportunidades de articulação e estratégia política frente a desafios como o avanço da crise climática global. Este trabalho analisa como a situação corrente tem influenciado as leituras políticas sobre as relações entre processos urbanos e ambientais nas periferias de Belém e como a abordagem biocultural/biossocial pode, ao mesmo tempo, colaborar e se beneficiar da operacionalização analítica deste debate. A metodologia combina etnografia, realizada durante ações e encontros promovidos pelos movimentos sociais, análise de dados secundários e bibliográfica de estudos relacionados ao Urbanismo Amazônico, Ecologia Política e Histórica e Antropologia Fenomenológica/Relacional. Os resultados preliminares apontam que fatores como oportunidades políticas recentes, somadas a avaliação crítica de contradições entre discursos e práticas durante a COP30 e maior convergência com o conhecimento de povos tradicionais repercutiram no fortalecimento de ideias sobre justiça climática e socioambiental como diretriz mobilizadora dos movimentos sociais das baixadas de Belém, o que possibilita diálogos com abordagens bioantropológicas que enfatizam o caráter integral e adaptativo, ao invés de “complementar”, das relações entre processos urbanos e ambientais, contribuindo para a dissolução da dicotomia natureza/cultura e novas perspectivas para o urbanismo.

— Valentina da Silva Dias Pereira

Este trabalho apresenta um projeto de pesquisa em andamento no âmbito do doutorado em Antropologia Social, cujo objetivo central é examinar se a chamada Antropologia Forense no Brasil pode ser compreendida como parte constitutiva do campo antropológico e, em caso afirmativo, sob quais bases epistemológicas e disciplinares — em especial, se pode ser situada no interior da Antropologia Biológica ou se configura como um campo híbrido tensionado por distintas tradições de saber. A investigação parte da hipótese de que a posição ambígua da Antropologia Forense no Brasil resulta de disputas históricas entre instituições, formações profissionais e regimes de legitimação científica. A pesquisa encontra-se em estágio inicial e combina análise documental de materiais institucionais (estatutos, documentos normativos, diretrizes de atuação, materiais de formação e produção pública de associações científicas e órgãos periciais) com observação participante em espaços como o Centro de Antropologia Forense (CAAF) e atividades promovidas pela Associação Brasileira de Antropologia Forense (ABRAF). A metodologia de análise documental orienta-se por uma abordagem qualitativa e interpretativa, buscando identificar categorias, pressupostos epistemológicos e modelos de autoridade científica mobilizados nos documentos. Ao propor uma leitura antropológica das próprias práticas e classificações forenses, o trabalho pretende contribuir para o debate sobre os limites disciplinares da antropologia, bem como para reflexões mais amplas sobre ciência, poder e produção de classificações no contexto brasileiro.

— Verlan Valle Gaspar Neto, Pedro José Tótora da Glória

Os livros de introdução à Antropologia são uma porta de entrada para os estudos na área, tendo um potencial simultaneamente formativo e informativo. A depender de como a Antropologia é conceituada, esses materiais podem incutir em seus leitores, de forma decisiva, uma concepção ampliada ou reducionista da área, especialmente no que se refere ao seu pertencimento às Ciências Naturais / Biológicas e/ou Ciências Humanas / Sociais. O desenho impresso nesses livros, que muitas vezes funcionam como manuais, reflete a formação de seus autores e as dinâmicas do campo antropológico, em que um ou mais subcampos podem ter proeminência. Isso é particularmente verdadeiro para o campo antropológico brasileiro, dada a hegemonia da Antropologia Sociocultural nos mais diferentes planos (formação profissional, produção e circulação de conhecimento etc.). Neste trabalho, são apresentados os resultados de uma análise sistemática de quatro títulos hoje disponíveis no mercado editorial nacional, assinados por brasileiros, e que têm por pretensão, em maior ou menor escala, servirem de introdução à Antropologia: DaMatta (2010); Gomes (2019); Machado (2023); Marconi & Presotto (2022). O objetivo central dessa pesquisa foi o de verificar o lugar ocupado (ou não) pela Antropologia Biológica nas definições de Antropologia adotadas nesses materiais. Para tanto, foram aplicadas as seguintes indagações, todas interligadas: a) em que medida a Antropologia é concebida (também) como uma ciência biológica; b) há menções à Antropologia Biológica; c) como os autores lidam com fenômenos que, claramente, demandam explicações bioculturais; d) o que esses autores entendem por biologia em geral, biologia humana em particular, e o quão estão atualizados em relação às teorias e pesquisas biológicas e bioantropológicas contemporâneas. A análise revela que, grosso modo, os livros brasileiros de introdução à Antropologia oscilam entre uma concepção ampliada e reducionista dessa ciência, muitas vezes tomando a Antropologia Biológica como um universo distante das pesquisas antropológicas em geral, com menções quase exclusivas à Paleoantropologia e ao tema da evolução biológica humana. Com um foco claro na Antropologia Sociocultural, temas ligados à Bioantropologia são ignorados quase por completo, assim como a dimensão biológica da existência humana é reduzida a um epifenômeno frente à dimensão sociocultural, inviabilizando qualquer análise que conjugue biologia e cultura simultaneamente.

— Wdson Lyncon Correia de Oliveira

Este trabalho propõe um debate a partir de uma etnografia em andamento, baseada em observação participante das práticas agrícolas e do trabalho cotidiano no território. A pesquisa toma o cultivo do marmelo como entrada empírica para investigar o trabalho agrícola como um processo biocultural, no qual corpos humanos, plantas cultivadas, solos, água e técnicas se articulam na produção de condições de vida. A partir do marmelo, o estudo propõe uma leitura integrada de fenômenos frequentemente separados entre dimensões biológicas e socioculturais. Embora não seja uma planta nativa do Cerrado, o marmelo ocupa um lugar central na economia, na alimentação e na memória do quilombo. Seu cultivo exige cuidados específicos e uma atenção contínua às condições do ambiente, mobilizando técnicas locais de manejo do solo, da umidade e da vegetação, bem como a leitura fina dos ciclos climáticos. A etnografia mostra que a permanência do marmelo depende diretamente da manutenção de condições ecológicas do próprio Cerrado, revelando que a conservação do ambiente não se dá pela exclusão de determinadas espécies, mas pela sustentação das relações que tornam o território habitável. O acompanhamento do cultivo permite descrever o trabalho agrícola como um processo que envolve esforço físico, gestos técnicos, adaptação corporal ao clima, aprendizado sensorial e transmissão intergeracional de conhecimentos. Humanos e plantas respondem conjuntamente às variações ambientais, produzindo ajustes contínuos ao longo do tempo. Esses processos são analisados em diálogo com a antropologia biológica contemporânea, a partir de noções como adaptação situada e produção de ambientes. Em diálogo com a antropologia multiespécies e com etnografias da agrobiodiversidade, o trabalho propõe compreender o cultivo do marmelo como criação de mundos, nos quais corpos, plantas e paisagens se co-produzem. Ao situar o olhar em uma planta específica e nas relações que a sustentam, a pesquisa contribui para os debates da antropologia biológica em chave integrada, evidenciando como a continuidade da vida humana e não humana se constrói na interface entre biologia, técnica, território e história.

— Yuri Escobar Tuermorezow

A partir de 5000 anos AP tornam-se frequentes no litoral brasileiro estruturas monticulares, feitas primariamente de conchas, chamadas sambaquis. Essas construções, que poderiam chegar a alturas monumentais, serviam principalmente como locais de sepultamento, mas também poderiam ser usadas como locais de habitação. Eram sociedades bem adaptadas ao ambiente marítimo, como mostrado pela presença de ossos de peixe, conchas e ferramentas de pesca. Os remanescentes humanos e o material arqueológico desses sítios fornecem dados que contribuem para a compreensão da ocupação pretérita da costa sul e sudeste. Este trabalho analisou os remanescentes humanos esqueletais do sambaqui Piaçaguera (localizado no estado de São Paulo), que possui datação mais antiga de 4930 ± 110 anos AP. O objetivo é acessar alguns aspectos do modo de vida e da saúde dessa população que habitava a costa brasileira. Para isso, foram examinados ossos e dentes a fim de identificar cinco aspectos relacionados à saúde humana: Indicadores de estresse nutricional e desenvolvimento (estatura, hiperostose porótica, cribra orbitalia e hipoplasia do esmalte dentário); indicadores de atividade física (doença degenerativa da articulação, nódulos de Schmorl, espondilólise e exostose do meato auditivo); doença infecciosa (periostite); saúde oral (cáries, doença periapical, perda dentária, doença periodontal e cálculo) e traumas. A partir desses dados, será feita uma análise descritiva dos valores, com uma divisão por sexo e idade, e esses dados serão comparados com outros sítios do tipo sambaqui e sítios monticulares. Dado a pouca quantidade de dados paleopatológicos na literatura científica, a comparação da amostra de Piaçaguera será estendida para sítios pré-histórico do continente Americano. O intuito dessas comparações será o de verificar possíveis diferenças entre os padrões de saúde e modo de vida de Piaçaguera com os de sítios pré-históricos que serão usados como referência, a fim de caracterizar os dados de Piaçaguera dentro da literatura paleopatológica de sítios costeiros. Os resultados preliminares mostram que os indivíduos de Piaçaguera, quando comparados com outros sítios, tinham baixos indicadores de estresse nutricional, o que pode indicar uma dieta diversificada e baixos episódios de doenças parasitarias; altos marcadores de atividades, principalmente doenças degenerativas nas articulações do cotovelo e ombro, o que condiz seus hábitos de pescadores; baixos indicadores de doenças infecciosas e baixos índices de saúde oral. Como adendo, a amostra de Piaçaguera apresenta perda dentária e desgaste dentário, que o último não tenha sido analisado estatisticamente, ambos podem interferir na prevalência de marcadores de saúde dental, como cáries e cálculo.

— Camila Carneiro, Luiz Antonio de Oliveira, Eloá Moraes

Historicamente, no campo das políticas de Segurança Alimentar e Nutricional (SAN), a principal ação do governo federal brasileiro para povos e comunidades tradicionais de matriz africana e de terreiros tem sido a distribuição de cestas de alimentos. No entanto, o propósito desta ação governamental seria atuar de forma tempestiva no combate à fome, considerando, sobretudo, as emergências provocadas por crises climáticas e sanitárias graves e/ou violações do direito humano à alimentação. Em outras palavras, a Ação de Distribuição de Alimentos (ADA), constituída pela distribuição de cestas, não deveria ser uma política de longa duração. Mas, a vulnerabilização histórica desses segmentos da população brasileira como fruto dos racismos a que foram submetidos ao longo do tempo tem feito com que políticas públicas mais efetivas de promoção da alimentação adequada e saudável, como as que apoiam a agricultura familiar, não os tenham alcançado, mesmo nos contextos políticos de governos mais progressistas. Assim, aos povos e comunidades de matriz africana e de terreiros têm sido destinadas políticas ineficazes e incipientes na promoção da segurança e, principalmente, da soberania alimentar, tendo em vista que, muitas vezes, tais políticas desconsideram as suas culturas alimentares e as redes de relações sociais que regem o funcionamento dos terreiros ou outros equipamentos comunitários em seus territórios. Todavia, é importante lembrar que os terreiros desempenham o papel de acolher e alimentar não só as pessoas pertencentes a essas comunidades e povos tradicionais, mas também a população do entorno. Durante os desastres provocados pelas chuvas no Rio Grande do Sul em 2024, por exemplo, destacou-se a atuação de muitos deles como Cozinhas Solidárias ou Emergenciais fornecendo alimentos para pessoas em situação de insegurança alimentar provocada pelas enchentes. É a partir do entendimento de que os terreiros desempenham este importante papel de um equipamento de segurança alimentar que, no âmbito do governo federal, vem sendo pensada mais recentemente uma estratégia de articulação de políticas de SAN para eles. A partir do diálogo entre diferentes órgãos públicos e organizações da sociedade civil vem se desenhando uma abordagem de atuação para os terreiros com vistas a retirá-los da dependência de ações emergenciais que não geram autonomia. Alguns dos principais desafios na construção desta estratégia estão relacionados à necessária intersetorialidade das ações, destacando uma maior intercessão entre políticas de promoção da igualdade racial e de SAN, além do desconhecimento, por parte dos diferentes agentes públicos e da sociedade civil, a respeito dos programas e políticas do governo federal, bem como sobre as especificidades desses povos e comunidades.

— Carlos Alberto Sousa Lustosa Filho

Este artigo discute como a panelada (prato a base de bucho, tripas e mão bovinos) vem sendo consumida em Teresina e como seus significados se transformam no período de 2019 a 2026, com ênfase na mediação de restaurantes especializados. A análise se baseia em entrevista com Gardênia Mesquita, cozinheira e proprietária da "Casa da Panelada", articulando memória afetiva, mercados e disputas simbólicas em torno das vísceras. O depoimento revela um passado de baixa valorização - quando a panelada era "muito barata" e associada à vergonha no cotidiano familiar - com um presente de transição, no qual o prato se valoriza economicamente e se torna um símbolo da culinária local. Nesse processo, o restaurante aparece como instância de legitimação e segmentação de públicos, ao reinscrever a panelada como "experiência" ligada a lembranças da infância e pertencimento. A criação do "filé de panelada" (prato adaptado feito apenas com o bucho) evidencia a seletividade, estetização e reconfiguração do prato, com foco no desejo dos clientes que aceitam o aumento de preço, o que permite discutir a noção de "gourmetização" como mudança de estratégia para manutenção das vendas e consumo. Por fim, percebe-se a "gentrificação" como questão empírica a ser testada: em que medida a requalificação do prato implica exclusões, deslocamentos e/ou reordenamento de circuitos populares de consumo. Palavras-chaves: panelada; gourmetização; memória alimentar; mercados alimentares; Teresina.

— Celiana Nogueira Cabral dos Santos

Este trabalho analisa a institucionalização da demanda pela produção e pelo acesso ao bode pelos povos tradicionais de matriz africana, tomando como referência a Recomendação nº 08/2023 do Conselho Nacional de Segurança Alimentar e Nutricional (Consea) e a “Carta de Intenções da Rota do Bode”. A partir da Teoria Ator-Rede (TAR), busca-se compreender como diferentes atores, humanos e não-humanos, articulam estratégias para consolidar essa reivindicação no campo das políticas públicas. O estudo foi construído com base em documentos oficiais e entrevistas com representantes do Fórum Nacional de Segurança Alimentar e Nutricional dos Povos Tradicionais de Matriz Africana (FONSANPOTMA), principal porta-voz da demanda. A análise evidencia como a interação entre sujeitos, instituições e documentos traduz a demanda original em linguagem burocrática, revelando disputas de poder e processos de negociação que culminaram na aprovação da Recomendação nº 08/2023. A inclusão do bode como produto da sociobiodiversidade representa um marco estratégico, pois amplia a valorização das práticas alimentares tradicionais, fortalece a agricultura familiar e abre possibilidades de inserção em políticas como a PGPM-Bio e o Programa de Aquisição de Alimentos (PAA). Trata-se da segunda proteína animal contemplada pela PGPM-Bio, o que sublinha a singularidade da demanda. Além de garantir preço justo e fomentar a produção tradicional, a medida possibilita que o bode seja destinado aos terreiros, reconhecidos como equipamentos de segurança alimentar e nutricional. A Carta de Intenções da Rota do Bode, elaborada em Jaguarari (BA) em 2023, amplia essa articulação ao propor medidas concretas para a construção de uma cadeia produtiva sustentável, incluindo fomento, capacitação, assistência técnica e preocupações com o bem-estar animal. Como artefato de articulação, a Carta materializa a rede sociotécnica em torno do bode, reforçando sua vinculação à sociobiodiversidade e à identidade cultural dos povos de matriz africana. As entrevistas com porta-vozes do FONSANPOTMA revelam ainda a dimensão ritual e simbólica do bode, alimento central nos sistemas alimentares tradicionais e nos rituais de nascimento, marcado por dificuldades de acesso e pela necessidade de garantir sua integridade e ancestralidade. A redefinição semântica da “rota” para “Teia Ubuntu dos Caminhos do Bode” exemplifica estratégias de adaptação diante de conflitos com a lógica mercadológica e normas sanitárias. Em síntese, a institucionalização da Teia do Bode não se limita a um pleito alimentar, mas configura uma rede de traduções e negociações que reafirma direitos, valoriza saberes tradicionais e contribui para a soberania alimentar, a afirmação cultural e a economia dos povos de matriz africana em tempos de crise.

— Daianire Carneiro Rocha

Josué de Castro, renomado sociólogo, e referência para os estudos relativos à fome, possui dois conceitos centrais em sua teoria: 1) a “fome endêmica” e 2) a “fome epidêmica” (1983). A “fome endêmica”, também chamada de “fome crônica”, nos ajuda a entender o “Nutricídio” (Afrika, 2000), um conceito contemporâneo que debate este tipo de fome - ainda que não utilize do conceito de Josué de Castro - num contexto de genocídio e racismo alimentar, apontando que minorias raciais estão mais sujeitas à fome e à uma alimentação inadequada que gera problemas de saúde, resultantes do que o autor conceitua como “colonialismo alimentar”. Dessa forma, esta proposta de comunicação pretende-se à realização de um itinerário conceitual de “Nutricídio”, cruzando o atlântico e passando por sua chegada ao Brasil, bem como seu diálogo com a antropologia brasileira, objetivando dar início a um debate no interior das Ciências Sociais a fim de lançar luz sobre essa forma particular de violência e, assim, contribuir para a formulação de novas pesquisas e políticas públicas. Para isso, foi feita uma pesquisa de caráter bibliográfico (Severino, 2017), usando repositórios científicos para encontrar artigos que tratassem do tema para entender seu itinerário e sua absorção junto à comunidade antropológica do país. Outras plataformas de buscas, mais abrangentes, foram acionadas para pesquisar o uso do conceito dentro do contexto de movimentos sociais e outras organizações (Fragoso; Recuero; Amaral 2020). Adicionalmente, foram analisados dados recentes levantados e publicados pelo IBGE e de outras plataformas sobre a fome e a soberania alimentar no país, em especial a Rede Penssan. O material selecionado valeu-se do recorte temporal entre 2020 e 2025. Os achados foram debatidos ao longo do texto para chegar a uma síntese do debate Brasileiro. Ficou evidenciado que a noção de “Nutricídio” chega ao país de forma muito mais abrangente do que sua teorização conceitual de origem, tanto na literatura científica quanto na sua apropriação por movimentos sociais. Assim, o “Nutricídio” passa a ser entendido pelos brasileiros como um fenômeno que abrange todos os tipos de grupos marginalizados, que perpassa pela dimensão da violência nos diversos tipos de insegurança alimentar, sendo de fato entendido como uma forma similar à do conceito de “genocídio” . O trabalho levanta um apanhado de como o conceito é utilizado no Brasil como forma de debater um tema sensível ao país, e contribuir com uma modesta base para ensejar trabalhos acadêmicos futuros, que possam se aprofundar nas diversas nuances do tema e nas buscas por alternativas mais saudáveis para a população, o meio ambiente, e para a rica variedade de culturas alimentares do nosso território nacional.

— Dulcimara Alves dos Santos Silva, Thais Penaforte

As transformações contemporâneas dos sistemas alimentares têm produzido impactos profundos sobre os modos de vida, saúde e territorialidades, especialmente em contextos rurais historicamente marcados por desigualdades socioambientais. A expansão de sistemas agroalimentares industrializados, combinada à homogeneização das dietas e ao aumento do consumo de alimentos ultraprocessados, tem contribuído para a erosão da diversidade alimentar e para a desvalorização de saberes tradicionalmente associados à produção, ao preparo e ao consumo dos alimentos. No semiárido brasileiro, esses processos assumem contornos específicos. Trata-se de um território frequentemente representado a partir de narrativas de escassez e vulnerabilidade, que tendem a obscurecer repertórios históricos que forjam a convivência com as condições climáticas adversas. Em contraste, as comunidades rurais desse território seguem mobilizando práticas alimentares e saberes tradicionais profundamente enraizados no território e na sociobiodiversidade. A Bacia do Jacuípe, localizada no semiárido baiano e inserida no bioma da caatinga, constitui um contexto privilegiado para a análise dessas dinâmicas. Com forte presença de comunidades rurais cujos modos de vida estão fortemente vinculados à agricultura familiar e a práticas de subsistência, a região oferece um campo fértil para compreender como alimentos circulam como substâncias, valores e relações. É nesse cenário que miramos a alimentação não apenas como “cultura alimentar” em sentido descritivo, mas como via de acesso às pessoas, seu cotidiano e às interseções junto ao território e às redes de sociabilidade. Interessa-nos compreender como os alimentos e suas preparações são percebidos, selecionados, consumidos e compartilhados no nível local e cotidiano. Nossa hipótese é que os alimentos podem nos levar a espaços de memória, ancestralidade, pertencimento e cuidado, além de delinear especificidades de gênero, ocupação e desenhos de trabalho. Ao enfatizar a dimensão relacional da alimentação, a Antropologia contribui para o diálogo com a Nutrição, sobretudo ao descrever cenários etnográficos capazes de complexificar diagnósticos sobre “mudanças no padrão alimentar”, evidenciando que tais alterações se inscrevem em histórias locais, em disputas de valor e em condições materiais específicas do semiárido. O foco, assim, recai sobre a comida como operador analítico capaz de revelar continuidades, fricções e rearranjos contemporâneos nos modos de habitar e produzir vida no sertão.

— Eric Vinícius Fernandes Frutuoso, Francisco Cleiton Vieira Silva do Rego

A fibromialgia configura-se como uma síndrome crônica de dor musculoesquelética generalizada, fadiga e sensibilidade aumentada, cujas bases etiológicas permanecem indefinidas, podendo seguir e/ou produzir outras formas de sofrimento físico e psíquico. O manejo terapêutico eficaz representa um desafio para os sistemas de saúde, gerando grande aflição nos sujeitos acometidos. Nesse contexto, observam-se ações voltadas ao alívio dos sintomas por meio de estratégias multidisciplinares que combinam terapêuticas farmacológicas e não farmacológicas. Destacam-se explicações e práticas que medicalizam a alimentação, com a crescente veiculação de orientações, guias e manuais sobre prescrições e restrições alimentares visando o controle da dor. Esse universo situa-se, portanto, no âmbito da atribuição de eficácia terapêutica ao ato de comer, levando-se à reflexão sobre seus efeitos sociopolíticos nos sistemas alimentares e na construção de itinerários terapêuticos. Este trabalho propõe uma análise antropológica de manuais, guias e materiais informativos que prescrevem práticas alimentares aos sujeitos diagnosticados com fibromialgia, de modo a compreender as noções de corpo, saúde e doença neles subjacentes. Trata-se de um resultado parcial inserido no âmbito de uma pesquisa etnográfica mais abrangente sobre a experiência social da fibromialgia no Rio Grande do Norte. Busca-se analisar, sob a ótica da produção, os materiais que fornecem tais diretrizes para compreender seus efeitos sociológicos e subjetivos. Para isso, foram selecionados artefatos que abordem recomendações alimentares para pessoas que vivem com a síndrome. A pesquisa foi realizada em ambiente digital, via mecanismos de busca e sites comerciais, utilizando descritores como “manuais de alimentação e fibromialgia” e “manual fibromialgia dieta”. Foram identificados 46 manuais, dos quais 4 foram analisados, produzidos por: Vanessa Kohler, Etiene Silva e Liwra Inspira. Esses materiais reproduzem uma racionalidade de autoajuda, com o predomínio de modelos prescritivos, dietas padronizadas e e-books de receitas. Baseiam-se em padrões alimentares genéricos e replicam discursos como “dieta anti-inflamatória”, “dietas sem glúten” e estigmatização do leite animal e seus laticínios, mobilizando narrativas alarmistas de soluções rápidas para problemas complexos. Nota-se a reprodução de um discurso biomédico centrado na doença, descontextualizado, que não reconhece os marcadores sociais, econômicos, culturais e individuais. Esses materiais não apenas orientam práticas alimentares, mas produzem sentidos sobre saúde e cuidado por meio de modelos hegemônicos normativos que invisibilizam especificidades e condições concretas de existência dos sujeitos, principalmente quanto aos sistemas alimentares.

— Igor Souza de Abreu

O trabalho se propõe a analisar a alimentação no sistema prisional brasileiro como um dispositivo político central nos processos de desumanização e produção da vulnerabilidade, tomando-a não como prática corriqueira ou dimensão privada do cuidado, mas como construção social, ideológica e institucionalmente produzida. A partir de uma pesquisa em andamento com familiares de pessoas privadas de liberdade no Estado de Minas Gerais, argumenta-se que a oferta sistemática de alimentação deteriorada, insuficiente e nutricionalmente precária constitui uma violação estrutural do Direito Humano à Alimentação Adequada e um elemento constitutivo da gestão cotidiana do cárcere. Em diálogo com a antropologia da alimentação, filosofia e saúde coletiva, compreende-se que o “prato” servido na prisão materializa posições sociais e hierarquias morais, de modo que a chamada “comida de cadeia” não expressa escassez contingente, mas uma ideologia punitiva que comunica ao corpo preso sua condição de sujeito subalternizado e desvalorizado. A alimentação, longe de refletir uma escolha individual, revela-se totalmente capturada por uma lógica de controle estatal, operando como microfísica do poder (Foucault, 1978). A partir de Judith Butler (2019), argumenta-se que a precariedade alimentar produz vulnerabilidade induzida sobre corpos cuja vida é desrealizada, situados em zonas “não-vivíveis” da vida social. Já em diálogo com Hannah Arendt (2008), sustenta-se que a banalização dessa precariedade se inscreve em uma racionalidade burocrática que fabrica a superfluidade humana, tornando a negligência alimentar na prisão uma violência ordinária e socialmente tolerável. Reflete-se ainda o deslocamento da responsabilidade pela alimentação do Estado para as famílias, majoritariamente mulheres, produzindo a privatização da sobrevivência e aprofundando desigualdades de gênero, classe e território. Nesse sentido, discutir alimentação na prisão implica tensionar soberania alimentar, controle e território, compreendendo como a comida opera como tecnologia de punição, mas também como fronteira ética que define quais vidas merecem ser sustentadas. Palavras-chave: Alimentação; Poder; Direito; Precariedade;

— Isabella Bahia Dutra Rezende, Tayná Egas Costa

Os análogos do receptor do peptídeo semelhante ao glucagon tipo 1 (GLP-1ra), como Ozempic e Mounjaro, consolidaram-se como terapias eficazes para diabetes tipo 2 e obesidade. Contudo, observa-se uma expansão significativa de seu uso off-label (por pessoas sem indicação clínica, impulsionada por discursos midiáticos, pela cultura da estética corporal e pela promessa de emagrecimento rápido. Esse fenômeno tem sido interpretado como expressão de uma “magreza farmacológica”, na qual a conformação corporal passa a ser mediada por tecnologias biomédicas e por uma lógica de performance estética, levantando preocupações quanto a riscos à saúde, acesso desigual e justiça distributiva. Este trabalho procura problematizar as implicações socioculturais do uso de agonistas de GLP-1 na relação com a comida, o corpo e a saúde, considerando seus efeitos sobre subjetividades, moralidades da saúde e desigualdades sociais. Trata-se de um ensaio teórico-reflexivo, de natureza qualitativa, baseado em revisão narrativa da literatura interdisciplinar. A análise mobiliza aportes da antropologia da alimentação, da antropologia médica e da saúde coletiva, articulados a evidências biomédicas e epidemiológicas publicadas nos últimos dois anos. Adotou-se uma leitura interpretativa e temática, voltada à compreensão da circulação social desses medicamentos para além de suas indicações clínicas tradicionais. A literatura analisada indica que a supressão farmacológica do apetite reconfigura experiências subjetivas de fome, prazer e controle alimentar, ao mesmo tempo em que reforça moralidades associadas ao autocontrole, à racionalidade e à responsabilização individual pelo corpo. O uso off-label de GLP-1ra se insere em disputas simbólicas em torno do corpo ideal, aprofundando desigualdades de classe, raça e gênero no acesso aos medicamentos e na produção de estigmas relacionados à gordura corporal. Evidenciam-se ainda fragilidades regulatórias, riscos pouco conhecidos a longo prazo e impactos sobre a disponibilidade desses fármacos para pessoas que deles dependem clinicamente. Os achados apontam que a difusão das chamadas “canetas emagrecedoras” não apenas transforma práticas alimentares, mas também reconfigura sentidos de cuidado, saúde e normatividade corporal. Em contextos como o brasileiro, esse fenômeno se articula a desigualdades estruturais e a limitações do Sistema Único de Saúde, exigindo abordagens transdisciplinares, regulação sanitária e políticas públicas orientadas pela equidade. O olhar antropológico crítico mostra-se fundamental para compreender os efeitos sociais da magreza farmacológica e subsidiar respostas éticas aos desafios contemporâneos no campo da saúde.

— João Pedro Marinho Rodrigues

O presente trabalho tem como objetivo investigar as práticas, classificações e tensões que marcam a circulação e o consumo de alimentos entre o interior e o entorno do Mercado Municipal de São Paulo, compreendido como um espaço privilegiado de observação — um microcosmo urbano onde se manifestam fronteiras culturais em torno das categorias do comestível e do não comestível. Tais categorias ultrapassam a dimensão biológica, constituindo um campo de significados, disputas e negociações culturais que são socialmente construídas e constantemente renegociadas. Parte-se da hipótese de que o Mercado Municipal de São Paulo não é apenas um local de transações econômicas de alimentos, mas também um espaço performático, no qual classificações alimentares são desafiadas e reconstruídas, convertendo “lixo” em alimento, dinheiro, sociabilidades, culturas e modos de vida. A metodologia adotada será a etnografia, compreendida como prática de imersão e interpretação das experiências cotidianas relacionadas à alimentação, sustentada pelos aportes teóricos da Antropologia e, em especial, da Antropologia da Alimentação. Busca-se, como resultado, compreender as múltiplas dimensões do comestível que se entrelaçam cotidianamente naquela região — onde o “lixo” de uns é alimento, trabalho, história e cultura para outros —, promovendo reflexões críticas sobre segurança e soberania alimentar, sustentabilidade e as formas de resistência e reinvenção presentes na economia popular. Palavras-chave: comestível e não comestível; cultura alimentar; práticas de resistência; antropologia da alimentação; Mercado Municipal de São Paulo.

— Laísa Massena de Castro

A alimentação diferenciada a partir da perspectiva kanhgág difere da noção eurocêntrica na qual a alimentação ocorre exclusivamente pela via oral. Busca-se trazer elementos que criam e transformam corpos e demonstram a indissociável relação existente entre as comidas - entendidas como tradicionais ou típicas pelos Kanhgág - e a concepção de território e das territorialidades deste povo. O trabalho com a kujá Gãh Té (Iracema Nascimento) e no diálogo com saberes alimentares kanhgág, articula-se à cosmologia dual Kamé-Kanhru, à recuperação territorial — incluindo combate a espécies invasoras como o pinus — e à luta cosmopolítica.Na retomada Gãh Ré, o plantio de reconhecimento ancestral, liderado por Gãh Té, é um espaço distante de hortas convencionais se conecta à floresta, integrando espécies nativas, cura e negociação com seres não humanos (macacos, lagartos), reafirmando a saúde ampliada e coletiva.As categorias "comida forte" e "comida fraca" refletem lógicas opostas na cosmologia kanhgág, atuando na constituição dos corpos. A primeira, proveniente da mata (fonte máxima de potência), sustenta o sistema alimentar e as práticas culinárias ligando passado e presente por meio da continuidade e transformação. Já a "comida fraca", associada ao mundo dos não-indígenas, traz riscos como enfraquecimento corporal e doenças, tornando-se mais presente devido à degradação da terra e à redução dos territórios ancestrais. A soberania alimentar kanhgág engloba humanos e não humanos, desafiando políticas públicas.

— Viviane Mattar Villela Salles

Este trabalho propõe refletir sobre como a instabilidade na gestão da precariedade, marcado por um sistema irregular de assistência social, afeta a vida de moradoras do Tripé, favela localizada na zona norte da cidade do Rio de Janeiro. A incerteza no acesso a benefícios sociais (Programa Bolsa Família e Benefício de Prestação Continuada) , somada a outras inseguranças, contribui para o agravamento da pobreza e da fome, que passam a fazer parte do dia a dia dessas mulheres. A partir de 2018, o Brasil passou a registrar um crescimento expressivo da fome, que alcançou seu ápice em 2022. Esse agravamento ocorreu em meio a uma crise sanitária e a transformações no cenário político, que contribuíram para o aprofundamento das desigualdades sociais. Nesse contexto, as mulheres negras foram desproporcionalmente afetadas, enfrentando maiores taxas de desemprego e a redução das possibilidades de inserção no trabalho informal. Diante dessas condições, os benefícios sociais passaram a ocupar um lugar central em suas trajetórias, não apenas como meios de subsistência, mas também como formas de resistência e de construção de alternativas para a vida cotidiana (Mattar, 2023). Entre 2023 e 2024, esse cenário começou a se transformar, resultando na saída do Brasil do Mapa da Fome da ONU. Essa mudança foi impulsionada pela retomada de investimentos e de políticas públicas voltadas à garantia de renda e cidadania, como o Bolsa Família, a valorização do salário-mínimo e ações de inclusão produtiva; à promoção da alimentação adequada e saudável, com apoio à agricultura familiar, ao PAA, ao PNAE e ao combate ao desperdício; e à mobilização institucional, por meio do fortalecimento do sistema de segurança alimentar e de ações interministeriais. Essas iniciativas se articularam em programas como o Plano Brasil Sem Fome, com o objetivo de assegurar a produção, a distribuição e o acesso à alimentação, priorizando a autonomia e a dignidade da população. A partir dessas duas conjunturas - o agravamento da fome e as estratégias de enfrentamento desse problema - e baseada em uma perspectiva interseccional, este trabalho busca refletir sobre como a vivência da fome e o acesso aos auxílios governamentais, atravessados por negociações, conflitos e vínculos afetivos, produzem relações que organizam o cotidiano da vida social. A ampliação e o encolhimento da fome não apenas media a relação das mulheres com as políticas públicas, mas também produzem e reorganizam relações sociais, arranjos familiares e estratégias de sobrevivência, estruturando o ordinário da vida social e revelando as formas pelas quais a precariedade é vivida, administrada e ressignificada no dia a dia.

— Altair Anderson Venancio Dos Santos, Emilia Juliana Correia do Nascimento

O presente trabalho tem como objetivo compartilhar a experiência de dois educadores no ano letivo de 2025 com uma bebê com microcefalia. A partir da observação sensível do cotidiano, o estudo busca compreender o cuidado infantil para além de uma perspectiva estritamente biológica, articulando contribuições teóricas da antropologia, da pedagogia e da psicologia. Entretanto, elucidamos a necessidade de compreender a teoria antropológica como uma ferramenta essencial para e com o estudo das infâncias. É através de diálogos entre os educadores e como anotações de diários de campo que trazemos de forma sensível e afetuosa análises que evidenciam o corpo da criança como uma construção social, marcada por desigualdades, relações de classe e processos de socialização que antecedem o nascimento. O trabalho também problematiza as dimensões éticas do cuidado, destacando a importância da escuta dos sinais corporais da criança e do respeito às suas singularidades. Conclui-se que o cuidado com bebês exige uma postura ética, relacional e inclusiva, capaz de reconhecer as infâncias como múltiplas e socialmente situadas, contribuindo para práticas pedagógicas mais sensíveis e comprometidas com o respeito às diferenças. No caso da criança com microcefalia: como lidar com uma infância que já nasce marcada por vulnerabilidade social? Como a creche pode ser um espaço de transformação para essa criança com microcefalia? Os educadores sabem lidar com infâncias que fogem da tessitura formal esperada? Nesse contexto, procuramos não criar respostas, mas expor através de nossas reflexões e atravessamentos como um estudante de ciências sociais, uma educadora e uma bebê com microcefalia desenvolveram suas relações de cuidado, afeto, compreensão e aprendizagem mútua. E também, elucidar as potencialidades da criança em questão, trazendo à tona a importância de não somente compreender as características da sua diferença estando perto (Malinowski, 1978), mas também de sua agência como ator social ativo na cultura de pares (Corsaro, 1987), com contextos culturais específicos (Mead, 1951) e que não se sujeita a uma lógica social (Tebet, 2013). Além disso, o estudo consegue abordar a questão de gênero (Butler, 2019) da figura masculina no contexto da prática do cuidado, formas contra-hegemônicas de lidar com o corpo físico de uma bebê que foge da norma social (Mauss, 1934) e sobre o processo de ensino-aprendizagem que coloca criança e educador como potenciais aprendizes um do outro (Pires, 2010), onde o ato de aprender não necessariamente começa na criança e termina no adulto, ambos estão imersos nessa condição.

— André Filipe Justino de Morais

Este trabalho é fruto de uma pesquisa etnográfica realizada em Praia, capital de Cabo Verde, entre os anos de 2019 e 2020 no contexto do meu doutorado em Antropologia Social. A partir do caso de Jefinho, uma criança cabo-verdiana que certo dia me disse não conhecer a chuva, analiso a construção de elementos do imaginário infantil que estão ancorados na realidade objetiva do mundo, isto é, a natureza. Como se constroem os arcabouços coletivos dos quais se saca a referência para compreender os fenômenos do mundo é a questão que norteia a análise antropológica que proponho. Uma criança que nunca viu a chuva, imagina o que quando ouve outras crianças contarem suas experiências? Jefinho, ao migrar por várias ilhas do arquipélago cabo-verdiano, nunca havia encontrado a chuva, estava sempre “no lugar errado, na hora errada”. Sendo o clima cabo-verdiano marcado por longas secas, era mais que compreensível que o menino nunca tivesse experienciado o fenômeno das chuvas. Mas ele conhecia a palavra e estava minimamente familiarizado com o conceito. Ou familiarizado a tal ponto, que era capaz de dizer que não conhecia, por empiria, aquilo que seu arcabouço de conceitos referenciava enquanto “chuva”. Dessa provocação, retorno aos meus dados de campo para refletir sobre como as crianças cabo-verdianas (ou migrantes que estavam em Cabo Verde à época) constroem seus referenciais que ancoram a imaginação e a produção de visões de mundo. Foi acompanhando as caminhadas e brincadeiras das crianças que consegui entender parcialmente como fauna e flora se constituem aos poucos no imaginário infantil, mesmo quando não há referência material para ancorar a presença desses elementos. Como imaginar um elefante? Como se sabe que o que tinha por trás da moita era um leão? Como a criança sabe como é a bruxa se ninguém nunca a viu? Por trás dessas construções há outros elementos que são fundantes das sociabilidades no arquipélago cabo-verdiano, como as dinâmicas interétnicas e a problemática racial, principalmente quando o assunto é imigração, campo que estabelece uma dinâmica fundamental para entender a vida social cabo-verdiana e da qual as crianças não escapam.

— Debora Caje Yamamoto, Marina Nascimento Minarelli

A partir de uma etnografia realizada na Zona Leste de São Paulo, questiona-se a forma com que a sexualidade é construída para meninas do bairro. Esse trabalho é parte de uma pesquisa mais ampla sobre as experiências dos moradores, incluindo perspectivas de crianças e adolescentes. Durante nossas idas a campo, recordo de conversas que tivemos com agentes de saúde e cuidadoras. Em algumas delas, questionando sobre questões de saúde, muitas falavam sobre aumento de doenças sexualmente transmissíveis e da "gravidez precoce" entre as adolescentes. Para essas mulheres, esse cenário resulta do contato que essas meninas têm com os "bailes funks" que ocorrem na região. Elas ressaltam, como as crianças, "hoje em dia", são mais "maliciosas", que tem mais "maldade", como uma maneira de contrapor as suas infâncias, quase sempre lembradas e narradas de forma saudosa. Já em conversas com meninas de 11 e 12 anos que tivemos ao longo da pesquisa, muitas delas disseram que tem, na verdade, "medo de engravidar". Algumas chegaram a contar que temiam o momento que menstruassem porque sabiam que a partir dele a gravidez passaria a ser um risco. A forma com que essas meninas falam sobre, contrasta com as narrativas das mulheres que conversei. As meninas quando falam sobre seus namoros, pedem para que guardemos seus relatos em segredo, com receio de que fossem punidas por andarem de mãos dadas com um menino. Há também adolescentes que relatam como o relacionamento e a gravidez foi uma forma de adquirir "autoridade" e "autonomia", de "sair da casa dos pais". Nesse sentido, a sexualidade aparece nesse território marcada por categorias morais que acabam produzindo entendimentos que relacionam o corpo feminino e a sexualidade como algo perigoso. Dessa forma, busca-se questionar como a figura da menina periférica é marcada por narrativas que atrelam esse corpo a esse perigo e a sexualização, em que a "gravidez precoce" aparece como um problema resultante dos males que um local marcado pela vulnerabilidade social possa oferecer a elas.

— Edlene Sales Galeno, Brenda Marques Sousa

A presente pesquisa se inscreve em um campo de crescente reconhecimento dentro da antropologia: o estudo das infâncias, com uma atenção particular para a experiência singular das crianças indígenas Tentehar-Guajajara em um aldeamento urbano em Imperatriz. As crianças emergem cada vez mais como atores sociais plenos, dotados de agência e inseridos em complexas teias de relações sociais e culturais. No contexto brasileiro, a antropologia da criança tem avançado significativamente no estudo das infâncias indígenas em aldeias, revelando a centralidade das crianças na dinâmica sociocultural e desafiando noções etnocêntricas sobre desenvolvimento e socialização. No entanto, persiste uma lacuna alarmante no que concerne à compreensão das infâncias indígenas em contextos urbanos. A invisibilidade desses sujeitos se agrava devido a uma noção equivocada que frequentemente associa a identidade indígena exclusivamente à presença em Terras Indígenas, negligenciando as complexas dinâmicas de migração e as novas formas de territorialidade construídas nas cidades. Em Imperatriz, município marcado pela presença de diversas etnias indígenas, essa invisibilidade se traduz em um acesso precário a serviços públicos essenciais, como a educação infantil institucional. Esta pesquisa se torna, portanto, antropologicamente urgente e socialmente relevante ao direcionar seu olhar para essa população específica, buscando desvelar as condições de vida, as práticas de cuidado e as representações sociais que permeiam a experiência da infância indígena na cidade. A escolha de Imperatriz como lócus da pesquisa se justifica pela significativa presença indígena em contexto urbano, tornando-se um campo fértil para a investigação das intersecções entre a cultura indígena, a vida na cidade e as políticas públicas de educação infantil. Em suma, esta investigação se justifica pela sua capacidade de produzir conhecimento sobre a experiência da infância indígena em contexto urbano, de influenciar a formulação de políticas públicas mais equitativas e culturalmente sensíveis atenta a estas minorias sociais no âmbito da cidade.

— Emilene Leite de Sousa

Em 2025 o estado do Maranhão lançou o Plano Estratégico Maranhão 2050, apontando o baixo percentual de bebês de zero a três anos nas creches públicas em todo o estado. Diante disso, esta pesquisa partiu da hipótese da ausência de bebês indígenas aldeados ou em situação de dispersão, nas creches públicas de Imperatriz - MA. De posse dos dados da Secretaria de Educação do Município, que confirmaram a escassez de bebês indígenas, apesar do grande número de etnias indígenas que residem na cidade, realizei uma pesquisa preliminar junto ao maior aldeamento urbano da cidade, o Badu Guajajara. Lá encontrei os bebês nos braços de suas mães ou engatinhando pelo aldeamento, entre esgotos e restos de matéria-prima do artesanato confeccionado por eles, em condições de miserabilidade. Ao questionar por que os bebês não estavam nas creches, as famílias revelaram: a) representações negativas das creches – medo de maus-tratos e medicamentos para induzir o sono; b) preocupações por conta da distância entre os modos de cuidar – creches sem redes de dormir, banho de imersão, dieta alimentar adequada, etc.; c) receio da perda da identidade cultural –também pela ausência de cuidadores bilíngues nas creches. Logo, esta pesquisa nasce para desvendar, por meio de um mapeamento criterioso, a presença dos bebês indígenas na cidade de Imperatriz e os pormenores das razões de sua ausência nas creches públicas. A metodologia articula dados estatísticos – índices, censos e matrículas –; análise documental - a partir dos dados dos órgãos oficiais; e análise etnográfica - junto ao maior aldeamento da cidade, à famílias em situação de dispersão e às creches locais - guiada pela observação, conversas informais e entrevistas, para propor políticas públicas para a adequação das creches já existentes na cidade, de modo que estas possam acolher os bebês indígenas, de maneira respeitosa, considerando os saberes, os modos próprios de cuidar, crenças e valores indígenas.

— Karoline Cipriano dos Santos, Alex Sander da Silva

O presente resumo apresenta um recorte da pesquisa em andamento intitulada: “Brincadeiras de infâncias brasileiras em Portugal: influências culturais da migração”. Os sujeitos da pesquisa são crianças migrantes que frequentam o primeiro ciclo de ensino em Portugal. O foco da pesquisa são crianças de nacionalidade brasileira e suas brincadeiras, mas serão observadas também as brincadeiras realizadas com crianças de outras nacionalidades. A pesquisa de campo situa-se na região metropolitana de Lisboa com grande número de imigrantes brasileiros e de outras nacionalidades e culturas. Uma premissa que fundamenta eticamente a pesquisa é o compromisso com a epistemologia da infância. Isso implica pensar as infâncias não como um vir a ser, com viés de desenvolvimento, mas como vida já, no presente. Os principais autores que se baseiam nessa ética são Arroyo e Silva (2012), que, ao escrever sobre a infância, criticam os futurismos incrustados na ética pedagógica, que bloqueiam uma ética de compreensão e de cuidado da infância no presente. O futurismo, de certa forma, faz parte da própria proposta de escola, que organiza sua atividade com base num projeto de humanidade. Mas as crianças existem hoje, com suas diferentes formas de vivenciar a infância, e com suas necessidades. Nesta pesquisa, em síntese, pretende-se ouvi-las. Será necessário averiguar formas de como transformar as vivências em conhecimento científico, saber qual a melhor forma de acessar aos conteúdos, às vivências e, em suma, ao campo das infâncias. Se a linguagem da criança é a brincadeira, se pretende não só saber quais brincadeiras que estão fazendo, mas também brincar com elas para conseguir ouvir e entender os sentidos dos elementos envolvidos. Parte-se do pressuposto do conceito de infâncias a partir de Benjamin (2002), em que a brincadeira é uma categoria de destaque nas experiências de infância. A criança brinca, é produtora de sentido e de imaginação. Além disso, parte-se do pressuposto que o mundo da infância não é um mundo separado do restante da sociedade. Nesse sentido, assim como há inúmeras sociedades, há também inúmeras infâncias. Partimos também da brincadeira segundo Baron (2002), como campo privilegiado para a coletividade e experiência de sentimento de proximidade, assim como aspecto social mimético do mundo adulto em que a criança que brinca está inserida. Assim, na brincadeira, atividade que pode parecer simples, aspectos das configurações sociais em que a criança está inserida ficam evidentes. Diante desse panorama, o olhar estará voltado para a análise de brincadeiras, tendo como objetivo perceber melhor as experiências de infâncias migrantes e contribuir para este domínio de estudos.

— Kássia Pedrosa

O resumo a seguir, discorre sobre uma investigação etnográfica realizada com crianças que moram em um assentamento do Movimento de Trabalhadores Sem Terra, localizado em Ipiaú, no sul da Bahia, Brasil. Trata-se de um território marcado pela luta por reforma agrária em regiões historicamente caracterizadas pelo regime da plantantion. Este trabalho compreende que as crianças participam como agentes produtoras de práticas de cuidado em florestas de cacau. Os dados etnográficos demonstram que, existe uma relação de aliança e identidade entre criança e o vegetal. Inaugura-se assim uma ritualização cotidiana de práticas de cuidado. A cena etnográfica é descrita através de processos que envolvem a produção do mel do cacau, é narrado as etapas técnicas com observações detalhadas da secagem da semente até o produto final. Para além de demonstrar conhecimento sobre a produção do vegetal, identifiquei um regime de cuidado que não se restringe apenas às relações de produção familiar, mas um tipo de percepção em dar atenção a floresta de cacau. O dado dialoga, assim, com formas de produção de relações implicadas em tornar a terra habitável, mesmo em meio às ruínas. Os modos de cultivo realizados pelas crianças não as constituem apenas como receptoras passivas de cuidado, mas como agentes engajadas em práticas de criação de mundos. Sustento, portanto, que as crianças são sujeitos habilidosos em produzir um cuidado especulativo e orientado pela manutenção dos vínculos e pela responsividade ao outro, seja humano e o não-humano. Dito isto, proponho um giro ontológico no qual a criança estabelece vínculos de cuidado com o cacau por meio de sinais sensíveis como cor, cheiro e umidade que exigem atenção contínua e situada. Essa prática implica estar em contato com uma rotina de produção de saberes locais sobre os ciclos da árvore, fruto e da semente. Nesse entrelaçamento, a floresta de cacau e a criança expressam um cuidado que não é apenas ético, mas também relacional e epistemológico com categorias não-humanas. Abordagem metodológica, é baseada em uma etnografia com crianças filhos de trabalhadores rurais e atuantes do MST da Bahia. Em síntese, esta comunicação propõe pensar o cuidado como uma forma de ritualização cotidiana das relações humano-vegetal a partir das práticas das crianças. O conhecimento a produção de mel de cacau não se encontra separado da ética que orienta sua produção; ao contrário, revela uma dimensão especulativa e relacional do cuidado com a floresta e com o território. Ao acompanhar os gestos, percepções e narrativas das crianças, a comunicação sugere que a criação de mundos habitáveis passa, também, pela perspectiva com que elas aprendem em sua dimensão especulativa junto a floresta

— Lígia Antunes de Siqueira

Esta comunicação traz resultados de pesquisa doutoral em desenvolvimento realizada com crianças de 4 a 6 anos, que tem como objetivo entender os processos de socialização infantil no que diz respeito à gênero e violências. Meu interesse por este tema surgiu de minha experiência como professora de educação infantil, através da observação de atitudes das crianças reproduzindo violências, muitas vezes realizadas por meninos. Destaco que esta é uma pesquisa com crianças, ancorada no paradigma interdisciplinar de estudos da infância, que questiona tanto a visão universal e naturalizada de infância, como o viés adultocêntrico do pensamento ocidental, que não considera como relevantes as percepções e ações das crianças, privilegiando a perspectiva de pessoas adultas (Tassinari, 2011). Partindo da hipótese de que as crianças são capazes de reproduzir violências em suas relações e, ciente de que a socialização masculina costuma incentivar a resolução das situações por meio da força e diferentes formas de violências (Seidler, 2009), realizei uma etnografia e observei através da permanência diária entre agosto e dezembro de 2025, em uma instituição de educação infantil da Rede Municipal de Florianópolis, localizada em um bairro de camadas populares, como se produzia a construção das masculinidades neste grupo de crianças. Além disso, a partir das perspectivas da antropologia feminista, que permite a exploração das complexas experiências culturais associadas ao gênero (Bonetti, 2011) e da antropologia da criança, que oferece ferramentas privilegiadas para analisar as culturas infantis e defende que é preciso entender as crianças e seu mundo por meio de seus próprios pontos de vista (Cohn, 2005), tive como objetivo problematizar como as crianças reproduzem violências e as conexões com as masculinidades, trazendo centralidade para suas percepções e buscando garantir participação ativa delas e, assim, tentar entender como as próprias crianças simbolizam tais relações. Como resultados iniciais não identifiquei meninos reproduzindo violências com frequência, pois utilizavam o diálogo para resolver as situações. Tal constatação promoveu deslocamentos teóricos, pois a violência apareceu de outras formas: meninos brincavam mais com armas que as meninas, eles ocupavam espaços maiores e ambos brincavam de “lutinha”. Ao realizar tais brincadeiras as crianças costumavam dar risada e muitas vezes conseguiam demonstrar limites até onde a brincadeira poderia ir. Além disso, constantemente reproduziam experiências virtuais em suas brincadeiras reais, trazendo para o enredo destas o que assistiam em vídeos e jogos de celular. Por fim, entendo que, dentre outras coisas, as brincadeiras funcionam como tecnologias de gênero e moldam subjetividades (Lauretis, 1994).

— Patrícia Oliveira S. dos Santos, Emilene Leite de Sousa

Este trabalho apresenta uma pesquisa em fase inicial que investiga as experiências cotidianas de crianças pertencentes a famílias beneficiárias do Programa Bolsa Família nos estados da Paraíba e do Maranhão, articulando uma abordagem etnográfica com uma análise estatística comparativa preliminar. Inserido no campo da antropologia da criança e dos estudos sociais da infância, o estudo parte do entendimento de que as crianças são sujeitos sociais ativos, cujas experiências são atravessadas por desigualdades estruturais, relações de poder e transformações nas formas de proteção social. A proposta analítica combina, em um primeiro momento, o exame de dados estatísticos secundários — provenientes de bases oficiais como IBGE, IPEA e Ministério do Desenvolvimento Social — com o objetivo de traçar um panorama comparativo inicial sobre pobreza infantil, escolarização, composição familiar e acesso a políticas públicas nos dois estados. Essa leitura quantitativa não é tomada como explicação em si, mas como ferramenta de contextualização das diferenças e semelhanças territoriais que informam e tensionam o trabalho etnográfico. Ao dialogar com o eixo do GT “Antropologia da criança: desigualdade, poder e transformações”, o estudo propõe uma discussão introdutória sobre os desafios analíticos de investigar políticas públicas a partir das experiências infantis, refletindo sobre como desigualdades sociais e relações de poder estruturam tanto os dados oficiais quanto os cotidianos que a etnografia busca compreender. A contribuição do trabalho reside, assim, na problematização teórico-metodológica do olhar antropológico sobre a infância no contexto das políticas de proteção social, mais do que na apresentação de resultados empíricos.

— Viviana Thais Vargas Zorzi

Este trabalho situa-se nos debates contemporâneos da antropologia da criança, da educação e nos estudos do cuidado. Elabora uma reflexão sobre as estratégias mobilizadas por crianças no contexto da Educação Infantil pública do município de Santa Maria (RS). Parte de uma perspectiva etnográfica que entende as crianças como sujeitos sociais ativos na produção, no manejo e na ressignificação de suas experiências cotidianas e busca observar como as crianças vivenciam e se relacionam com as dinâmicas de cuidado cotidiano. No contexto institucional observado, o cuidado se organiza a partir do binômio cuidar–educar, materializado nas divisões de tarefas entre professora regente e estagiária, assim como responsabilidades e expectativas em torno do trabalho com as crianças. Esse binômio não apenas orienta as práticas pedagógicas e de cuidado, mas também produz hierarquias específicas no interior do ambiente escolar, configurando assimetrias entre adultos e modos diferenciados de presença, atenção e responsabilização no cotidiano infantil. A partir desse arranjo, o estudo desloca o foco para as crianças, investigando de que formas elas percebem, manejam, negociam e, por vezes, resistem ou brincam com essas dinâmicas de poder que atravessam as situações de aprendizagem e de cuidado. As crianças não são tomadas apenas como destinatárias das práticas institucionais, mas como participantes ativas na produção dessas relações, acionando estratégias cotidianas que reconfiguram os sentidos do cuidado e da autoridade adulta. A reflexão integra uma pesquisa de mestrado em Ciências Sociais (UFSM) em desenvolvimento e tem como foco empírico o contexto da chamada Educação Inclusiva. Nesse contexto, integram-se, no cotidiano das salas de aula, crianças com diferentes formas de agir, comunicar-se e relacionar-se com o cuidado, bem como crianças com deficiência e/ou neurodivergentes que contam com o acompanhamento individualizado de estagiários/as remunerados/as, muitas vezes sem formação específica na área. Nessas relações intensificadas de cuidado, observa-se como as crianças mobilizam, observam ou rejeitam a presença constante dos/as estagiários/as, produzindo e reconfigurando vínculos, dependências e formas situadas e negociadas de controle no cotidiano escolar. Ao analisar essas interações, o estudo busca compreender como as experiências infantis de cuidado evidenciam tensões entre proteção, autonomia, poder e agência na Educação Infantil pública.

— Amanda Dias Winter

A partir de cenas etnográficas situadas no Centro Histórico de Porto Alegre, este trabalho propõe uma aproximação entre a epistemologia dos Estudos da Deficiência e a Antropologia Multiespécie, tomando o capacitismo como ideologia e sistema de valoração que atravessa corpos humanos e e também não-humanos. O ponto de partida empírico são observações cotidianas envolvendo a circulação de um homem cego, Airton, acompanhado de seu cão-guia, Habib, e a presença de animais urbanos considerados indesejáveis, como ratos, em um território marcado pela precariedade infraestrutural, pela materialidade do lixo e pelas marcas recentes das enchentes de maio de 2024. Ao refletir sobre a relação entre Airton e Habib, argumento que o cão-guia não pode ser compreendido apenas como uma tecnologia assistiva instrumental, mas como um ser vivo dotado de agência e subjetividade, inserido em uma relação de cuidado mútuo e interdependência. Essa relação produz formas específicas de percepção da cidade: se o uso da bengala torna sensíveis obstáculos como buracos e desníveis das calçadas, a mediação do cão-guia evidencia cheiros, resíduos e a presença de outros animais, reconfigurando a experiência sensorial e material da deficiência. Em diálogo com Sunaura Taylor (2017), defendo que a vulnerabilidade compartilhada entre pessoas com deficiência e animais não-humanos é estruturada por um mesmo sistema de valoração capacitista, que hierarquiza vidas a partir de ideais normativos de autonomia, produtividade e normalidade. Nesse sentido, tanto as barreiras enfrentadas por pessoas com deficiência quanto a precariedade vivida por animais são justificadas por uma ideologia que atribui menor valor moral a corpos considerados desviantes ou improdutivos, produzindo exclusões que operam de forma transversal entre o humano e o não-humano. A partir dessa aproximação, o trabalho propõe um deslocamento epistemológico que questiona a centralidade do sujeito autônomo, “capaz” e visualmente orientado que historicamente protagonizou a antropologia. Inspirando-se na noção de Cripistemologia (Johnson; McRuer, 2014), sugere-se que o conhecimento antropológico pode emergir das fricções sensoriais, das limitações corporais e das relações multiespécie que sustentam a vida social. Ao articular deficiência, tecnologia e animalidade, esta proposta contribui para os debates do GT ao oferecer um posicionamento político e epistemológico da diferença e da vulnerabilidade como condições de enfrentamento a um mundo em ruínas.

— Café Cafeseiro

Este trabalho analisa o entrelaçamento entre gagueira, masculinidade e performance vocal a partir do conceito de normatividade da fluência, compreendida como regime que institui a fala contínua, veloz e controlada como condição de legitimidade comunicativa e reconhecimento social. Argumenta-se que, para homens que gaguejam, a disfluência ultrapassa o campo da comunicação individual, operando como marcador social que reorganiza expectativas de masculinidade, autocontrole e presença social. Nesse enquadre, a fala masculina é atravessada por dispositivos que exigem firmeza, segurança e domínio, convertendo a disfluência em signo de fragilidade ou incompetência. A pesquisa articula netnografia e autoetnografia, mobilizando referenciais da antropologia da corporalidade, dos estudos críticos da deficiência, da teoria crip e dos estudos sobre masculinidades. O material empírico é constituído por postagens e comentários publicados em ambientes digitais. A análise indica que a disfluência não atua de forma isolada, mas se coproduz com normas de masculinidade hegemônica que demandam assertividade, prontidão e eficiência comunicacional. A disfluência tensiona esse roteiro ao introduzir pausas, repetições e hesitações que desorganizam métricas produtivistas da fala e tornam visível o caráter performativo da virilidade vocal. Sustenta-se que essa experiência não se reduz a uma soma entre capacitismo e estigma individual, mas materializa um dispositivo relacional de regulação da escuta, responsável por definir quem pode falar, por quanto tempo e sob quais condições de reconhecimento. Em contextos institucionais, como o trabalho, a gagueira afeta a credibilidade do sujeito e aciona mecanismos recorrentes de interrupção, correção e silenciamento. Simultaneamente, emergem estratégias de negociação e reinscrição da disfluência como gesto político, capaz de deslocar a centralidade da fluência e reconfigurar a cena interacional. Conclui-se que a masculinidade, longe de se restringir a atributos visíveis do corpo, constitui um regime acústico que organiza tempos, ritmos e expectativas da fala. A gagueira, ao interromper a linearidade vocal exigida do masculino, expõe a historicidade dessas normas e afirma-se como prática de resistência micropolítica, capaz de produzir outras formas de presença, escuta e reconhecimento no espaço público contemporâneo.

— Danielle Rodrigues de Oliveira

O presente trabalho é fruto de uma pesquisa de doutorado em andamento realizada no PPGSA-UFRJ por uma professora de Sociologia da Educação Básica do INES (Instituto Nacional de Educação de Surdos), localizado no Rio de Janeiro que, baseada em sua relação com a comunidade surda e inquietações próprias de estudos anteriores realizados no campo da Violência e Moralidades nas Ciências Sociais, buscou analisar a experiência do surdo no Sistema de Justiça Criminal (polícia e Justiça). Tradicionalmente, os mecanismos de denúncia e defesa estão ligados à oralidade e a oportunidade de “escuta” dos sujeitos. Mas, como é realizado o tratamento a pessoas surdas que não se comunicam via estas habilidades orofaciais? Por direito, os surdos possuem uma língua própria, a LIBRAS, reconhecida oficialmente pelo Estado Brasileiro e podemos supor que a presença de um tradutor e intérprete de LIBRAS sanaria essa lacuna na comunicação, como ocorre com qualquer estrangeiro que precise de um tradutor para mediar sua relação com essa instituição judicial. Porém, verificamos que a existência de uma deficiência no meio deste caminho provoca barreiras próprias que não estão centradas apenas a uma variação linguística. A metodologia empreendida nesta pesquisa é o trabalho de campo realizado com pessoas surdas e os profissionais intérpretes de LIBRAS que as acompanham em denúncias realizadas em Delegacias de Polícia e Audiências de Custódia, e também entrevistas semiestruturadas com intérpretes e pessoas surdas para avaliar a forma como os agentes do Estado (policiais e juízes) se portam frente a esses indivíduos nesses contextos de acesso à Justiça. Existe uma verificação de tratamento desigual dessas pessoas no que tange o direito à acusação e à defesa? Que tipo de frases e manifestações públicas são acionadas no processo de atendimento desses indivíduos? Algum pressuposto moral ligado à presença da deficiência produz determinado tipo de influência no andamento ou resultado do processo judicial? Os desdobramentos preliminares desta pesquisa apontam que existe uma “invisibilização do surdo” e um destaque acentuado para a “fala do intérprete”, tendo esta um papel de “verdade” e não apenas de tradução, como é o esperado. Esta pesquisa busca verificar a hipótese de que a deficiência imputa a estes indivíduos uma contradição lógica moral: os surdos seriam ao mesmo tempo “elevados” moralmente - como vítimas necessitadas de compreensão, de empatia - e rebaixados moralmente, como “incapazes de serem entendidos/respeitados”, dado que o fato de não ouvirem atribuiria a eles uma “não compreensão adequada do mundo”. A observação das falas dos agentes do Estado aponta para um tratamento alinhado à valores capacitistas que serão problematizados e analisados ao longo deste trabalho.

— Fernanda Medeiros Baldez

Este projeto tem como objetivo investigar as ações judiciais relacionadas à Curatela e à Tomada de Decisão Apoiada (TDA), com foco na análise dos pedidos e das fundamentações presentes nos processos. Busca-se compreender de que forma o regime jurídico da Curatela tem sido mantido e sob quais justificativas, bem como examinar a implementação da TDA no Distrito Federal. Com isso, busca-se evitar o uso indiscriminado da Curatela e promover a igualdade jurídica das pessoas com deficiência. O reconhecimento de que as pessoas com deficiência não devem mais ser consideradas absolutamente incapazes impulsionou a construção de novos instrumentos jurídicos, como a Tomada de Decisão Apoiada (TDA), e a redefinição da Curatela, agora compreendida como medida excepcional, proporcional e temporária.Tal diretriz internacional institui um novo modelo de compreensão da deficiência, pautado em uma abordagem funcional e social, que desloca o foco da limitação individual para as barreiras impostas pela sociedade e pelo próprio Estado. Nesse contexto, como apontam Pereira et al. (2019), a Convenção inaugura um novo modelo de capacidade que implica o envolvimento da família, da sociedade e do Estado na superação das barreiras que produzem a exclusão e reforçam a vulnerabilidade da pessoa com deficiência. Borges e Tomaz (2019, p. 171) reforçam que esse modelo reconhece o direito à igualdade de tratamento e à proteção dos direitos das pessoas com deficiência, considerando a importância de sua rede de apoio como parte do exercício da autonomia. Diante dessa mudança normativa e conceitual, torna-se urgente investigar como o Sistema de Justiça tem se adequado a esse novo paradigma, especialmente em relação à persistência da curatela como medida padrão. A análise dos processos judiciais no Distrito Federal permitirá verificar a permanência de práticas tradicionais de substituição de vontades. No campo da saúde mental, os estudos contemporâneos têm avançado na crítica aos modelos biomédicos e tuteladores, que historicamente justificaram a exclusão de pessoas com deficiência psicossocial ou intelectual com base em diagnósticos clínicos. A reforma psiquiátrica brasileira e os princípios da atenção psicossocial propõem o deslocamento do foco da doença para o sujeito em sua integralidade, com reconhecimento da cidadania, dos direitos civis e da importância das redes de apoio (AMARANTE, 2015). No contexto da avaliação da capacidade jurídica, isso significa compreender que a presença de um transtorno mental não implica, por si só, a incapacidade para tomar decisões, sendo de suma importância que se respeite o direito à autonomia e que se ofereça apoio e devolva o protagonismo da pessoa com deficiência em seu próprio processo de vida.

— Gustavo Gomes dos Anjos

Esta pesquisa dedica-se a conhecer a experiência das trabalhadoras com deficiência lotadas em um hospital universitário. Ao contrário da maioria dos estudos de deficiência, aqui, inverteu-se o foco: em vez de estudar os cuidados que PcD recebem, optou-se por estudar como PcD oferecem cuidados e realizam seu trabalho na área da saúde. Para essa pesquisa de TCC, foram realizadas e analisadas 9 entrevistas com trabalhadoras ao longo do segundo semestre de 2025.Identificou-se uma ambiguidade central no cotidiano destas trabalhadoras. . Por um lado, da parte da instituição, a Lei de Cotas é adotada como mecanismo de ingresso — validando a deficiência para fins estatísticos e de contratação —, mas falha sistematicamente na política de permanência. Nota-se um paradoxo onde a trabalhadora é considerada "deficiente o bastante" para a cota, mas tem essa condição questionada, relativizada ou burocraticamente inviabilizada quando solicita direitos fundamentais, como a redução de carga horária e a acessibilidade arquitetônica. Frequentemente, a administração interpreta a deficiência sob uma ótica restritiva, exigindo provas constantes de que ela é, de fato, limitadora das atividades laborais e cotidianas, transformando o acesso ao direito em uma disputa administrativa exaustiva. Por outro lado, da parte das trabalhadoras, , emerge o fenômeno da "passabilidade". Algumas buscam ocultar sinais da deficiência ou minimizar suas limitações para evitar o estigma do capacitismo e tentar se adequar a uma "normalidade" imposta pelo ambiente hospitalar. A passabilidade funciona como um escudo social, uma tentativa de ser vista pela competência e não pela falta. Contudo, essa estratégia de invisibilidade entra em rota de colisão com a realidade burocrática: para acessar os direitos que garantem sua saúde e permanência no cargo, a trabalhadora é obrigada a reivindicar publicamente e provar documentalmente a identidade estigmatizada que tenta evitar. Aventa-se, portanto, que o hospital pratica uma inclusão que é eficaz na porta de entrada, mas excludente na rotina de trabalho. A servidora se vê presa em um "limbo": se assume a identidade PCD para ter direitos, sofre com o estigma e o julgamento institucional de sua capacidade; se tenta "passar" por pessoa sem deficiência, adoece pela falta de adaptações. A pesquisa sugere que a cidadania laboral dessas sujeitas exige uma luta constante para serem reconhecidas pela instituição que já as deveria ter acolhido.

— Júlia Vilela Garcia

Em 2024, ancestralizou Mateus Santana, de 21 anos. Mateus Pataxó, como era conhecido, residia na Bahia e possuía mielomeningocele, necessitando de cadeira de rodas para se locomover. Cerca de um mês antes de seu falecimento, Mateus deu entrada no hospital para realizar hemodiálise. Segundo sua irmã, Ana, em reportagem ao G1 (2024), ele precisaria receber duas bolsas de sangue, porém o hospital teria aplicado mais, resultando em um AVC e levando-o à morte. De acordo com a família, Mateus foi vítima clara de negligência médica provocada não só pelo racismo, mas pelo capacitismo, pois, de acordo com Ana, “Mateus, além de ser indígena, era portador de necessidades especiais, e proibiram minha mãe de acompanhá-lo” (G1, 2024), ferindo diretamente o Estatuto da Pessoa com Deficiência que garante o direito a acompanhante em internações. Ele faleceu sozinho, sem a presença da família. Mateus era uma liderança importante no movimento de indígenas com deficiência, mas isso não o isentou do despreparo do sistema de saúde em lidar com suas particularidades. Sua morte pode ser interpretada como resultado não só da dupla vulnerabilidade etnia/deficiência, mas da falta de políticas de saúde específicas para essa população. Tomando como base o caso de Mateus, o objetivo deste trabalho é analisar o cenário das políticas de saúde brasileiras para indígenas com deficiência. Segundo o Censo de 2022, mais de 150 mil indígenas possuem deficiências, contudo, não há, nem na PNAISPD, tampouco na PNASPI, políticas voltadas para o segmento, fazendo com que muitos indígenas precisem sair de suas aldeias em busca de atendimento nos centros urbanos, ficando desassistidos pela atenção diferenciada, pilar da política de saúde indígena, até então voltada apenas para indígenas aldeados. O direito à saúde de indígenas com deficiência parece não ser abordado centralmente por nenhum dos dois movimentos, resultando em falhas no cuidado e políticas e decisões ainda bastante vagas. O atual relatório oficial sobre pessoas com deficiência sequer cita os povos indígenas, por exemplo (BRASIL, 2023), e o novo Viver Sem Limites não os menciona em nenhuma de suas ações – ainda que o Ministério dos Povos Indígenas tenha participado de sua construção. No que tange à saúde indígena, somente em 2025 a Sesai lançou o módulo SIASI-PIcD, sistema criado para levantar dados e otimizar o acesso do indígena com deficiência aos serviços de saúde. Embora incipiente, a saúde do indígena com deficiência tem, enfim, tido espaço no Ministério da Saúde, com a possível criação de políticas que considerem suas especificidades. Se Mateus não pode ver os frutos das sementes que plantou, espera-se que milhares de indígenas com deficiência possam, daqui para frente, colher os resultados de uma luta que também foi sua.

— Julian Simões

O aborto é um tema marcado por intensas controvérsias científicas, jurídicas, morais e religiosas, que geram defesas públicas tanto contra quanto a favor de sua realização e (des)criminalização. No Brasil, pelo menos desde o início dos anos 2000, o debate jurídico sobre o tema ganhou força. Exemplos emblemáticos são a Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental 54 (ADPF 54), que descriminalizou a interrupção da gestação em casos de fetos anencéflicos, e a Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental 442 (ADPF 442), que propõe a descriminalização do aborto voluntário até a 12ª semana e que segue em julgamento. Em ambos os casos, destaca-se o uso ambivalente da categoria "deficiência": ora para justificar a criminalização do aborto, ora para defender sua descriminalização. Diante disso, esta comunicação analisa as economias morais emergentes desses debates públicos no Superior Tribunal Federal (STF), com o intuito de matizar as disputas, tensões e reconfigurações que a noção de deficiência sofre nesse contexto. O objetivo é explicitar como as narrativas dos textos que sustentam essas arguições articulam moralidades, direitos, sexualidades, corpos e deficiência, convertendo-se em sofisticadas técnicas de governo sobre corpos, vidas e direitos.

— Kamilla Sastre da Costa

O presente trabalho é um recorte da minha tese de doutorado cujo tema de pesquisa versa sobre o direito à cidade para pessoas com deficiência em Belém do Pará/Amazônia, utilizando como recurso metodológico a autoetnografia. Como autora PcD e amazônida, analiso o acesso à cidade considerando as especificidades de uma metrópole que possui dinâmicas de vivências urbanas e ribeirinhas e onde existe uma população composta majoritariamente por pessoas negras. A existência de uma identidade negra com deficiência, bem como a de uma identidade negra com deficiência amazônida, produz muitas reflexões em nós, estudiosos da área dos disability studies, ao provocar em que medida nossos trabalhos seguem linhas essencialistas de modelos brancos e capacitistas de estudos, seja por estarem mais conexos ao movimento dos negros ou de pessoas com deficiência, sem abstrair correlações. Valores tradicionais do movimento da deficiência – como autonomia, independência, escolhas e direitos – podem de fato ser especificamente valores ocidentais brancos (Bell, 2017) e, dessa forma, não corresponderem aos anseios de pessoas com deficiência não-brancas que necessitam de outros aportes teóricos conceituais que deem conta de problemáticas específicas do grupo. Inspirada em Annama e al (2013) que propõem a DisCrit – Dis/ Ability Critical Race Studies, categoria conceitual utilizada para buscar entender as experiências das pessoas negras com deficiência através da abordagem interseccional, busco ratificar a importância das articulações dessas categorias analíticas para fins de reflexões críticas acerca das estruturas de opressões que desumanizam e hierarquizam corpos negros e com deficiência. Tanto o racismo quanto o capacitismo são consubstanciais à experiência colonial reflexo de muitas violências e apagamentos. Nesse sentido, reforço a necessidade de que a antropologia dos estudos sobre deficiência e da raça construam novas formas de análise que considerem a multiplicidade de corpos que vivem na cidade, os mesmos que também são sujeitos de pesquisas de trabalhos que pautam sobre direitos humanos e políticas públicas sob o viés interseccional.

— Micah Ellise Steinborn

Este trabalho examina as variações nas visões populares e na disponibilidade de recursos em torno das deficiências do neurodesenvolvimento, especificamente o Transtorno do Espectro Autista (TEA), em quatro pequenas comunidades geograficamente dispersas do Brasil. Cada uma das quatro comunidades (Ibirama, SC; Cunha, SP; Arembepe, BA; e Gurupá, PA) foi previamente estudada por uma série de antropólogos sobre temas diversas, desde a década de 1940, o que nos permite uma profundidade longitudinal para contraste e comparação. Desde os anos 2000, o governo federal estabeleceu um padrão de atendimento para TEA. No entanto, como observamos em nossa pesquisa, há muita variação hoje em dia nas opiniões (tanto profissionais quanto populares), no atendimento e no tratamento de indivíduos autistas, bem como na capacidade de atender às necessidades em nível institucional. Essa variabilidade não se deve apenas às disparidades de riqueza e acesso à saúde, mas também à política regional e às visões populares sobre a etiologia. Neste trabalho, fornecemos dados qualitativos coletados nas quatro comunidades que servirem como estudos de caso. Nosso foco é como as definições de TEA, suas causas, mudanças nas taxas de ocorrência e as capacidades institucionais variam entre esses locais. Delineamos padrões de percepção que são comuns e distintos entre as comunidades. Mostramos como esses padrões são influenciados por fatores como cultura regional, história socioeconômica e política interna, que moldam o engajamento de cada comunidade com os direitos e a cidadania das pessoas autistas e suas famílias. Nesse contexto, também levantamos a hipótese de que essas diferenças regionais podem ser indicadores relevantes de alocação de recursos, execução de políticas públicas e formação de movimentos sociais que apoiam grupos autistas e suas famílias em cada lugar. Embora o tamanho da amostra deste estudo seja pequeno e não aleatório, ele fornece algumas informações iniciais sobre a variedade de pontos de vista dentro e entre cada uma dessas localidades e merece uma análise mais aprofundada. As observações aqui feitas servirão de base para uma pesquisa de doutorado que investigará as variações nas visões populares e no acesso a recursos entre áreas urbanas e rurais, com foco no estado do Pará.

— Olga Maria Tavares de Souza

A pesquisa propõe investigar a influência dos modelos conceituais da deficiência no cotidiano das pessoas que a experimentam na primeira pessoa, e suas possíveis alterações em relação à sua percepção de corpo e corporalidade. As recentes transformações históricas na compreensão do que seja deficiência e seus entrelaçamentos com outros marcadores sociais são elementos fundamentais para investigar as representações dos corpos considerados não normativos, na dimensão da experiência vivida. Com efeito, a influência do modelo médico, bem como do modelo social estabelecem desafios para a construção de um corpo político, que luta para romper com a invisibilidade social. A autoetnografia associada à pesquisa com pessoas com deficiência foi a metodologia utilizada para a realização desta pesquisa. A deficiência, aqui investigada como uma categoria analítica e um marcador social da diferença, em aliança com o paradigma interseccional, revela a desigualdade social no acesso aos direitos e às políticas públicas, sendo este um dos maiores indicadores de exclusão social das pessoas com deficiência em nosso país e que afeta a forma de ser e estar no mundo das pessoas que experimentam a deficiência. Palavras-Chave: Deficiência; Corporalidade; Acessibilidade; Direitos.

— Pedro Vieira de Souza Melo Pereira

A pesquisa, que ainda está em andamento, consiste uma etnografia realizada na Universidade Federal Fluminense (UFF), mais especificamente na Secretaria de Acessibilidade e Inclusão (SAI). A etnografia tem como objetivo entender como os estudantes com deficiência da universidade vivenciam o conhecer. Tomo “conhecer” como ato contínuo de se relacionar com outros, humanos ou não, e nessa relação produzir e adquirir saberes que, nesse caso, seriam os classificados como acadêmicos. Penso na universidade como um espaço onde, a partir de uma malha de relações (INGOLD, 2012), conhecimentos são produzidos e reproduzidos por diversos atores. O ponto focal então é entender como os estudantes com deficiência estão ocupando esses espaços na malha do conhecer universitário composta por estudantes, ferramentas de acessibilidade, professores, assistentes sociais, intérpretes de libras e objetos presentes no dia a dia da vida universitária. A partir desse mapeamento é possível perceber por exemplo a relevância de questões como a falta da acessibilidade atitudinal no ambiente acadêmico, a fadiga do acesso (KONRAD, 2021) e a falta de políticas institucionais voltadas para os estudantes com deficiência.

— Yeison Andres Rojas Ramirez

A montanha de que se fala aqui é grande e empinada, coberta por uma pele verde de plantações de café, cana, banana e abacate. Por baixo, está a carne e os ossos que é a terra, às vezes úmida, às vezes empoeirada, mas sempre fértil. Esse corpo montanhoso guarda veias e artérias que são seus rios e caminhos sempre em movimento. No meio da montanha, corpos deslizantes de mulheres e homens camponeses causam estranheza na paisagem. Camponeses quebrados, camponeses mancando, gritando em silêncio, correndo pelos caminhos, falando com as pedras. Eles e elas estão acostumados a se deslizar ou rastejar pela montanha, a terra está em suas roupas, em suas mãos e cabelos. Naquela montanha não há escadas rolantes nem elevadores, não há rampas acessíveis nem intérpretes de Libras. Talvez alguns desses corpos nem sequer sejam dados estatísticos, nem tenham ouvido falar de um certificado de deficiência, no entanto, são corpos de pessoas com deficiência e/ou cuidadores que constroem cotidianamente narrativas de cuidado e vida rural. Essas famílias aprenderam a deslizar pela montanha, a construir casas, estradas, a plantar, a construir diálogos com a montanha, a ruralidade e a deficiência. Nos espaços rurais, com condições materiais empobrecidas, características territoriais e escassez de recursos, os camponeses com deficiência criam formas inventivas de gestão da deficiência. Quais são as narrativas, a organização e as práticas dos camponeses com deficiência e/ou cuidados em cenários do mundo rural? As discussões e reflexões desta proposta ancora-se em relatos e registros de trabalhos de campo realizados em uma comunidade rural colombiana (Trujillo Valle) em três momentos: ano 2021, 2023, 2025. Por meio de narrativas etnográficas esta proposta tem como objetivo colocar em primeiro plano a voz de pessoas camponesas com deficiência e/ou cuidados que, a partir de cenários rurais, propõem novos modelos de compreensão e agência da deficiência. Com este fio condutor, apresentar as narrativas, a organização e as práticas de pessoas camponesas e territórios rurais onde existe um conhecimento denso sobre a deficiência que poderia ser explorado. Além disso, os camponeses com deficiência têm formas de “integração social” que não se apresentam na cidade. Talvez os “Disability Studies’’, sejam, na realidade, ‘‘urban disability studies’’.

— Caroline Pereira Dias

Na concepção moderna e ocidental, onde reina a racionalidade cartesiana, os mortos são tidos como não-seres, vazios existenciais (Certeau, 1996). No entanto, ao nos aproximarmos da vida cotidiana dos sujeitos por meio das brechas que o trabalho antropológico nos abre, percebemos que este não é o único modo pelo qual os sujeitos relacionam-se com seus entes falecidos (Dias, 2024). Nesta proposta, busco refletir sobre a morte não enquanto o encerramento da vida ou como vácuo existencial, mas como um rito de passagem para um modo de existência outro (Soriau, 2020; Despret, 2023). Reconhecer esse outro modo de existência como possível, exige – do senso comum – um giro de perspectiva. Inserida no campo da Antropologia, esta reflexão atravessa a Antropologia da Morte, a Fenomenologia e a cultura material, partindo da premissa de que os mortos e os objetos dos mortos não são simples representações simbólicas em uma realidade objetiva, mas seres per se que coabitam e coexistem no mundo com os seres vivos – humanos ou não. Se o corpo é nossa forma de estar no mundo, as coisas que constituem essa corporalidade (Merleau-Ponty, 1980; Dias e Zanini, 2025) e permanecem asseguram uma continuidade existencial. Para fundamentar esta reflexão, proponho-me a mobilizar as proposições de: “diferentes modos de existência” de Étienne Souriau, pensando que a morte possui uma intensidade de ser que desafia dicotomias, como presença/ausência; a definição de “ser-no-mundo” de Heidegger (1979), entendendo que a existência transcende o corpo físico-biológico e o tempo presente; e a fenomenologia de Merleau-Ponty (1980) por meio da noção de “síntese do corpo próprio”, que permite borrar as fronteiras entre o corpo e coisas – ou sujeitos e objetos. Essa indivisibilidade do ser, revela que os pertences dos falecidos não apenas os “lembram” ou “representam”, mas sustentam suas continuidades materiais e sensíveis. Por fim, evoco Vinciane Despret (2023), para compreender melhor as histórias de como vivos e mortos acabam por estabelecer parcerias de existências por meio de compromissos que uns assumem com os outros. Por fim, trago dois exemplos empíricos de meu trabalho desenvolvido durante o mestrado, que versa sobre a permanência das coisas em contextos familiares e como os sujeitos dão continuidade às interações com seus falecidos. Assim, ressaltando como a cultura material atua como um modo de continuidade e como os mortos continuam em interação com os vivos. Concluo que reconhecer a morte como um modo de existência contribui para ampliar ainda mais o debate transdisciplinar acerca da morte, ao validar cosmologias e vivências onde a finitude não significa o esvaziamento do ser, mas uma transformação no modo como reconhecemos as formas de habitar o mundo.

— Elisa Gonçalves Rodrigues

Esta comunicação, que intui traduzir alguns recortes de uma tese de doutorado em andamento, investiga, mediante uma perspectiva etnográfica, as formas pelas quais os mortos e as alteridades mais-que-humanas atuam na vida social urbana da capital paraense e na configuração do imaginário da cidade, modulando-a como espaço de agenciamento simbólico e ritual através das sociabilidades tecidas. Fundamentada nos campos da Antropologia da Morte, Antropologia Urbana e dos estudos sobre o Imaginário, a pesquisa propõe uma análise das relações entre vivos, mortos e outros atores que constroem, coletivamente, paisagens sensíveis e circuitos agentivos da e na cidade de Belém. A pesquisa parte do pressuposto de que os mortos e os mais-que-humanos atuam e agem emaranhando formas de habitar e narrar a urbe num denso universo de interagências, e para tal, a metodologia combina etnografia, observação-participante, entrevistas abertas, deambulações pela cidade dos vivos e dos mortos, além da análise das narrativas e experiências vividas com estes personagens. Os resultados demonstram como as visagens e os santos populares do Cemitério Santa Izabel, por exemplo, participam do imaginário urbano amazônico e conformam, por toda a cidade, entrelugares que borram fronteiras e tornam-se pontos de inflexão entre o cotidiano e o extraordinário, entre o tangível e o intangível. Concluo, então, que o imaginário urbano de Belém é tecido por redes de co-agência entre humanos e mais-que-humanos, revelando uma ontologia plural que subverte dicotomias como natureza/cultura, vida/morte e sagrado/profano. A cidade como expressão do imaginário se constitui através de sujeitos e forças heterogêneas que ressignificam modos de ser-no-mundo enquanto parte de uma cosmologia viva, situada e implicada. Assim, a investigação, bem como a tese e os debates partilhados no Grupo de Estudos e Pesquisa em Antropologia da Morte (GEAM), contribuem para a ampliação dos estudos sobre morte, cidade e agência, propondo uma abordagem sensível às narrativas, materialidades e afetividades que se desenrolam no imaginário popular da Amazônia paraense urbana.

— Flora Nina Silva Arrais

Este trabalho propõe uma reflexão teórico-metodológica no campo da antropologia da morte e do morrer a partir dos mortos e de sua vida social no pós-morte. Desenvolvido a partir da minha dissertação de mestrado, Sutura: costuras antropológicas de uma etnografia sobre a vida social dos mortos, o trabalho discute diferentes contextos ligados à gestão de mortos com e sem identidade no Brasil. Ao longo da pesquisa, acompanhei práticas pelas quais corpos de pessoas mortas são abertos, classificados, suturados, documentados, arquivados e deslocados entre diferentes instituições, como laboratórios de anatomia humana e forense, museus, cemitérios públicos e outros dispositivos administrativos e periciais. A noção de sutura atravessa todo o trabalho, operando tanto como prática técnica sobre o corpo morto quanto como operador metodológico da etnografia. Ela nomeia gestos de junção, recomposição e costura entre espaços, materiais, documentos, instituições e narrativas, buscando articular as informações acessadas e os dados construídos no contexto multissituado da pesquisa. Acompanhar as suturas, e as fissuras que delas surgem, é também acompanhar os modos pelos quais a morte e o morrer se prolongam em procedimentos, classificações e decisões institucionais sobre os mortos. Esses percursos tornam visíveis o que chamo de hierarquias post mortem, bem como processos de suspensão, fragmentação, marginalização e apagamento sobre corpos, identidades e histórias. Ao tratar os mortos como agentes analíticos centrais, argumento que sua presença material, administrada e institucionalizada produz efeitos sociais e epistemológicos, que tensionam categorias como corpo, pessoa, identidade e finitude. Desse modo, os mortos não aparecem apenas como desfecho do evento mortuário ou de seus ritos, mas como entidades sociais duráveis e como objetos de gestão da memória e da história, para além da esfera estritamente técnico-administrativa.

— Hellen Conceição da Silva

A presente comunicação propõe uma reflexão antropológica sobre a comercialização política do corpo morto no Brasil, com ênfase nos corpos femininos, pobres e socialmente marginalizados, tomando como base empírica observações realizadas no entorno do Instituto Médico Legal e funerárias em Santo Amaro, Recife (PE). Desta forma, mais do que uma etnografia descritiva, utilizo desse material como ponto de partida para discutir como a morte, longe de suspender as desigualdades sociais, as reatualiza e aprofunda por meio de práticas institucionais, econômicas e simbólicas. Portanto, o trabalho será dividido em três eixos analíticos: O primeiro eixo aborda a necropolítica e a hierarquização dos corpos, dialogando com Achille Mbembe em sua obra “Necropolítica” (2018), para demonstrar como certos corpos são socialmente autorizados a morrer e, posteriormente, a serem tratados com negligência, pressa ou violência simbólica; Em continuidade, o segundo eixo discute a necroviolência de gênero, articulando contribuições do feminismo crítico, especialmente Judith Butler (2015), Rita Segato (2016) e Silvia Federici (2017), para analisar a persistência do controle moral, da objetificação e da violação simbólica e física do corpo feminino mesmo após a morte, através de uma materialização da ideia de que o corpo da mulher morta continua sendo disciplinado, corrigido e silenciado, revelando a continuidade da violência patriarcal para além da vida; Por fim, o terceiro eixo trata da comercialização política do corpo e dos rituais fúnebres, mobilizando autores como Marcel Mauss em seu livro “Ensaio sobre a Dádiva” (1924), Robert Hertz na obra “A Representação Coletiva da Morte” (1907) e Philippe Ariès em “História da Morte no Ocidente” (1977), para que se possa compreender como o ritual da morte, quando atravessado pela pobreza, é reduzido, acelerado ou impedido, convertendo o luto em prestação de serviço e o corpo em mercadoria regulada pelo mercado funerário. Sustenta-se, assim, que a comercialização do corpo morto não é apenas econômica, mas profundamente política, revelando um regime de valor no qual nem todas as vidas, e nem todas as mortes, são igualmente reconhecidas como dignas de cuidado, ritual e memória. A morte, nesse sentido, torna-se um campo privilegiado para compreender as formas contemporâneas de desigualdade, dominação e gestão dos corpos no Brasil, nas quais gênero, classe e raça definem quem pode ser cuidado e lembrado, fazendo do luto uma arena de disputa política, econômica e institucional.

— Marcos Augusto de Castro Peres, Caíne Nascimento Santos, Tiffany Matos de Jesus (Pendente)

Este estudo teve como objetivo examinar as possíveis convergências entre o método desenvolvido pela antropologia de Gregory Shushan e a abordagem teórica da sociologia transpessoal nas pesquisas sobre experiências de quase morte (EQM). Enquanto Shushan integra elementos da religião comparada e da etnologia histórica para investigar experiências místicas, espirituais e religiosas (EMER), como as EQMs, a sociologia transpessoal de Susan Greenwood propõe a articulação entre as dimensões objetiva e subjetiva na análise dos fenômenos transcendentais. Desse modo, buscou-se estabelecer um diálogo entre ambas as perspectivas, ampliando o debate teórico e fortalecendo um campo científico ainda incipiente no Brasil: o da sociologia transpessoal. De natureza teórica e bibliográfica, a pesquisa fundamentou-se na análise das obras de Shushan e Greenwood, com tradução direta do inglês. Por sua vez, Shushan aponta a existência de similaridades entre as experiências de quase-morte (EQMs) e as crenças na vida após a morte presentes em civilizações antigas – como Egito, Mesopotâmia, China, Índia e Mesoamérica –, bem como entre povos indígenas de tradição xamânica. Tais convergências revelam o caráter universal e transcultural das EQMs, que apesar das diferentes interpretações culturais, preservam um núcleo experiencial comum, sugerindo uma possível "unidade de consciência" ou "realidade transcendental unificada". Segundo Shushan, diversas religiões emergem da fenomenologia das EQMs, desafiando concepções reducionistas que as interpretam exclusivamente como produtos sociais, culturais e/ou psicológicos. Essa perspectiva reforça o comparativismo como uma importante ferramenta epistemológica e oferece subsídios metodológicos à sociologia transpessoal, ao integrar as dimensões extrínseca (objetiva) – presente nos registros históricos e etnológicos – e intrínseca (subjetiva), através da subjetividade própria das EQMs. Por fim, conclui-se que a articulação entre a sociologia transpessoal de Greenwood e a antropologia de Shushan possibilita uma compreensão interdisciplinar das EQMs, mais ampla, completa e profunda do que as abordagens convencionais. Palavras-chave: Gregory Shushan; sociologia transpessoal; método comparativo; fenomenologia; experiências de quase morte (EQM). Referências: Greenwood, S. (2013). Emile Durkheim and C. G. Jung: Structuring a transpersonal sociology of religion. International Journal of Transpersonal Studies, 32(2), p. 42-52. Shushan, G. (2009). Conceptions of the Afterlife in Early Civilizations: Universalism, Constructivism, and Near-Death Experience. London: Continuum.

— Maria Caroline Franco Valentim

Este trabalho analisa a Festa das Almas, realizada no município de Ocara, no interior do Ceará, como um ritual coletivo que articula devoção, sociabilidade e memória a partir da relação entre vivos e mortos. Longe de se configurar apenas como um evento religioso localizado no calendário festivo, a Festa das Almas constitui-se como um dispositivo ritual por meio do qual a comunidade atualiza vínculos com as almas, mobilizando promessas, gestos devocionais e formas específicas de ocupação do espaço e do tempo. A partir de pesquisa etnográfica em andamento, o artigo propõe compreender a festa como um processo ritual marcado pela repetição, pela performatividade e pela experiência compartilhada, no qual a presença das almas não se apresenta como ausência ou abstração, mas como elemento ativo na organização da sociabilidade local. A festa convoca os mortos ao mesmo tempo em que reúne os vivos, produzindo uma coletividade momentânea fundada na devoção, na circulação de pessoas e na intensificação dos laços comunitários. Dialogando com a antropologia dos rituais e das festas culturais, o trabalho investiga como a Festa das Almas estrutura uma temporalidade própria, distinta do cotidiano, na qual práticas reiteradas, como caminhadas, rezas, silêncios e encontros, operam como formas de mediação entre diferentes planos da experiência social. Nesse contexto, o ritual não apenas expressa crenças preexistentes, mas cria condições para a vivência coletiva da fé, da memória e do pertencimento. Ao situar etnograficamente a Festa das Almas em Ocara, o artigo contribui para os debates sobre festas culturais no Brasil ao evidenciar como rituais religiosos locais produzem sociabilidade e sentido, articulando experiência, repetição e relação com os mortos. Argumenta-se que, mais do que celebrar ou recordar, a festa age como prática social que organiza vínculos, atualiza memórias e sustenta formas compartilhadas de estar junto, revelando a centralidade dos rituais festivos na vida social de comunidades do interior nordestino.

— Nayra de Oliveira Martins

"Na biopolítica moderna, o soberano é aquele que decide sobre o valor e o desvalor da vida como tal" (Agamben,2012). "Se tu queres ficar na rua, aqui em Balneário não!". Essa fala abre um dos vídeos publicados na rede social da prefeita, Juliana Pavan (PSD), que divulga o programa "Resgate a Vida BC" cujo propósito é "salvar vidas". A prática de "devolução" de pessoas em trajetórias de rua têm se replicado em diferentes cidades do Brasil. Assim como a internação compulsória, caso esse defendido por prefeitos como Eduardo Pimentel (PSD/CWB) e Eduardo Paes (PSD/RJ), evidenciam "processos de higienização" travestidos de projetos e práticas de reabilitação, desconsiderando a autonomia e a dignidade do sujeito em trajetória de rua. De tal maneira, o contexto de trajetória de rua o torna um ser "abjeto" (Butler,1999), ou seja aquele que ainda não é "sujeito". Passa a ser identificado como "mendigo", "cracudo", "vagabundo", terminologias que estigmatizam e legitimam uma inferioridade, levando-o às zonas "inóspitas" e "inabitáveis" da vida social, refletindo em discriminações que reduzem suas chances de vida (Goffman,2012;Butler,1999). Tal configuração é necessária para estabelecer o domínio dos "normais" (Goffman,2012) dentro de uma dinâmica de poder no qual a desigualdade é estruturante não apenas socialmente, mas institucionalmente (Kant,2004). Busco discutir o corpo da pessoa em trajetória de rua, o compreendendo como inabitável, inconcebível de reprodução, não humano, em suma, um corpo estigmatizado . Em 1977, o indígena Galdino da Etnia Pataxó- Hã-hã-hãe teve seu corpo incendiado por 5 estudantes enquanto dormia no ponto de ônibus em Brasília, os jovens justificaram o ato por acreditarem se tratar de um "mendigo". Em 2024, um homem em trajetória de rua pede comida em um restaurante e, após discutir com o segurança, Luiz Felipe tem sua vida interrompida enquanto guardas municipais, que presenciaram a cena, continuam a refeição sentados. "Sem chances de defesa: três pessoas em situação de rua são atacadas a tiros no Rio enquanto dormiam." Esse foi o título da matéria do O Globo em 18/10/2025 após um ataque realizado debaixo de um viaduto em Irajá. Casos como esses não são isolados e reforçam a forma do soberano em definir e controlar territórios através do extermínio de vidas, tidas como vidas "matáveis", moralizadas e inferiorizadas (Agamben,2012; Butler, 1999). Este trabalho tem como proposta explorar uma reflexão inicial a respeito da degradação em vida e da desumanização em morte experimentadas por corpos em trajetória de rua. Pretendo para a análise o corpo que, em vida, ocupa em tempo integral o espaço público, é incômodo no convívio social e por isso é contido, reprimido, degradado e eliminado, seja pela exclusão territorial ou pela morte.

— Rafael Machado Menezes

A cidade dos mortos, assim como a cidade dos vivos, é formulada e atravessada por perspectivas sociais e antropológicas. Ao pensar na morte e nos mortos, temas como religião, mercado, saúde e sofrimento podem ser evocados, o mesmo ocorre nos espaços que os evocam. Diante de visitas aos cemitérios do Bonfim e da Paz, em Belo Horizonte, é possível observar, na prática, como esses temas estão presentes nesses espaços e nessa sociedade. A proposta pretende analisar as potencialidades de pesquisa nos cemitérios para a antropologia, a partir da iniciação de campo e experiência etnográfica em uma disciplina de laboratório, na finalidade de definir um recorte temático de pesquisa. A partir dessa vivência, grandes temas brilham aos olhos, sob a perspectiva da antropologia da morte, além de ser possível vislumbrar as dificuldades de se pesquisar sobre a morte, o morrer e os cemitérios.

— Ravi Passos Vianna

O presente trabalho analisa a relação de profissionais da saúde com a morte e o morrer em contextos de pronto-socorro, fundamentando-se em uma revisão bibliográfica que articula a antropologia e a saúde. Partindo do modelo de "Morte Interdita" proposto por Philippe Ariès, considera-se que o hospital se tornou o palco central da morte institucionalizada na modernidade ocidental, caracterizada pelo ocultamento e pela terceirização do fim da vida. O estudo foca nos setores de urgência e emergência, ambientes de alta pressão em que a morte e o morrer, apesar de serem presenças cotidianas, permanecem como uma interdição entre as equipes. Assim, reflete-se sobre os elementos que modulam a intensidade do sofrimento dos profissionais e os fatores contextuais que contribuem para a manutenção dessa postura perante a morte de pacientes. Diante disso, apontam-se determinados pressupostos ontológicos da modernidade ocidental como fundamentais para esta dinâmica. Da observação de que a interdição é um meio pouco eficaz de lidar com o sofrimento do luto nestes contextos, surge um ponto central para a discussão: o contraste entre um discurso hegemônico sobre a saúde – fundamentado na idealização da figura de médicos como os que "lutam" contra a morte e pela vida – e uma lógica de cuidado – baseada no acolhimento do paciente e da família. Com esta apresentação, portanto, proponho que a transição do primeiro paradigma para o segundo pode gerar vivências coletivas do luto em prontos-socorros, traçando caminhos não só para o aprimoramento dos processos de atendimento em situações críticas, como para a atenuação do sofrimento das partes envolvidas. Palavras-chave: Antropologia da morte e do morrer; Atitude frente a morte; Serviços médicos de emergência; Pessoal de saúde

— Bruno Guth Oliveira

Partindo da experiência etnográfica levada a cabo pelo projeto de extensão "Saberes e práticas tradicionais associadas à pesca com auxílio de botos em Laguna (SC) e demais ocorrências no Sul do Brasil", este trabalho propõe uma revisão de determinadas categorias analíticas da antropologia pela filosofia de veia pragmatista para preencher alguns vácuos no que diz respeito ao tratamento do que entendemos por "trabalho" quando confrontado com tal paisagem. Sabemos, graças a experiência de Laguna, Tramandaí e demais localidades, que está estabelecida entre os botos e os pescadores uma forma peculiar de comunicação paralinguística e analógica, composta por uma estrutura comunicativa básica num nível de sinais cinestésicos, que é mediadora da colaboração bilateral dos agentes humanos e mais-que-humanos nesta forma de pesca, transbordando, assim, os limites daquilo que entendemos por "domesticação". Tendo em mente esta agência bilateral, uma "torção" da categoria de "trabalho" se faz necessária. Propomos uma análise dos pressupostos relacionados às fronteiras da agência humana e mais-que-humana no mundo, associando a noção de "técnica" à "práxis" conforme a elaboração giannottiana do conceito de "esquema operatório". Apoiando-se tanto na literatura marxiana quanto na ecologia batesoniana da mente, este trabalho pretende apresentar uma analítica da socialidade multiespécie como estudo de "sistema complexo".

— Caio de Oliveira Lima Alves

A partir de uma situação etnográfica de combate emergencial a um incêndio no Cerrado mineiro (Itumirim-MG), este trabalho analisa como criação e memória se articulam na realização de um contrafogo, uma modalidade tática e arriscada de manipulação que visa propiciar um certo comportamento do fogo para conter um incêndio, queimando previamente o material combustível e fazendo com que as linhas de fogo se cruzem, apagando-se mutuamente. A ação foi conduzida por José, caseiro e habitante da região dotado de grande conhecimento do fogo e da paisagem. Partindo da constatação do caráter eminentemente contingente e instável do contrafogo, o trabalho tensiona a imagem de controle que é pressuposto fundamental do modelo hilemórfico de criação. A pergunta norteadora – “quem de fato cria quando se queima?” – é desenvolvida em dois movimentos associados. Primeiro, em diálogo com a filosofia da instauração de Étienne Souriau e sua releitura antropológica por Bruno Latour, propõe-se tomar o fogo como elemento de composição e criação, entendendo que seu manejo está imbricado num contexto de ações e reações compostas. Não se trata de criar ex nihilo, mas de compor com forças e fluxos imanentes. Assim, o contrafogo implica um trajeto criador do qual improviso, contingência e risco são condições constitutivas, desafiando a ideia de projeto enquanto transposição de um modelo prefigurado e demandando atenção constante frente à possibilidade permanente de sua transformação em um fogo indesejado. As ações de José explicitam uma autonomização do fogo em relação ao gesto humano de ignição, colocando em questão a noção hilemórfica de um agente que impõe forma a uma matéria inerte e sugerindo um regime de faz-fazer em que ação humana e ação do fogo se constituem reciprocamente. Segundo, a memória é abordada como força criadora acionada no próprio movimento do combate: ao mapear o terreno, selecionar pontos de ignição e escolher ramos para o abafamento, José recruta ocorrências passadas como orientação técnica voltada para o futuro, modulando sua ação em função de impressões e referências incorporadas. Essa dinâmica é interpretada à luz da noção de “memória ecológica”, proposta por Renan Pereira. Conclui-se que, no contrafogo, criação e memória não são atributos internos de um sujeito humano, mas efeitos distribuídos de uma composição mais-que-humana que envolve pessoas, vento, combustíveis, relevos e ritmos. O fogo, em suas distintas formas de expressão, é uma realidade que emerge a cada vez, com potenciais ecológicos que variam em função dos agenciamentos heterogêneos em que está inserido.

— Fabio Luiz Silva de Oliveira

O presente trabalho decorre de uma investigação etnográfica realizada entre 2025 e 2026 no Museo Parque de las Esculturas, no Chile. O objetivo central é analisar os modos de fazer e os processos criativos que transcendem a autoria humana isolada, englobando a ação contínua de agentes atmosféricos, biológicos e institucionais. Argumenta-se que as esculturas não são objetos estáticos ou produtos encerrados no instante da criação, mas formas vivas e composições abertas, continuamente "reescritas" por fungos, intempéries e pela presença de seres humanos e não humanos que habitam aquele ecossistema urbano. A fundamentação teórica ancora-se na interlocução entre Tim Ingold, André Leroi-Gourhan e Anna Tsing, que constituem o fio condutor desta análise. Rompe-se com o esquema hilemórfico tradicional ao adotar a perspectiva de Ingold sobre a “correspondência”, na qual o fazer é compreendido como o ato de acompanhar a gênese das coisas em meio a fluxos de materiais. Essa dinâmica é aprofundada pela obra de Leroi-Gourhan, ao compreender o gesto técnico como uma externalização da memória corporal e do ritmo, funcionando como um processo de “transdução” (Simondon) que media a relação entre corpo, técnica e mundo. Crucialmente, a noção de “contaminações produtivas” de Anna Tsing é mobilizada para descrever o parque como uma assembleia de colaborações precárias. Sob esta ótica, a oxidação e o desgaste não são vistos como degradação, mas como condições de existência e vitalidade da obra em um mundo marcado por emaranhamentos e pela possibilidade de vida em paisagens perturbadas, onde a arte sobrevive nas ruínas da intenção autoral estrita. A metodologia envolveu a observação de longa duração baseada no retorno e na espera, diálogos técnicos com escultor e a prática do “autorretrato como acontecimento etnográfico”. Este último surge como um índice da impossibilidade de neutralidade do pesquisador, cuja sombra se inscreve na malha material do parque, fundindo-se às bases das obras e aos dispositivos de mediação institucional. Tal abordagem permitiu captar a percepção cinestésica de obras vazadas, onde o corpo atravessa o espaço escultórico e é por ele afetado. O trabalho dialoga com a Antropologia da Técnica ao enfocar a inteligibilidade dos gestos e a vida social das superfícies. Ao tratar a técnica como uma forma de habitar o mundo, propõe-se que a “cadeia operatória” incorpora agências minerais e orgânicas. Simultaneamente, contribui para as Coleções e Museus ao propor uma reconexão entre pessoas e coisas mediada pelo corpo em movimento. Conclui-se que fazer, conhecer e viver são dimensões indissociáveis de um mesmo movimento de estar vivo junto ao mundo, onde o museu se torna um terreno de encontros e fricções permanentes.

— Israel Martins Araujo

Tornou-se comum afirmar que as florestas amazônicas são antropogênicas – ou que são frutos da forma que os povos nativos da região teceram e tecem suas relações na Amazônia. Diferentes autores, em diferentes campos das ciências humanas e sociais, têm atestado como os seres humanos contribuíram de maneira significativa para selecionar, disseminar e incentivar a existência e o desenvolvimento de certas espécies vegetais. O que, consequentemente, influenciou a incidência da fauna amazônica. Atualmente, este aparente “paradigma emergente” ganha prolongamentos e desdobramentos sob novos signos como, por exemplo, o estudo da construção, manutenção e utilização de agroflorestas na região. Este trabalho pretende explorar este debate em sua dimensão sincrônica: como esta relação de criação, produção e transformação se atualiza? A partir de quais itinerários técnicos e de quais mediações a constituição da floresta enquanto espaço está se colocando no mundo rural amazônico? A partir de dois casos etnográficos: 1) a produção de agroflorestas ribeirinhas em Ananindeua, Pará, e 1) o florescimento de diversos arranjos agroflorestais em contextos de avanços monocultores em Tomé-Açu, Pará, este trabalho pretende ensaiar essas possibilidades de compreensão e etnografia desses espaços-objetos. De que forma essa antropogenia dos espaços florestais pode ser etnograficamente percebida e apreendida em gestos, objetos, fluxos e movimentos? A antropologia da técnica oferece perspectivas, caminhos e trajetórias metodológicas que podem ajudar a iluminar as inter-relações materiais e simbólicas que se manifestam nas relações tecidas com o espaço amazônico, sobretudo o florestal. Diversos aspectos emergem, como: objetos, lógicas de ação, gestos, noções sobre inovação e outros ângulos etnograficamente rentáveis para pensar a mútua constituição das agroflorestas e dos humanos. Dessa forma, procuro esboçar possibilidades metodológicas e etnográficas que se desenham em um horizonte antropológico atento a diferentes formas de mediação dentro de uma pesquisa concluída e outra em andamento. Por fim, procuro refletir neste trabalho sobre as possibilidades que se desenham ao pensar a agrofloresta simultaneamente como espaço, meio e objeto técnico nas trajetórias amazônicas.

— Jéssica Cardoso Carvalho

Esta apresentação traz materiais etnográficos de uma pesquisa em andamento sobre "a costura do capim dourado", tendo como horizonte uma análise transdutiva desta técnica de trançado vegetal. O capim dourado (Syngonanthus Nitens) é uma planta da família das sempre-vivas, encontrada em regiões do cerrado brasileiro. Há duas décadas, seu extrativismo tem sido potencializado no Estado do Tocantins com vistas à confecção de artesanatos e biojóias. A apresentação se baseará em dados etnográficos registrados em 2020 com artesãos e artesãs de capim dourado associados à Associação dos Artesãos de Porto Nacional, localizada na cidade de Porto Nacional (TO), além de lançar perguntas mais recentes que motivam uma pesquisa de mestrado em andamento a ser realizada em algumas associações de artesãos no estado do Tocantins. Nesta nova pesquisa, nos inspiramos numa abordagem transdutiva (Simondon, (1924-1989) para analisar os processos técnicos associados aos artesanatos e biojóias do capim dourado. O enquadramento etnográfico da apresentação se concentrará na criação de diferentes peças artesanais e nas tensões da costura, a fim de contribuir com os estudos do campo da Antropologia da Técnica.

— Jorge Luan Rodrigues Teixeira

Neste trabalho, reflito sobre os usos, os significados e o papel desempenhado pelas cercas no meio rural cearense. Na vasta e diversificada literatura sobre os campesinatos, as cercas e os cercamentos surgem como dispositivos técnicos e processos político-territoriais que interditam o acesso de camponeses a fontes de águas, florestas, pastagens etc. antes de uso comum. Em muitas formulações acadêmicas, artísticas, políticas etc., as cercas (mas também o arame farpado) simbolizam a expropriação do campesinato e, como símbolos, parecem condensar as opressões históricas sofridas que dificultam ou impedem a reprodução social e cultural de povos camponeses e tradicionais. Partindo de breve revisão inicial sobre o tema dos cercamentos na literatura sobre os campesinatos no Brasil, reflito em seguida sobre algumas propriedades técnicas das cercas sertanejas, o que enseja a descrição dos seus processos de produção, manutenção e uso cotidiano. Fazendo-o, apresento outra perspectiva, etnograficamente informada, para pensar sobre esses dispositivos técnicos e arquitetônicos – sem com isso ignorar ou negar a relevância histórica, política e econômica daqueles processos de expropriação ou a justeza da crítica a eles. Assim, embora as cercas impeçam, neguem e interditem, busco, a partir das formulações sertanejas, apontar o que elas fazem e o que possibilitam aos interlocutores fazer. Trata-se, pois, de pensá-las como dispositivos técnicos que fazem algo e que são indispensáveis para constituir um mundo de determinada maneira e para conhecê-lo. Portanto, refletir com os sertanejos sobre as cercas permite compreender mais do que os aspectos imediata e diretamente relacionados a tais dispositivos técnicos e a sua feitura, complexificando inclusive as críticas aos cercamentos. Como observei em trabalho anterior, as cercas podem ser pensadas e descritas, analiticamente falando, como “coisas cósmicas”, no sentido que John Tresch dá a essa expressão: uma agregação artefactual de entidades díspares mobilizadas e relacionados pelos seus artífices. “Cósmica” porque as cercas concentram e condensam os modos de relacionamento entre os seres humanos e deles com o seu mundo; e “cósmica”, outra vez, porque a transformação que a sua construção e existência produzem não é apenas da matéria e da paisagem a partir da ação humana sobre ambas, mas dos próprios agentes e também das relações que diferentes seres estabelecem uns com os outros, com o seu mundo e com essa nova construção que o corta. O trabalho tem por base pesquisa etnográfica realizada em diferentes períodos desde 2013 com trabalhadores e proprietários rurais dos municípios de Catarina e Saboeiro, no Sertão dos Inhamuns, Ceará.

— José Cândido Lopes Ferreira

Nos campos das ciências biológicas, arqueologia e antropologia há certo consenso sobre a inexistência, ou falha, de processos de domesticação animal na Amazônia. Uma exceção seria o pato almiscarado (Cairina moschata). Já no universo vegetal se passa o contrário. As teses mais fortes atualmente apontam para intensos e extensos processos de domesticação, de tal ordem que a composição de significativa parte da floresta amazônica seria resultante da ação humana no decorrer dos últimos 12 mil anos. Em termos conceituais, o entendimento predominante em diferentes campos científicos é que domesticação corresponde ao controle da reprodução de espécies animais, vegetais ou fúngicas. Os estudos orientados pela antropologia da técnica, entretanto, têm evidenciado uma diversidade de regimes de domesticação, que vão além do controle reprodutivo. As pesquisas dedicadas a essa temática têm dado ênfase a etnografias sobre diversos modos de interação e, por meio da análise de processos particulares, têm focado em dimensões práticas e materiais que constituem essas relações. Nesta apresentação, proponho um diálogo com os estudos de processos de domesticação animal, no registro da antropologia da técnica e de outras abordagens, como arqueologia e biologia. Abordo esse debate a partir de um estudo sobre o manejo de pirarucu (Arapaima gigas) na região central do estado do Amazonas, realizado por pescadores ribeirinhos e indígenas, organizações de apoio técnico e governamentais. O modelo do manejo de pirarucu é uma política de conservação da biodiversidade baseada na proteção de lagos naturais e no controle da captura de peixes, que levou à transformação das formas de interação entre pescadores e peixes. Nesse novo cenário, a dedicação dos pescadores à proteção dos lagos é a atitude mais característica, que lave a mudanças tanto em seu comportamento como dos pirarucus. Segundo os pescadores, esse esforço é percebido pelos pirarucus, que se amansam e escolhem viver nos lagos protegidos. Mudanças na dinâmica da pesca e na construção de infraestruturas para a lida com os pirarucus também ganham espaço. Argumento que a adoção do manejo de pirarucu proporcionou a emergência de novas formas de relação entre pescadores, pirarucus e os lagos de várzea, que podem ser entendidas como processos de domesticação. O objetivo da apresentação é, portanto, colaborar com o debate sobre processos de domesticação, explorando aspectos a partir das práticas do manejo de pirarucu.

— Juliana de Resende Machado

A antropologia da técnica tem oferecido importantes ferramentas conceituais e metodológicas para o diálogo com outros campos de pesquisa, possibilitando a análise articulada entre práticas técnicas, materialidades e relações sociais. Na arqueologia, essa influência ampliou a interpretação dos vestígios materiais e dos processos técnicos do passado, sobretudo por meio do uso do conceito de cadeia operatória. A arqueologia, por sua vez, conheceu um desenvolvimento próprio na abordagem das técnicas, muito ligado à ciência dos materiais e às habilidades motoras humanas. Dessa forma, ela também contribui ao campo das técnicas ao mobilizar essas ferramentas em contextos não acessíveis pela observação direta e o registro etnográfico. A proposta desta comunicação é apresentar os resultados da análise tecnológica das cadeias operatórias de produção lítica e cerâmica de vestígios arqueológicos da Cidade de Pedra (Mato Grosso) datados do Holoceno recente. Inseridos em uma área de grande diversidade cultural, esses sítios apresentaram conjuntos cerâmicos variados e uma produção lítica diversificada. Nosso objetivo é recompor a história das ocupações indígenas na região, desde a aparição da cerâmica nos abrigos, em 1.900 ± 40 BP, até aproximadamente 205 ± 40 BP, quando cerâmicas policrômicas se manifestam nas camadas mais superficiais. A análise das cadeias operatórias permitiu evidenciar particularidades tecno-culturais dos diferentes grupos que se sucederam, bem como as relações socioculturais que eventualmente estabeleceram entre si ou com grupos vizinhos. Dois grandes intervalos de ocupação foram identificados nos abrigos. O mais antigo é marcado por uma cerâmica cujas paredes foram façonadas por roletes; por instrumentos líticos variados sobre lascas de arenito, obtidas por métodos distintos; por duas cadeias operatórias de lâminas de machado polido; pela obtenção de pigmento vermelho; e pela produção de adornos a partir de plaquetas de siltito ferruginoso. No intervalo mais recente, por volta de 1.060 ± 40 BP, outro grupo se estabelece nos abrigos, portando uma cerâmica cujas paredes são façonadas por uma técnica mista, combinando modelagem sobre massa de argila e roletes. A produção de lâminas de machado e o uso de plaquetas persistem, enquanto o lascamento do arenito diminui drasticamente e os poucos adornos presetes sao diferentes. A retomada de objetos constitui uma prática recorrente, assim como transformações no uso do espaço dos abrigos. Por fim, a circulação de objetos torna-se mais evidente, com a presença de adornos líticos possivelmente provenientes de outras regiões. A persistência de cerâmicas mais antigas em alguns sítios sugere o compartilhamento do território durante determinado período.

— Karina Rachel Guerra Braga

Este trabalho apresenta resultados parciais de uma pesquisa de doutorado em antropologia social que investiga os processos técnicos envolvidos na produção da louça entre mulheres louceiras Kariri-Xocó, tomando a técnica como prática relacional que articula humanos e não-humanos em sistemas sociotécnicos situados. O problema central da pesquisa consiste em compreender de que modo a descrição etnográfica da cadeia operatória da louça permite analisar as relações de coordenação, correspondência e ajuste entre corpo, materialidade e ambiente, sem reduzir a técnica a um conjunto de procedimentos instrumentais. A questão que orienta o estudo é como esses processos técnicos produzem efeitos simultaneamente materiais, corporais e sociais, configurando modos específicos de relação com a terra, o fogo, a água e o ar. A pesquisa dialoga com a antropologia da técnica, particularmente com abordagens que enfatizam processos, gestos e temporalidades do fazer. Embora estudos sobre cerâmica sejam numerosos, ainda são escassas análises que tratem a cadeia operatória como um campo de relações ativo, no qual materiais e elementos ambientais participam como agentes que condicionam decisões, ritmos e formas de aprendizado. Metodologicamente, a pesquisa baseia-se em etnografia de longa duração, com observação participante dos diferentes momentos da produção da louça da extração do barro à queima, registros sistemáticos dos gestos técnicos, acompanhamento de processos de aprendizagem e atenção às dificuldades de verbalização do saber-fazer. O foco recai sobre a descrição dos modos de operação, manipulação e coordenação implicados no trabalho cotidiano das louceiras, considerando as escalas temporais curtas do gesto e as temporalidades longas da formação corporal. Os resultados parciais sugerem que o contato contínuo com o barro, concebido pelas louceiras como um ser vivo, participa da constituição de relações técnicas fundadas na atenção, na espera e na capacidade de resposta aos comportamentos da matéria. Esse envolvimento gera efeitos duráveis nos corpos das mulheres, marcados pela força, pela dor e pela destreza, ao mesmo tempo em que estrutura formas específicas de transmissão do conhecimento técnico. A queima, por sua vez, configura-se como um momento crítico e ritualizado, no qual a articulação entre fogo, ar, água e terra evidencia a impossibilidade de controle total do processo e a necessidade de negociação constante com os elementos. Ao contribuir para o debate da antropologia da técnica, o trabalho aponta para o potencial metodológico da etnografia de processos técnicos como via privilegiada para analisar sistemas sociotécnicos e relações de poder, bem como para refletir sobre os desafios analíticos de traduzir saberes incorporados e práticas pouco verbalizadas.

— Larissa Brito Ribeiro

O objetivo deste trabalho será refletir sobre o diálogo que venho empreendendo entre a antropologia da técnica e a antropologia das mudanças climáticas. Partirei do trabalho de campo realizado entre 2022 e 2023 sobre técnicas de restauração de recifes de corais, desenvolvidas e implementadas no Parque Nacional Arrecifes de Puerto Morelos, no Caribe mexicano. A antropologia das mudanças climáticas é um campo relativamente recente. Diversos trabalhos creditam suas origens à antropologia ambiental, especialmente os Leslie White, Julien Steward e Roy Rappaport (Baer; Singer, 2014; Eriksen, 2021). Os primeiros movimentos em direção à sua constituição como campo de estudos foram dados na década de 1970, com Gregory Bateson (1972) e Margareth Mead (1975) e diversos trabalhos foram realizados na década de 1990, indicando a relevância científica e política do conhecimento local sobre o clima, mas o tema ganhou verdadeiro fôlego no final da primeira década dos anos 2000. A partir de então, o número de pesquisas se expandiu, a antropologia ambiental tem sido renovada e reformulada pela atenção dada ao clima, e outros campos de pesquisa têm se voltado para o tema, a exemplo da antropologia da ciência (Eriksem, op.cit.; Latour, 2018). Estes trabalhos têm apontado a relevância da antropologia no estudo das mudanças climáticas por seu reconhecimento das múltiplas interrelações entre fenômenos de larga escala e os contextos locais em uma perspectiva multi-escalar (Rayner, 2016; Eriksen, 2021). Quatro perspectivas teóricas têm caracterizado este campo: a ecologia cultural, uma perspectiva interpretativa, uma perspectiva crítica - que conjuga as teorias do sistema mundial, da ecologia política e histórica e, mais recentemente, um deslocamento para as abordagens que questionam a centralidade no conhecimento humano e nos sistemas de valoração, expandindo a abordagem para o tratamento das relações entre humanos e não humanos (Baer e Singer, 2014; O’REILLEY et al, 2020, Ericksen, 2021). Entretanto, uma questão se abre ao percorrer estes trabalhos: como estabelecer as interrelações entre os fenômenos de larga escala e os contextos locais? Em outros termos, a pesquisa sobre as técnicas de restauração de recifes de corais tem colocado o desafio de compreender qual é o sentido da totalidade que guia a pesquisa e de que modo a orientação a este conceito clássico na antropologia possa abarcar os conflitos e relações de poder nas interrelações entre o local e o global. Neste sentido, pretendo refletir como meus dados de campo, organizados metodologicamente pela noção de "cadeia operatória" (Leroi-Gourhan, 2002; Coupaye, 2017), tem me levado a questões sobre aquela noção pelo diálogo entre a antropologia da técnica e a antropologia das mudanças climáticas.

— Larissa Mattos da Fonseca

Os métodos em uso pela antropologia da técnica têm como uma de suas principais características o potencial de reconfiguração conforme os diferentes espaços, temporalidades e escalas apresentadas por cada contexto etnográfico. Perceber, descrever e analisar interações entre humanos e vegetais implica aprender, por vezes, temporalidades dispares; o tempo e o ritmo biográfico de indivíduos humanos e vegetais podem ocorrer em escalas diferentes. A coleta de pinhão, nos Campos de Altitude do Planalto das Araucárias, é realizada em coníferas plantadas de bolso por pais, tios, avós e bisavós dos coletores há décadas. Plantar de bolso é deixar nos bolsos das calças de trabalho sementes em broto e, durante a lida com o gado ou agrícola, ir largando os brotos em diferentes cantos das fazendas ou sítios. Plantio que anos adiante não só irá propiciar que filhos, sobrinhos e netos coletem pinhão, como irá demarcar o direito de coleta, ainda que às vezes em controvérsia, naquele espaço. A vida centenária das araucárias parece estar desalinhada com a temporalidade biográfica, relativamente curta, dos humanos. Nesse sentido, a realização de uma etnografia junto a coletores de pinhão exige que um dos agentes da interação humano e vegetal seja aprendido de forma distinta, a interação passa a ser percebida, então, não entre um indivíduo humano (um coletor) e um vegetal, mas entre grupos parentais transgeracionais e a araucária. O que resulta na problemática de como acompanhar, etnograficamente, uma sequência de ações técnicas integradas por lapsos temporais de décadas. Reconfigurações e recriações de método frente ao tempo vegetal já foram propostas, todavia, a temporalidade das araucárias, em específico, exige um alargamento ainda maior dos lapsos a serem analisados, lapsos estes que devem ser considerados também enquanto ferramentas da ação técnica humana na coleta de pinhão, uma vez que se considere o plantio antepassado como ação constituinte do sistema da coleta. A reconfiguração de métodos, compondo sobreposições e recriações, entre alternativas metodológicas oferecidas pela antropologia da técnica e propostas metodológicas advindas da antropologia histórica e dos estudos de parentesco, torna-se um imperativo.

— Letícia Maria Costa da Nóbrega Cesarino

Esta apresentação explora um viés pouco trabalhado na obra de Gregory Bateson, relativo ao seu argumento sobre o papel da tecnologia moderna em ecologias de crise. Esse argumento foi exposto com mais nitidez em textos do final dos anos 1960 como “Patologias da epistemologia” e, principalmente, em sua fala de abertura do icônico congresso Dialectics of Liberation, “Propósito consciente versus natureza”. Costurando estas com outras considerações espalhadas por sua obra, é possível recompor um argumento batesoniano pelo protagonismo de máquinas cibernéticas na desorganização permanente dos atuais sistemas sócio-técnicos globais. A aparente simplicidade (se não obviedade) do argumento é enganadora: a introdução contraditória de mediadores maquínicos nos sistemas humanos coloca implicações para a própria forma como a ecologia da mente compreende as continuidades entre o sapiens e outras ecologias animais. Em especial, nos aponta caminhos para (re)pensar a fantasia e a guerra (e a relação entre elas) como manifestações humanas de predicados mamíferos. Proponho estender esses caminhos através de um diálogo com as reflexões de Karl Marx sobre o lugar das máquinas no capitalismo, em especial o que ele chamou de “autômatos” no excerto dos Grundrisse conhecido como “Fragmento das máquinas”. Esse diálogo por vir entre Bateson e Marx nos permite lançar nova luz sobre a linguagem gótica com que este frequentemente se referia ao capital e seus efeitos sobre as sociedades humanas: fetiches, vampiros, espectros, lobisomens. O diálogo com a ecologia da mente nos ajuda, por um lado, a remeter o caráter estranho-familiar (Unheimlich) pressentido por Marx no que ele chamou de “o capital” à sua base material e técnica em máquinas cibernéticas autônomas. Por outro, lança luz sobre o papel dessas “máquinas-inimigas” na confluência entre guerra e fantasia tão característica de problemas associados ao digital como radicalização, conspiracionismo e ameaças à democracia.

— Maria Fernanda Valeriano Benevides Viana

Nas últimas décadas, discursos sobre decisões "orientadas por dados" e "baseadas em evidências" passaram a marcar com mais intensidade variadas esferas da gestão pública. Nesse contexto, representações gráficas oriundas da elaboração de "visualizações de dados" têm sido mobilizadas como recursos para tornar problemas visíveis, estabilizar interpretações e justificar intervenções. Tais imagens constituem o estágio final de uma longa cascata de inscrições e transformações, a qual tende a se tornar invisível em decorrência de seu êxito. Foi justamente esse processo técnico, anterior à entrega das "informações" e das "evidências", que busquei etnografar no âmbito de minha pesquisa de mestrado em antropologia. Acompanhando uma equipe de programadores e analistas de dados durante um trabalho de campo em uma grande central de dados públicos em Recife, Pernambuco, descrevo uma série heterogênea de práticas e mediações, articuladas entre humanos e não-humanos, por meio das quais os "dados" se tornam importantes objetos de conhecimento para a gestão pública municipal. Para isso, recorro às "cadeias operatórias" (no sentido reelaborado por Coupaye, 2017, 2022) como ferramenta etnográfica para "visibilizar" as relações e deslocamentos entre os atores e artefatos envolvidos. Naquele momento, explicitei como as transformações dos dados - inseridas em um enredamento ao mesmo tempo técnico, estético e político - culminam nos chamados "painéis dos gestores", onde as "informações" são visualmente organizadas e assumem a forma de "evidência" quando a confiança nos significados das imagens se estabiliza por meio de negociações de veridicção realizadas entre programadores e gestores. Para a apresentação no GT, proponho retornar a essas descrições e às cadeias operatórias produzidas no âmbito da pesquisa, de modo a tecer uma reflexão crítico-metodológica ainda em caráter experimental. O objetivo, além de expor a "criação" etnográfica do processo técnico estudado, é aproximar comparativamente minhas metodologias das dos meus interlocutores, colocando-as sob o mesmo escrutínio crítico. A aproximação parte da constatação inicial de que ambos estamos produzindo imagens para "visibilizar" nossos dados - eles por meio de códigos e softwares de elaboração de dashboards e eu por meio de um método clássico da antropologia das técnicas (as cadeias operatórias). Considerando os distintos propósitos e relações de poder em cena, questiono ainda como esse relacionamento pode abrir espaço para refletir sobre a produção de "evidências" tanto através das técnicas computacionais de tratamento de dados quanto das próprias técnicas da antropologia (Hastrup, 2004).

— Matheus Pereira de Andrade

Na Comunidade Quilombola de Arapucu, o peixe e a farinha são a base da alimentação.A pesca para consumo, chamada de "boia", é praticada no rio Amazonas e no Lago Arapucu, utilizando-se a malhadeira.Esta rede de pesca possui diversas características que a diferenciam, como a espessura e o material do fio, o local de utilização, a forma como é montada (entralhe) e as dimensões das malhas. Para algumas espécies de peixes, existem malhadeiras específicas, como é o caso do mapará, com a maparazeira; do surubim, com a surubinzeira; além da curimatazeira, jaraquizeira, douradeira, entre outras. Embora os pescadores relatem transformações técnicas nas malhadeiras — como a diminuição da espessura dos fios —, eles também observam que "o peixe evolui com a ciência". Essa expressão traduz a percepção de que os peixes aprendem com o tempo. Assim como as malhadeiras se transformaram, os peixes também se tornaram mais sorrateiros: eles chegam a bater a cauda na rede, mas não entram nela. Um dano que as malhadeiras podem sofrer são os rombos causados por atritos em contatos com pedaços de madeiras, e outros objetos perfurantes, mas a principal causa na localidade são os botos-cor-de-rosa. Os pescadores dizem que os botos tiram os peixes da malha, eles escutam à distância o ronco do motor, e já vão atrás do pescador sabendo que vai jogar malhadeira. Assim, a atividade que o pescador mais se dedica é remendar as malhadeiras. Elas, sobretudo, são tecidas com novos “panos” a cada nova pescaria. Tanto a malhadeira, como o remo são usados para além da pesca, são elementos essenciais no barracão de farinha dos Ferreiras. A rede malhadeira quando “esturrica”, quando perde a capacidade de prender os peixes, fica frouxa, passa a ser utilizada como cerca no barracão, impedindo a entrada de alguns seres mais que humanos que confluem no local. Já o remo adere à tarefa de mexer a farinha no forno, uma espécie de tacho de metal.

— Pedro Branco

Em meio à ampla gama de sistemas sociotécnicos aos quais vem se dedicando a antropologia brasileira nas últimas décadas, uma família de atividades claramente se destaca — não apenas pela notável ausência de abordagens mais “programáticas”, como pelo potencial transformador que derivaria de seu estudo pelas vias (1) etnográfica, (2) comparativa, e (3) interventiva. No contexto dos Entrepreneurship Studies (ES) e dos Management and Organisation Studies (M&O), os processos de ontogênese empreendedora (i.e. “new venture formation”) constituem um objeto claro de investigação, onde uma atenção cada vez maior tem sido dedicada à diversidade dos materiais, das corporeidades, e das técnicas envolvidas na navegação das fronteiras entre o (in)certo e o (im)possível. À emergência de uma “teoria artefatual do empreendedorismo” — recentemente sistematizada por Berglund & Dimov — segue-se uma proliferação das vias de diálogo entre os ES/M&O e a antropologia, assim como entre estas disciplinas e métodos criativos como o design e a epistemologia formal. A presente contribuição articula notas preliminares de um estudo em andamento na VU Amsterdam (NL) e em sua aceleradora de startups, o Demonstrator Lab. Estruturada em três partes, a apresentação começa por reunir os campos da antropologia e dos ES/M&O sob uma caracterização da (im)possibilidade e da (in)certeza como categorias empíricas — portanto, tão pertinentes à etnografia, quanto à metafísica. Por meio de aproximações teóricas e metodológicas, lógicas modais constituem uma avenida fértil para entender como comprometimentos ontológicos específicos — i.e. certas configurações do real como (des)necessárias e/ou (im)possíveis — são (re)produzidos materialmente, inscritos em corpos e comportamentos, e tornados duráveis (ou não) sob a forma de técnicas onde a adequação de performances a objetivos está atrelada a parâmetros emergentes que conectam contextos, sujeitos, e objetos. Em seguida, busco esboçar o potencial analítico que advém de abordagens comparativas centradas na metafísica da técnica através de interfaces com a filosofia de Yuk Hui e com a Virada Ontológica em antropologia. No que concerne à viabilidade socioeconômica (e política) dos empreendimentos, a distribuição diferencial das (im)possibilidades e (in)certezas constitui um objeto não apenas de pesquisa, como também de criação. Portanto, esta apresentação se encerra explorando as adjacências entre algumas ciências do possível, dentre as quais a antropologia, e algumas possibilidades da ciência — tais como o Design Ontológico de Escobar e a Semântica de Mundos Possíveis. O objetivo é fomentar “programas de pesquisa” onde o desenvolvimento de tecnologias ocupe um lugar central em projetos empreendedores de resistência às (in)credulidades do Antropoceno.

— Sandro Maia Freire Junior

Este trabalho investiga a Antropologia da Energia, articulando um levantamento bibliográfico das principais obras e autores do campo com um trabalho etnográfico realizado em um projeto de iniciação científica em comunidades indígenas da Amazônia. A análise bibliográfica abrange autores pioneiros, desde Leslie White (1943) e Adams (1978), passando por coletâneas recentes (Strauss, Rupp & Love, 2013; Smith & High, 2017) e contribuições contemporâneas sobre energopolítica e cosmotécnica, como Boyer (2014, 2015) e Hui (2020). A pesquisa etnográfica foi realizada em comunidades Waiwai nas TI Wai Wai e Trombetas-Mapuera, combinando observação participante, entrevistas e levantamento sobre o uso de energia elétrica, incluindo geradores, painéis solares e redes on-grid. Os resultados evidenciam que a energia não é apenas uma forma de infraestrutura dada, mas também um fenômeno sociotécnico e cosmológico, mediando relações sociais, políticas e territoriais. Diferenças entre comunidades demonstram modos distintos de racionalização, relações econômica e articulação cosmológica. Este trabalho reforça a relevância da Antropologia da Energia como campo capaz de integrar técnica, política e cosmologia, oferecendo ferramentas para compreender regimes energéticos locais e globais.

— Daniel Bitter

Harildo Francisco dos Santos, mais conhecido como mestre Harildo, é pescador aposentado e carpinteiro naval ativo, trabalhando continuamente no reparo e restauro das canoas de boçarda utilizadas na tradicional pesca de Arraial do Cabo, RJ. Trata-se de um tipo particular de embarcação artesanal, escavada de um único tronco de árvore, símbolo da cultura pesqueira costeira da região. Seu paiol localiza-se em uma Unidade de Conservação Federal, a Reserva Extrativista da Marinha – ResexMar Arraial do Cabo, na área destinada e estabelecida exclusivamente à atividade da pesca artesanal. Harildo fundou em 2020, no paiol dos pescadores da Prainha, a Oficina Escola Naval Mestre Harildo, com o intuito de preservar e transmitir seus saberes. Seus destinatários são principalmente os descendentes dos pescadores artesanais da região, crianças e jovens que hoje olham para o futuro emaranhado de incertezas diante das permanentes ameaças aos seus modos de vida, seja pela pesca predatória, pelo turismo desordenado e ainda pelo próprio desequilíbrio dos ecossistemas marinhos e terrestres desencadeados pelo fenômeno do aquecimento global. A Oficina Escola Mestre Harildo é reconhecida e titulada pelo Instituto Brasileiro de Museus - IBRAM, como Ponto de Memória, e experienciada por seus frequentadores como um verdadeiro museu vivo de cultura popular. O que tem atraído a atenção dos descendentes dos velhos pescadores, assim como dos visitantes, é, especialmente, o trabalho criativo e educativo que mestre Harildo tem realizado em torno da produção de esculturas de miniaturas das canoas da região. A base de toda produção das canoinhas é feita com a madeira do algodoeiro-da-praia, árvore abundante na região, e lá conhecida como algodão da praia, que a Oficina recebe como doação a partir de podas urbanas. Mestre Harildo é um artesão habilidoso e preciso, mesmo não tendo mais o sentido da visão, perdida há mais de 20 anos, por ocasião de um glaucoma adquirido nos longos anos de exposição ao sol, à areia e ao mar. A Oficina Escola Naval é um espaço de vivências e experimentações, onde fluem conversas e emergem diversas histórias e memórias. Nesta comunicação busco refletir sobre os processos de ensino-aprendizagem envolvendo a feitura das miniaturas e o desenvolvimento de sensibilidades e habilidades singulares. Me proponho a pensar, ainda, o processo de reaprendizado de seu Harildo ao privilegiar o sentido do tato em decorrência da perda da visão e a própria ideia de miniaturização a partir do campo de debates em cultura material.

— Gian Claude de Lima Araújo, Elcimar Dantas Peretra, Matheus Moisés Araújo da Silva

O jiu-jitsu é uma arte marcial baseada em técnicas de imobilização e quedas, tendo a disciplina como um de seus pilares centrais, transmitida de forma geracional. Embora existam escritos normativos sobre a conduta no tatame, observou-se que o ensino dessa disciplina ocorre predominantemente por meio da oralidade, da repetição e da prática cotidiana. Este artigo analisou como a pedagogia do jiu-jitsu contribui para a construção da masculinidade entre os alunos da turma infantil da academia SAS TEAM Abolição IV, Mossoró RN, considerando o contexto situado — bairro, região e gênero — no qual a prática está inserida. A pesquisa baseou-se em uma etnografia realizada ao longo de 30 dias de incursões em campo, orientada pela descrição densa proposta por Clifford Geertz. Os resultados evidenciam que o aprendizado do jiu-jitsu opera como um processo social de incorporação corporal, no qual gestos, posturas, resistências físicas e modos de agir são ensinados e naturalizados, conforme as técnicas do corpo discutidas por Marcel Mauss. Observou-se que a pedagogia aplicada no tatame envolve exigências sistemáticas de disciplina, resistência física e controle emocional, direcionadas de forma mais rigorosa aos meninos, reforçando expectativas de força, autocontrole e comportamento disciplinado como por exemplo em uma situação que foi relatado na pesquisa, a forma com que o mestre/professor tende a cobrar mais e dar menos intervalos de descanso para os meninos em meio ao treino e principalmente cobrando muito mais eles em relação as meninas, além do mestre não deixar os meninos terem contato direto com mãe quando choram ou demonstram fragilidade em todas as vezes que isso aconteceu o professor sempre se aproximou dos meninos conversando de forma bem séria e não permitia que a mãe se aproximasse. A análise demonstrou ainda que a autoridade do professor/mestre, compreendida como uma forma de poder simbólico nos termos de Pierre Bourdieu, desempenha papel central na legitimação desses modelos de masculinidade, sendo constantemente reproduzida por meio da imitação e da relação pedagógica cotidiana. Em diálogo com o conceito de masculinidade hegemônica (Connell; Messerschmidt) e com Paulo Freire, o ensino revelou-se não apenas técnico, mas profundamente formativo, articulando disciplina, afetividade e valores morais. Dessa forma, o estudo evidencia o tatame como um espaço educativo que ultrapassa o esporte, funcionando como uma “segunda casa” e como um ambiente privilegiado de socialização, incorporação corporal e ressignificação das masculinidades juvenis.

— Joaquim Izidro do Nascimento Junior

O trabalho pretende aprofundar os dilemas surgidos a partir de um acontecimento aparentemente trivial. Os estudantes do Curso de Licenciatura Intercultural Indígena da Universidade Federal de Pernambuco, fazem seus rituais em torno de uma árvore de Angico, antes do começo das aulas. Em uma determinada manhã, no início do semestre 2024.2, varias peças de andaimes foram escoradas e amarradas à árvore, pelos trabalhadores terceirizados da universidade. O acontecimento desencadeou incômodos e revoltas por parte dos indígenas. Por outro lado, os trabalhadores se desculparam e justificaram suas ações pelo desconhecimento dos motivos espirituais alegados. O evento acabou tendo os seus desdobramentos em uma atividade dentro da disciplina "Dimensões da Religiosidade Indígena", em que os estudantes indígenas ampliaram as discussões a partir do tema: olhamos a mesma coisa e vemos coisas diferentes. Os resultados, apresentados através de seminários, apontaram uma profunda reflexão de como os indígenas se percebem na universidade e como são suas relações com esses seres não-humanos: seja na compreensão das características de cada planta, seja na conexão entre os acontecimentos e seus significados, seja no diálogo com os seres encantados, seja na percepção da fauna e da flora e o comportamento de seres como formigas e pássaros. Em todas essas situações, o olhar dos indígenas demarca uma grande diferença em relação aos nossos entendimentos nos ambientes urbanos, nas relações sociais que estabelecemos e no cotidiano acadêmico. Toda essa riqueza de visões e intuições, reveladas pelos indígenas, pode ser interpretada como processos de aprendizagem que, por sua vez, podem tem o potencial de impactar os docentes do curso em suas práticas acadêmicas; bem como podem oferecer possibilidades de transformação de pessoas, coisas e ambientes, a partir de uma dimensão sensível, captada pelas lentes da antropologia, como propõe o Grupo de Trabalho.

— Lucas Gomes de Medeiros

A noção de ciência, tal como a conhecemos hoje, diz respeito a uma rede sistematizada de conhecimentos sobre a realidade social que se estabelece mediante pesquisas, técnicas, métodos, metodologias, parâmetros compartilhados de verificação, comunidade de pares, etc. Trata-se de um modo de produção de sentido que se tornou hegemônico a partir do século XIX no contexto dos desdobramentos modernos do racionalismo ocidental. O termo ciência também é amplamente evocado na Jurema Sagrada – religião de origem indígena do Nordeste brasileiro, marcada por processos de hibridismo com o catolicismo, os cultos de origem africana e as magias provindas da Península Ibérica no período colonial (Vandezande, 1975; Salles, 2010; Simas, 2021; Leite, 2025). Pretendemos apresentar e discutir as semelhanças e diferenças da ciência clássica ocidental com a ciência encantada da Jurema, a fim de refletir sobre como os conhecimentos são processados e concebidos nos terreiros; bem como se processam rasuras em dicotomias convencionais como: material/transcendental, objetivo/subjetivo, saber técnico/saber empírico. As provocações aqui presentes resultam de entrevistas e observações participantes nos espaços religiosos afro-ameríndios do município de Mossoró-RN.

— Maria Eduarda f de Oliveira

Pesquisar em um salão familiar, de início parecia uma fácil missão. Até ser confrontada por questões que escapavam de minha percepção enquanto cliente (Velho, 1978). Retornar como cliente e pesquisadora permitiu uma aproximação com Luiza, trancista e proprietária do salão e sua equipe, além de atentar meu olhar para a cultura material do salão e dos cabelos. Cabelos esses que chegam, que saem e que permanecem nesses espaços. Alguns são sintéticos, e ficam guardados esperando o momento da cliente chegar para que possam ser trançados; outros chegam desembaraçados e trançados em um coque; outros apenas presos e cobertos por uma touca de cetim ou capuz. Apesar desses contrastes, eles têm algo em comum: estão ali para serem modificados e manuseados. De início, não tinha como objetivo pesquisar o cabelo e suas agências. Tendo verificado a presença intermitente das crianças nesse espaço, frustrando assim minha motivação inicial, me voltei para outros aspectos, como os cabelos. Para execução da presente pesquisa, realizo, observação participante no salão Angel Braids, localizado na favela da Rocinha, Zona Sul do Rio de Janeiro. Já frequentava o salão com uma certa assiduidade, por isso era familiarizada com sua estrutura física, instalado em uma uma kitnet, um tipo de casa ou apartamento compacto com sala, cozinha e quarto no mesmo ambiente, tendo apenas a divisão do banheiro, muito presente em comunidades populares. Luiza alugou com o intuito de fazer ali salão de beleza, em um pequeno prédio situado na parte baixa da favela da Rocinha. Ao entrar, nos deparamos com uma pequena cozinha, que tem sua entrada restrita por uma cortina. Ao virar à direita, chegamos na sala de atendimentos, que possui três espelhos e três cadeiras, e por fim um banheiro. O salão, apesar de pequeno, sempre foi muito aconchegante. O espaço conta com ar condicionado e está sempre limpo. Antes, possuía as cores azul e rosa como destaque. Atualmente, Luiza trouxe as cores preto e cinza para evidenciar suas referências: o lambe-lambe decoram as paredes em torno dos espelhos, com imagens de diversas pessoas negras, executando diferentes funções:um jogador de basquete; uma mulher apenas de toalha na cabeça e roupão com unhas grandes e douradas segurando uma taça; uma mulher trançando a outra; e diversas outras imagens demonstrando a afetividade, cuidado, ostentação e cultura negra. A partir desse espaço e grande universo de possibilidades acompanho Luiza buscando articular aprendizagem&cultura, como explorada por Lave (2015), além de perceber que a manuseabilidade dos cabelos permite um contato entre trancista e cliente que alcançam a autoestima, postura e opiniões.

— María Laura Fabrizio

En esta ponencia buscamos compartir avances de nuestra investigación en torno a los procesos de producción de conocimiento ocurridos en Antártida. Indagamos en las prácticas desarrolladas por personal científico y técnico que participa de las Campañas Antárticas de Verano y algunas de las preguntas que surgen son qué saberes técnicos y académicos se articulan en el desarrollo de los proyectos de investigación, cómo son valorados los saberes que se ponen en juego en la toma de muestras de acuerdo a la cantidad de campañas de los distintos sujetos, cómo es significada la experiencia antártica, qué lugar ocupan las relaciones intergeneracionales en los modos en que se conoce en el continente blanco, entre otros interrogantes. El trabajo de campo etnográfico que desarrollamos para nuestra investigación incluyó la participación en la Campaña Antártica de Verano 2023/24 durante un mes y medio en la Base Carlini. Durante nuestra estadía realizamos entrevistas en profundidad con personal científico y técnico y observaciones participantes de diversas prácticas de campo. Según observamos durante nuestra permanencia en el campo, las actividades que llevan adelante los sujetos con los que trabajamos incluyen la circulación de saberes, rutinas y la utilización de artefactos que en muchas ocasiones incluyen aprendizajes in situ. Estas ocurren en un entramado de relaciones que, en este trabajo, son analizadas teniendo en cuenta dimensiones intergeneracionales, procesos de valoración de variables como la cantidad de campañas, la “experiencia antártica”, las condiciones medioambientales, las diversas formaciones y trayectorias de aquellos que formaron parte de la campaña y los distintos roles que ocuparon en la misma; etcétera. Sostenemos que la "experiencia antártica" y la cantidad de campañas realizadas son valoradas como aspectos fundamentales a la hora de considerar tanto el conocimiento como a quien lo instruye. Haber viajado previamente a Antártida, conocer los métodos y haberlos aplicado en campañas anteriores funcionan como aspectos que otorgan legitimidad a las prácticas, validando decisiones como el modo de toma de muestras, el momento adecuado para hacerlo o las estimaciones sobre las condiciones climáticas. A su vez, en torno a estas experiencias se configuran procesos de identificación que incluyen definiciones locales sobre qué significa "ser antártico". En estos procesos se otorga centralidad a las relaciones —muchas veces intergeneracionales— entre quienes ya han viajado —y por lo tanto son portadores de conocimientos y experiencia— y quienes se inician en el camino. De este modo, sostenemos que saberes no necesariamente vinculados al ámbito académico cobran gran relevancia en las trayectorias formativas de quienes participan en las campañas.

— Maximiliano Rúa

Analizamos cómo niños y niñas de 6 a 8 años de una escuela de longboard en Pinamar (Buenos Aires, Argentina) aprenden a deslizarse en la pista común. Entendemos el aprendizaje como una experiencia situada de construcción de conocimiento. En esta presentación nos enfocamos en las actividades que involucran a más de dos niñas/os interactuando con las tablas y la pista de longboard. A través del análisis de estas actividades, examinamos cómo, si bien están orientadas al aprendizaje de un dominio específico de prácticas asociadas al longboard, emergen un entramado amplio de prácticas vinculado a la producción de lo común. Nuestro análisis de las actividades vinculadas al longboard nos permite sostener que las/os niñas/os aprenden a partir de prácticas en curso que, en el devenir de su acontecer, conforman una comunidad en y con el entorno. Una experiencia en la práctica, de prácticas, que se moviliza a partir de aprender a deslizarse con la tabla, pero dentro de la cual va tomando forma la necesidad de producir maneras de hacer (De Certeau, 2000) en las que se aprende lo común para deslizarse por la pista compartida. Aprender a deslizarse por la pista común conlleva una experiencia de aprendizaje individual en cada niña/o que se desliza, a la par de un aprender a comunar (Ingold, 2022), sostenido en la práctica compartida que necesariamente implica la materialidad de la pista. Las/os niñas/os aprenden, primero, a partir de un hacer individual, los conocimientos explícitamente asociados a los procesos técnicos relacionados con el longboard: "subirse", "patear", "frenar" y/o "carvear". Pero, como toda práctica, siempre involucra al entorno; simultáneamente, aprenden a interactuar con otras/os en la pista; "turnarse", "escalonar", "rotar", "fraccionar" y/o "señalarse". Este aprender haciendo permite acceder al dominio específico de los conocimientos a partir de una interacción práctica con otras/os en un entorno social común. Lo que implicaría construir una comunidad de práctica (Wenger, 2001), o, para ser más preciso, desplegar prácticas que construyen comunidad. En ese proceso, las/os niñas/os construyan a partir de, y desde, el hacer un repertorio de aprendizajes que configura una nueva producción de lo común. Un "hacer común", que se produce a partir del entramado de prácticas que las/os niñas/os vivencian en el devenir de la actividad, pero que a su vez contiene universos posibles de lo común que exceden, a la par que trascienden, las prácticas desplegadas por las/os niñas/os en las clases de longboard.

— Nayara Alvim Machado

A cidade de São Paulo enfrenta, nas últimas décadas, um crescimento expressivo da população em situação de rua, fenômeno intensificado pelas transformações do capitalismo urbano e pela fragilização das políticas públicas. De acordo com dados do CadÚnico, sistematizados pelo Observatório Brasileiro de Políticas Públicas com a População em Situação de Rua em novembro de 2025, mais de 99 mil pessoas vivem hoje nas ruas da capital paulista. Tal cenário não apenas expressa o aprofundamento das desigualdades, como também expõe o caráter seletivo da produção e da gestão do espaço público. Dispositivos como arquitetura hostil, cercamentos e políticas de “limpeza” urbana operam como formas materiais de uma aporofobia institucionalizada, isto é, a rejeição aos empobrecidos, traduzindo uma pedagogia urbana que ensina quem pode ou não permanecer na cidade. Entretanto, em meio às lógicas de exclusão, também emergem práticas culturais que tensionam esse quadro. Uma dessas experiências é o FestPraRua, evento realizado desde 2023 na região central de São Paulo, que oferece apresentações artísticas e musicais gratuitas voltadas à população em situação de rua. Organizado pelo Instituto Human, em parceria com empresas e órgãos públicos, o festival mobiliza uma estética de acolhimento e inclusão, recolocando os corpos marginalizados no centro da vida urbana por meio da cultura. Ao devolver momentaneamente visibilidade e voz a esses sujeitos, o festival tensiona os regimes de exclusão que estruturam a cidade contemporânea. Este trabalho, de natureza etnográfica, com base em observação participante e registros de campo realizados junto a participantes, organizadores e pessoas em situação de rua durante a segunda edição do festival em 2024. O trabalho mobiliza conceitos como cuidado, direito à cidade, pedagogia urbana e aporofobia para compreender os múltiplos sentidos do FestPraRua enquanto política cultural de base territorial. Interessa-me analisar, por um lado, os efeitos emancipatórios do festival no que diz respeito à valorização das subjetividades vulnerabilizadas e à democratização do acesso à cultura por meio da música, arte, oficinas e serviços sociais. Por outro, investigam-se suas contradições estruturais, considerando que a iniciativa se insere numa lógica de parcerias público-privadas que, ao mesmo tempo em que promovem o acolhimento, operam também sob a racionalidade da gestão da pobreza, transformando vulnerabilidades em objetos de intervenção regulada. O caso do FestPraRua evidencia como o festival pode funcionar, simultaneamente, como espaço de resistência e como estratégia governamental, revelando as ambivalências envolvidas em iniciativas que articulam inclusão social, filantropia e parceria com o Estado.

— Pedro Henrique Coelho da Cruz

Este trabalho analisa as práticas de educação ambiental desenvolvidas no Aquário Amazônico da Universidade Federal do Pará (UFPA), compreendendo-o como um espaço de educação não formal e de formação interdisciplinar. A pesquisa fundamenta-se em uma abordagem qualitativa de caráter etnográfico, realizada a partir da inserção prolongada do pesquisador enquanto extensionista no projeto, entre junho de 2024 e junho de 2025. A etnografia permitiu acompanhar o cotidiano do aquário, incluindo atividades de mediação com o público, oficinas educativas em escolas públicas, ações de manutenção dos sistemas aquáticos e coletas de campo, evidenciando as interações entre ciência, sociedade e natureza. Os resultados indicam que o Aquário Amazônico atua como um espaço potente de educação ambiental crítica, promovendo a sensibilização socioambiental, a valorização da biodiversidade amazônica e o diálogo entre saberes científicos e conhecimentos empíricos. Destaca-se ainda o papel da extensão universitária na formação interdisciplinar de discentes e na democratização do conhecimento científico. Conclui-se que a educação ambiental, quando desenvolvida em espaços não formais e a partir de práticas dialógicas e sensíveis, contribui significativamente para a construção de sujeitos críticos e comprometidos com a conservação ambiental e a justiça socioambiental.

— Priscilla Isabel Menezes Dantas

Este artigo analisa a práxis política do Movimento Brasileiro de Mulheres Cegas e com Baixa Visão (MBMC). A inserção em movimentos sociais é apresentada como uma estratégia fundamental de reivindicação de direitos diante de dificuldades que extrapolam a esfera individual e atingem sujeitos fora dos padrões de normalidade. A pesquisa destaca sobre como as mulheres deste coletivo desenvolvem suas corporalidades a partir de um viés interseccional, impulsionado pela entrada de mulheres com múltiplos marcadores sociais. Propõe-se o conceito de que a presença do corpo com deficiência é, por si só, pedagógica. Longe de reforçar o capacitismo da "superação", essa pedagogia do corpo ensina a existência de outras formas de se mover, comunicar e sentir o mundo. Conclui-se que a deficiência, ao interagir com o racismo e outras discriminações, exige uma atuação que transforme a dor e a exclusão em potência coletiva e transformação social. Assim, na vivência do coletivo, as integrantes do MBMC se reconhece enquanto um corpo político, essencial para romper barreiras capacitistas. Mulher com deficiência, corpo, interseccionalidade, transversalidade

— Rodrigo Pereira de Camargo Junior, Otavio Silva de oliveira

O seguinte trabalho se propõe a analisar o impacto de um projeto social de democratização da produção no setor audiovisual. Procurou-se entender a relação de capital cultural e social desenvolvidos no projeto com as oportunidades de carreira nesse setor. Para isso, analisamos o perfil socioeconômico e as experiências de vida dos ex -alunos do É NÓIS NA FITA – projeto introdutório ao audiovisual através da execução de um curta-metragem cinematográfico, localizado na cidade de São Paulo – por meio de questionários e entrevistas não estruturadas. Entretanto, defrontado por outra perspectiva, este artigo também buscou iluminar que o projeto social aqui apresentado, também se prova como uma matriz formativa de redes de relações que, por meio disso, possibilitou o engajamento de seus ex alunos em projetos de apoio à comunidade, enxergando a arte enquanto forma de transformação social. A partir disso, pudemos entender as complexidades e desafios enfrentados pelos que desejam seguir o ramo, atentando a crescente valorização do cinema nacional e as oportunidades de carreira como possibilidade de ascensão vocacional.

— Rosa Maria Dias de Oliveira

Este trabalho investiga formas de educação e aprendizagem presentes no Quilombo do Grotão, comunidade quilombola que está localizada na cidade de Niterói (RJ), em especial as rodas de samba que lá acontecem. O presente texto se insere no campo de estudos sobre processos de aprendizagem não institucionalizada, cuja análise é proposta neste GT. A comunidade Quilombo do Grotão é reconhecida como remanescente de quilombo desde 2016, conta atualmente com 15 famílias em seu território e reúne, aos fins de semana pessoas de toda a região em sambas com diferentes temas, como é o caso do Samba de Fé, Samba das Mulheres e Samba da Comunidade, bem como outros. A proposta deste trabalho é revisitar os estudos sobre formas de educação ao pensar em desconstruir noções relacionadas à educação e sua universalidade pelos resquícios de colonialidade, o que faz com que seja vista no senso comum como escolarização, ascensão social pelo ensino e boas maneiras. Busca-se assim, compreender como a aprendizagem situada se articula com as dinâmicas culturais e sociais locais, bem como a atuação desta nos projetos educacionais na própria comunidade, propondo uma abordagem crítica da produção de conhecimento. Dessa forma, é possível compreender através dos estudos sobre aprendizagem e seus componentes a relação desta com o reconhecimento identitário da comunidade em forma de Empoderamento e Empretecimento, trazendo também um contraste com os estudos sobre turismo comunitário. Compreendemos o Quilombo do Grotão como um espaço de resistência e criação cultural, onde práticas educativas de ensino não institucionalizado contribuem para a construção de identidades e para a luta por direitos, promovendo novos horizontes para a educação e reafirmação da identidade afro-brasileira.

— Sicarú Mar Pereira da Silva

Este trabalho apresenta um relato de experiência pedagógica desenvolvido no contexto do estágio em Ciências Sociais, articulando antropologia, educação e estudos de gênero a partir da noção de educação como prática da liberdade. Ancorado nas contribuições de bell hooks, Luiz Rufino e Maria Clara Passos, o texto analisa processos de aprendizagem que emergem quando o espaço escolar é compreendido como território de escuta, afeto e transformação subjetiva. Introduz-se o conceito de transatrevimentos pedagógicos para nomear práticas educativas que, ao atravessarem normas de gênero, corpo e linguagem, produzem deslocamentos éticos, afetivos e epistemológicos no cotidiano escolar. A experiência analisada consistiu em uma intervenção pedagógica sobre gênero e audiovisual realizada na educação básica, utilizando um trecho da série O Segredo do Rio, que aborda a existência das muxes como expressão de dissidência de gênero. A atividade buscou promover reflexões críticas sobre a construção social do gênero, o preconceito e a normatividade, valorizando as narrativas e compreensões prévias dos/as estudantes. A análise etnográfica da prática evidencia que os processos de aprendizagem se constroem em encruzilhadas de saberes, corpos e afetos, revelando a potência de uma pedagogia viva, implicada e situada. Argumenta-se que a aprendizagem, mais do que mediação de conteúdos, constitui-se como experiência relacional, atravessada por desejos, escutas e disputas simbólicas, apontando para práticas pedagógicas capazes de tensionar modelos normativos e fortalecer formas educativas transformadoras.

— Victor Siqueira Serra

Em Ribeirão Preto, interior de São Paulo, um núcleo de justiça restaurativa construiu um arranjo institucional bastante particular envolvendo Defensoria Pública, Ministério Público, Judiciário e a Delegacia de Defesa da Mulher, no qual realiza atendimento às vítimas e aos autores de violência. Neste trabalho, analiso uma experiência de inspiração etnográfica em que acompanhei todos os oito encontros de dois grupos reflexivos de homens que descumpriram medidas protetivas, buscando compreender as percepções e os efeitos deste trabalho nos homens acusados de violência e nos atores e atrizes do sistema de justiça criminal. A metodologia restaurativa, as articulações de rede realizadas a partir de demandas surgidas nos encontros e a perspectiva crítica de gênero ao reelaborar as masculinidades compartilhadas nos círculos tornam essa experiência importante para (re)pensar as políticas em rede de enfrentamento à violência doméstica, inaugurando novos caminhos para a institucionalização da justiça restaurativa e para a administração estatal de conflitos.

— Andressa Pereira Mouro

O objetivo deste trabalho é compreender o debate sobre as mudanças climáticas a partir das relações dissonantes e, por vezes, conflitantes entre a cosmologia científica ocidental e as cosmologias indígenas, analisando como esses diferentes regimes de conhecimento produzem interpretações, tensões e possibilidades de diálogo sobre a crise climática. Para esta análise, revisamos trabalhos acadêmicos que abordam o tema, selecionados na plataforma Scopus, utilizando os filtros “mudanças climáticas” E “conhecimento indígena” E “IPCC”; e “mudanças climáticas” E “conhecimento indígena” E “UNFCCC”. Concluída esta etapa inicial, buscamos compreender, por meio de uma revisão atualizada do tema, como o termo “mudança climática” está sendo construído como objeto de interesse científico e como essa construção científica do termo se relaciona com o processo de formação das principais instituições internacionais focadas na discussão climática. Com esta revisão da literatura sobre a dinâmica complexa da presença e persistente marginalização do conhecimento dos povos indígenas nas principais arenas internacionais de governança climática e ciência, concluímos que, dentro deste contexto histórico, existe uma preocupação legítima de que a atual “virada indígena” seja mais uma forma de exploração cujo objetivo é compartilhar injustamente o ônus da responsabilidade pelo desastre ecológico com os povos indígenas. A partir dos resultados encontrados, a principal contribuição desta pesquisa reside em deslocar a análise da marginalização do conhecimento indígena no debate climático de uma questão puramente ética ou epistêmica para um conflito de ordem fundamentalmente ontológica. Como argumento central, indicamos que a dificuldade em integrar o conhecimento indígena nos debates sobre mudanças climáticas situados em arenas como o IPCC e a UNFCCC não se deve apenas ao simbolismo ou aos vieses da exploração colonial, mas sim à irredutibilidade ontológica das cosmologias indígenas diante das premissas fundamentais da ciência climática ocidental.

— Cleyton Gerhardt

Desde os anos 1990, cada vez mais curiosidade e atenção etnográficas recaem sobre o público que percorre os corredores acadêmicos. Juntando-me a este esforço, por quatro anos mantive contato com 33 especialistas que, transitando entre os campos da ciência e da ação política, participam da controversa discussão sobre áreas naturais protegidas e populações atingidas pela sua criação. Ao converter este debate em vínculo que me aproxima de meus interlocutores, demarcando-o como assunto para que histórias fossem contadas, reflito sobre as condições de produção do trabalho etnográfico quando em situação de alteridade mínima “para cima”.

— Hellen Monique dos Santos Caetano

O uso de Cannabis em tratamentos de saúde ganhou destaque a partir de 2014, por meio de uma denúncia pública feita por pacientes e seus familiares. Esse cenário foi construído a partir de tensões e estigmas associados à maconha como uma substância fluída. Por conta disso, instituições como a Agência Nacional de Vigilância Sanitária (Anvisa), Conselho Federal de Medicina (CFM) e Congresso Nacional passaram a ser peças-chave no debate sobre o status regulatório da Cannabis e de seus derivados, construindo um processo de coprodução. Desse modo, o objetivo deste trabalho foi investigar os processos regulatórios em torno da Cannabis como uma tecnologia de saúde. Por meio de uma abordagem qualitativa, foram analisados documentos processuais produzidos pelas instituições, incluindo notas técnicas, projetos de lei e resoluções, além de artefatos da documentação, como audiências públicas e plenárias, com foco na discussão sobre o uso terapêutico de Cannabis e de seus derivados. A análise dos materiais foi feita em um programa de análise qualitativa, Atlas.ti, por meio de codagem de dados. Os resultados mostram como os argumentos levantados em documentos e artefatos vão além de uma discussão técnica e científica objetiva ao construir distinções regulatórias que surgem em espaços de negociação e disputa, considerando processos mais amplos que envolvem estigmas, moralidades e mecanismos de controle. As distinções entre drogas, produtos, medicamentos e usuários não são nomenclaturas neutras, mas categorias cocriadas, que promovem implicações práticas no acesso às substâncias derivadas da Cannabis. Os dados evidenciam como a saúde pública e a segurança são construídas como campos de disputa, onde percepções de risco são gerenciadas, revelando uma coprodução entre ciência, política e a feitura de tecnologias. Nesse processo de coprodução, o que se destaca é como as decisões institucionais, baseadas na “Ciência” e em seus produtos, impactam vidas cotidianas de pacientes.

— Maria Sampaio do Nascimento

Por muito tempo as tecnologias africanas ficaram nos subterrâneos da história. A partir do momento que intelectuais negros do ocidente despertaram e seguiram os passos do polímata senegalês Sheikh Anta Diop, a ciência despertou para que pesquisadores e acadêmicos iniciassem uma forma de mostrar as tecnologias africanas a partir de vozes, memórias e escritas negras. Um dos colaboradores para o despertar ocidental foi o filósofo estadunidense Molefi Kete Asante, pioneiro na criação da Afrocentricidade, metodologia que dá visibilidade aos africanos, afrodescendentes e afrodiaspóricos. Tal metodologia valoriza a cultura e conhecimentos fazendo um enfrentamento às epistemologias hegemônicas que até então estavam em situação confortável. Esse trabalho tem por objetivo explicitar que a medicina nasceu no Egito Faraônico (África) e chegou aos terreiros de Umbanda no Brasil. Essa afirmação se dá a partir das pesquisas de Diop. Em seus escritos ele não só afirmou, mas também provou que a medicina surgiu no ano de 2.650 a. C. pelas mãos de Imhotep, primeiro médico nascido no Egito. Imhotep e sua equipe cuidavam da saúde dos egípcios não somente do corpo físico, mas do corpo espiritual. Egiptólogos encontraram registros nos Papiros Erbers, Berlim e Edwin Smith, citando que as doenças eram provenientes de espíritos malévolos e os médicos da época cuidavam de seus pacientes por meio de cânticos, de rezas, de água, de vegetais e de mel. Como no Egito, os Pretos Velhos, espíritos oriundos de Angola (África) se manifestam nos terreiros de Umbanda utilizando desses mesmos elementos para realizar as curas física e espiritual dos seus consulentes. Os consulentes os quais entrevistei afirmaram que a partir das orientações dos Pretos Velhos tiveram como resultados a cura de seus males como dores nos joelhos, nos pulsos, e a realização de uma gravidez, até então descartada por médicos da medicina oficial. A partir de uma etnografia e da observação participante em um terreiro de Umbanda, dialoguei com Três Pretos Velhos que trouxeram de África conhecimentos despertando o poder da medicina ancestral africana. Diante de relatos constatei que provavelmente, os espíritos Pretos, antes em vida em África participaram de eventos medicinais que hoje ainda são ignorados pelo poder exercido da medicina ocidental. Palavras-chave: Sheikh Anta Diop; Molefi Kete Asante; Medicina; Imhotep; Pretos Velhos.

— Milena dos Reis Rabelo

Este trabalho propõe uma reflexão teórica sobre como a filósofa Isabelle Stengers vem se inspirando nas proposições mágico-políticas da bruxa (neo)pagã Starhawk para pensar o campo científico contemporâneo. A partir de textos como "Experimenting with Refrains" e "Reativar o animismo" (Stengers, 2008, 2012), e livros como "Rêver l’obscur: Femmes, magie et politique", "A Dança Cósmica das Feiticeiras" (Starhawk, 1993, 1997), e "La sorcellerie capitaliste - Pratiques de désenvoûtement" (Pignarre; Stengers, 2007) realizarei um levantamento das “linhas de fuga” que Stengers percorre a partir das “artes da atenção imanente” produzidas pela bruxa californiana. Nesse movimento, Starhawk corporifica uma entrada tempestiva nas ciências: como acontecimento que não chega cedo nem tarde demais, irrompe precisamente quando as promessas modernas da racionalidade se mostram insustentáveis - quando a própria Ciência com C maiúsculo se desfaz sob seus efeitos. Como proteção contra a captura pelo “sistema feiticeiro sem feiticeiros”, “reativar” - uma das muitas traduções para reclaiming - emerge enquanto uma pragmática de retorno aos territórios da magia para pensarmos com as consequências dos cercamentos modernos. Essa coincidência entre crise e retorno produz uma perturbação no campo: a bruxa não retorna como metáfora da natureza ou da religião, mas como aliada na aventura coletiva de “desenfeitiçamento” das assembleias modernas - a mesma que produziu a fronteira entre o “elas acreditam” e o “nós sabemos”. Situada num projeto de tese que desenvolve uma etnografia do Antropoceno junto a comunidades de bruxarias (neo)pagãs, investigando como elaboram práticas mágico-políticas em meio às crises contemporâneas - climáticas, políticas e temporais -, esta comunicação parte dessas experiências para aterrar o diálogo entre a filósofa e a bruxa no campo da antropologia das ciências no Brasil - exercício que não deve ser tomado como um simples exemplo ilustrativo, mas como uma ação radicalmente pragmática. Proponho, portanto, traçar esse encontro de inspiração recíproca - uma espécie de coautoria improvável - como um acontecimento teórico-empírico dirigido a esse campo de estudos no país que, atento aos efeitos dos seus próprios cercamentos, busca reconhecer a pluridiversidade de modos de conhecimento e de produção de saberes científicos. Diante desse cenário, talvez nos reste perguntar: o que pode uma antropologia das ciências quando se deixa afetar pelas artes da atenção imanente das bruxarias (neo)pagãs? - quando o retorno aos territórios da magia pode se tornar uma metodologia especulativa para experimentar novas formas de conhecimento e consequência?

— Nina Garcia de Almeida Prado

A co-produção de conhecimento entre atores acadêmicos e não-acadêmicos, particularmente comunidades locais, tem sido cada vez mais recomendada no âmbito das ciências da conservação da sociobiodiversidade como uma metodologia prioritária para superar os desafios da atualidade. Entretanto, pouca atenção foi dada às práticas em si que configuram a co-produção enquanto fenômeno sociotécnico, em campo, nos contextos em que ela já ocorre. Como parte de minha pesquisa de mestrado, realizo uma investigação etnográfica da co-produção de conhecimento no contexto de três comunidades pesqueiras e marisqueiras do litoral baiano: Siribinha e Poças, ambas localizadas no município de Conde, no norte do estado, e Conceição de Salinas, no município de Salinas da Margarida, na Baía-de-Todos-os-Santos. Essas três comunidades sediam um processo crescente de co-produção em colaboração com pesquisadores universitários, como parte de uma iniciativa de pesquisa sobre educação intercultural e conservação da biodiversidade coordenada pelo INCT IN-TREE. O Projeto, como é conhecido por seus participantes, originou-se no Instituto de Biologia da UFBA há quase dez anos, e conta com parcerias entre diferentes universidades, destacando-se a USP e a Universidade de Wageningen, na Holanda, bem como pesquisadores provenientes de diferentes áreas das ciências biológicas e sociais. A partir de arcabouços da antropologia da ciência e da técnica, busco descrever as práticas que constituem a co-produção nesse contexto, com especial atenção para o potencial que apresentam de deslocar os sentidos e fazeres da ciência moderna, ao se propor uma produção de saber conjunta entre coletivos que concebem e fabricam conhecimento de maneiras distintas. Apresento aqui algumas das reflexões que têm emergido a partir de minhas vivências de campo, ponderando como o encontro entre pesquisadoras e membros da comunidade está emaranhado em questões de poder institucional, temporalidades, gênero, raça e afetos, e como essas linhas podem ajudar a esboçar os contornos, limites e extravasamentos das ciências e saberes sendo produzidos no Projeto.

— Rnld Nogueira

O trabalho aborda as Aparições de Lhola Amira que compuseram a 33ª Bienal de Arte de São Paulo, investigação que demandou abordagem antropológica, já que as relações sociais perpassam o modo de fazer obras de arte, propiciando ou não sua eficácia agência (Gell, 2001; 2005, 2009; 2020). Alinhado à Antropologia da Técnica, visa acionar ideias de "técnica" e "poder" como diretrizes para a discussão das relações sociais com as "habilidades" (Mura; Sautchuk, 2019) e os modos de fazer como processos. Busca, assim, um arsenal teórico para compreender "espiritualidade" e "ancestralidade" como dispositivos tecnológicos que distinguem as Aparições e ensejam análises próprias. Amira reinvindica prática decolonial que não se pode chamar de "performance" (Ogunji, 2018, p. 5), pois busca identificar as feridas coloniais para lhes negociar a cura (Amira, 2019). Seu fazer está intrínseco à sua vida, aos grupos sociais que compõe e aos atravessamentos pela colonialidade (Cesaire, 2020). Numa leitura comparada entre Aparição e "Performance Art" (Glusberg, 2013) percebemos que a primeira evoca "ancestralidade" e "espiritualidade" como ferramentas necessárias às Aparições. Enquanto a "Performance Art" tem preocupações como o discurso sobre o corpo e o interesse de fundar uma categoria baseada na ruptura com práticas anteriores. Pesquisas nas Artes tendem a reforçar um diálogo com teóricos da "Performance" (Goldberg, 2006; Cohen, 2011; Fabião 2010; 2011; 2012; 2016) sugerindo sua abertura a outras linguagens artísticas (Glusberg, 2013). Consideramos isso insuficiente para compreender a categoria Aparição, pois vemos que Amira assume uma "corpo-geopolítica do conhecimento" (Bernardino-Costa, 2018) que demanda a compreensão contextual das "técnicas" e "habilidades" para que as questões e epistemologias acionadas não se anulem pela pretensa compreensão universal de fazer Arte. Investigamos esse processo criativo (Salles, 2008) valendo-nos teórica e metodologicamente da Antropologia da Técnica para abordar as Aparições como prática capaz de construir conhecimento por seus caracteres cosmológicos próprios (Oyěwùmí, 2021). Retomamos Agência e Eficácia de Gell junto aos trabalhos de Boas (2014) e Geertz (1998), basilares para a abordagem da produção artística de povos não ocidentais, seus próprios contextos e sistemas de significados. Dialogando ainda com o trabalho de Lagrou (2013) vemos produções indígenas que, sendo obras de arte, produzem e transmitem conhecimento por caracteres conceituais, figurativos e concretos em sua composição estética e uso social. Assim, compreendemos "ancestralidade" e "espiritualidade" como dispositivos tecnológicos no modo de fazer Aparição assumindo que há um "pensar através do fazer" (Ingold, 2013) na prática de Amira.

— Vitória Sousa

Esta pesquisa, desenvolvida no âmbito do projeto "Energia Limpa, Vida Sustentável", realiza uma etnografia junto ao povo indígena Arukwayene, na região do rio Urukauá (Oiapoque-AP), com o objetivo de analisar as práticas de manejo dos lixos tecnológicos e as reconfigurações materiais decorrentes de sua incorporação no cotidiano comunitário. O estudo investiga como a articulação entre saberes tradicionais e a criação de novas relações com objetos tecnológicos possibilita transformações nos sistemas locais de manejo, uso e circulação de materiais. Busca-se descrever e analisar as formas pelas quais o lixo tecnológico é ressignificado, bem como os conflitos, adaptações e negociações que emergem dessa interação. A pesquisa orienta-se pela seguinte questão: quais usos e significados sociais emergem a partir da incorporação dos resíduos tecnológicos no cotidiano do povo Arukwayene? Por fim, o trabalho propõe estabelecer um diálogo entre a teoria antropológica e as discussões sobre consumo em terras indígenas, evidenciando como essas práticas tensionam modelos hegemônicos de descarte e uso de tecnologias.

— Agatha Elias Andrade dos Santos

Este trabalho tem como objetivo analisar a construção de subjetividades e expectativas românticas de mulheres brasileiras voltadas à Coreia do Sul, expectativas essas mediadas pela indústria do entretenimento. Uma consequência da expansão da Onda Coreana (Hallyu) no mundo e no Brasil. Sendo a Hallyu a saída massiva de produtos midiáticos do país asiático para o mundo. Numa continuação de discussões anteriores sobre a ressignificação do lugar e as sociabilidades dos fãs, que viajam para a Coreia do Sul e têm uma relação emocional com os lugares, analisaremos então o romance transnacional, que tem sido muito discutido devido ao reality show “Meu Namorado Coreano” (Netflix, 2026). Sendo assim, o objetivo é compreender como os K-dramas acabam por educar o desejo dos fãs e orientar deslocamentos tanto geográficos quanto afetivos, capazes de transformar o “homem coreano” em um produto estético e emocional, ou seja, um objeto de consumo. Essa pesquisa começou em 2018, tendo como destaque a etnografia multissituada realizada em Seul (2019). Durante a pesquisa de campo, observou-se que a busca por um “homem perfeito”, baseada nos doramas (carinhosos, atenciosos, sensíveis), não seria uma alienação das fãs, mas uma agência que é consciente. Se olharmos pela perspectiva de Eva Illouz através do termo “Capitalismo Emocional”, argumenta-se que as fãs escolhem voluntariamente deixar a descrença de lado, ou seja, mesmo reconhecendo que o “Oppa” é uma construção ficcional, escolhem olhar para o tipo ideal como uma forma de refúgio, ou mesmo de crítica às masculinidades locais. O debate acabará por se ancorar em uma dimensão moral da vida emocional, visto que há um choque da masculinidade sensível da tela com a realidade do homem sul-coreano. O Hallyu vende uma expectativa utópica romântica, enquanto no país se vê a ascensão de grupos de extremistas e mesmo do Movimento 4B, em que mulheres coreanas renunciam a se relacionar com homens locais. Um contraste que revela ainda um neo-orientalismo afetivo, onde o homem asiático se torna um objeto exótico de consumo emocional, em que se ignora a sua complexidade social e política. Essa pesquisa vem sendo desenvolvida há anos, o que permite adentrar em análises densas sobre as transformações nesse fenômeno. Sendo possível, mobilizar um diálogo entre a trajetória de algumas interlocutoras e a produção de sentido sobre o desejo em um contexto em que há um acalorado debate nas mídias sobre o tema. Concluindo que o viver o K-dream ou um K-drama é uma espécie de performance negociada, onde há uma escolha consciente de diálogo com o vendido pelo Hallyu, que dá às fãs uma agência dos seus ideais românticos em um mercado globalizado de emoções. Palavras-chave: Hallyu, Antropologia das Emoções, Capitalismo Emocional.

— Ana Carolina Braga Azevedo

Esta proposta parte de uma pesquisa de doutorado, de abordagem etnográfica, ainda em andamento, realizada com mulheres que atuam na prostituição no território da Luz, em São Paulo. A pesquisa se debruça sobre as elaborações que essas mulheres (co)produzem sobre essa prática, acompanhando as histórias que elas contam sobre si mesmas e considerando as perspectivas que atravessam e organizam essas narrativas, bem como os sentidos morais que nelas se produzem. De modo recorrente, essas histórias se apresentam em torno de três temporalidades: o passado, marcado pelas narrativas de ingresso e vivências na prostituição; o presente; e o futuro, fabulado a partir dos desejos de abandonar ou permanecer nessa prática. Inspirada em Abu-Lughod (2020), tomo essas narrativas como situadas, uma vez que toda história supõe uma relação específica entre quem narra e quem ouve. Nesse sentido, me interessa refletir sobre como diferentes audiências (ou relações) produzem condições de possibilidade para que sentidos distintos de uma mesma história encontrem vazão - inclusive considerando que, ao longo desses últimos cinco anos, não somente minha posição foi se transformando para elas, mas também a posição delas foi se alterando para mim. Assim, não é possível olhar para essas histórias sem considerar o papel do tempo. Afinal, é no "(tempo) presente" que mundos, histórias, decisões e incertezas se refazem (Das, 2020). Além disso, é importante mencionar que essas histórias não apresentam apenas acontecimentos, mas também revelam motivações, posicionamentos e sentidos morais sobre a prostituição. No decorrer desses processos narrativos, emoções como "vergonha" e "orgulho" são acionadas recorrentemente por elas. Em geral, as narrativas sobre o ingresso na prostituição envolvem uma combinação de emoções como a "vergonha", o "sofrimento" e o "medo". Em outras ocasiões, o ingresso também é marcado por "orgulho" e "coragem", sobretudo quando associado ao retorno para casa com dinheiro, à capacidade de "criar filhos", assegurar o sustento, reproduzir a vida familiar e superar dificuldades. Ao analisar essas histórias, fica evidente que a capacidade de sustentar a vida no passado e no presente é, em grande parte, o que orienta a forma como muitas delas rememoram seus ingressos, vivências e fabulações sobre o futuro. Ademais, a percepção que elas têm sobre o próprio envelhecimento também tem um impacto significativo no conjunto de emoções que elas irão agenciar nessas histórias. Levando em conta essas pontuações, esta proposta tem como objetivo refletir sobre o papel dessas emoções tanto na produção de subjetividades quanto nas "economias morais" (Fassin, 2012; 2019) que atravessam e são (co)produzidas nesse contexto particular.

— Ayra Hannah Heleno Cabral da Silva

Este trabalho apresenta reflexões preliminares sobre emoções, crianças com câncer e cuidado, a partir de uma pesquisa em desenvolvimento na Casa da Criança com Câncer, em João Pessoa, Paraíba. Em continuidade a investigações anteriores no campo da Antropologia das Emoções e do Câncer Infantil, a pesquisa desloca o olhar das práticas profissionais para pensar as emoções como práticas sociais e morais que organizam a experiência do câncer na infância. Dialogando com perspectivas que tensionam dicotomias como corpo/mente, indivíduo/sociedade e natureza/cultura, e partindo da noção de “doença comprida” (Fleisher; Franch, 2015), proponho o conceito de “itinerâncias afetivas” para pensar os movimentos emocionais que acompanham o adoecimento e o cuidado. Em diálogo com os itinerários terapêuticos, o conceito propõe deslocar o foco dos trajetos da doença para os percursos do sentir, compreendendo como crianças com câncer e seus cuidadores aprendem, regulam e expressam emoções em um espaço institucional atravessado por marcadores de gênero, raça, território e religiosidade. Situo, assim, o adoecimento infantil como experiência atravessada por relações de poder e desigualdades estruturais que configuram infâncias plurais e situadas. Neste estágio pré-campo, a reflexão se debruça sobre os desafios metodológicos e éticos da pesquisa com crianças em contexto de saúde, propondo um olhar às formas não verbais de expressão – como desenhos, gestos e silêncios – e à construção compartilhada de narrativas emocionais. Assim, busco problematizar: como as crianças elaboram e expressam emocionalmente o adoecimento? De que modo a religiosidade e as redes de cuidado atuam como dispositivos de regulação e ressignificação do sofrimento? Tais indagações possibilitam refletir sobre a dimensão micropolítica das emoções e os sentidos políticos e relacionais da vida emocional em contextos de adoecimento crônico na infância.

— Danler Garcia Silva

O objetivo deste trabalho é delinear reflexões acerca das relações de violência de gênero, e das dinâmicas emocionais que as atravessam, num pequeno município no norte do estado do Tocantins. Nesse município, onde as relações sociais são sobremaneira pessoalizadas, as experiências de violência sofridas pelas mulheres ultrapassam o domínio privado, difundem-se na vida social, tornam-se conhecimento público e, assim, originam dramas emocionais às mulheres, como a humilhação, a vergonha e o sofrimento em ser socialmente reputada como uma "mulher agredida". As mulheres sofrem não só pela violência, como pelas irradiações da violência na vida social e pelos reflexos dessa exposição. Sentindo-se desmoralizadas, as mulheres, para além de sofrerem pelas violências, sofrem pelas humilhações e vergonhas sentidas, tornando-se o sofrimento um "sofrimento social", ancorado em nuanças morais. A violência, por sua vez, aparenta situar-se na ordem do "inominável", do silêncio e do segredo, que não deve vir à luz - revelando um "custo" emocional e social que se faz pior do que a violência experienciada, e como a humilhação e a vergonha públicas podem ser mais vorazes do que a violência vivida. Alinhavado a esse drama, um outro sentimento se desvela destrutivo, o "amor". Nesse município, as mulheres expressam desejar o "amor" de um homem e ser "amadas" por ele. Elas norteiam suas vidas ao "amor", de maneira que é no "amor" que se escamoteia o mais árduo ardil da violência. Nesse universo estruturado por relações de honra, as mulheres são moralmente constrangidas a sustentar suas relações afetivas em nome da harmonia conjugal-familiar, permanecendo na relação não obstante seus conflitos - sendo moralmente mais apropriado possuir um homem "ruim" do que não possuir homem algum. Assim, o "amor", para além de uma emoção, revela-se uma artimanha, que oportuniza o eclipsar de violências em afetos, tornando as relações de violência, relações de "amor", e vice-versa. "Em nome da honra", as mulheres norteiam suas vidas para o "amor" de um homem e, "em nome do amor", elas resvalam para relações violentas, suportando-as em nome da honra, e do amor. Assim, alumiando as relações entre violência, emoções e moralidades, assim como alumiando as dinâmicas emocionais que estruturam a vida social dessa socialidade e a vida subjetiva dessas mulheres, as violências contra mulheres não são somente casos político-jurídicos. Contemplando a dimensão moral das emoções, e como as emocionalidades engendram experiências e subjetividades, essas violências se revelam casos sociais, morais e emocionais, situando-se no núcleo de uma esfera onde outros eventos orbitam em seu entorno, como relações de gênero, moralidades, emoções, sofrimentos, humilhação, amor, assim como honras e reputações destruídas.

— Daví Mariano Maia

Projeto de Trabalho de Conclusão de Curso intitulado " A socialização do medo na cultura militar: processos e efeitos na construção do sujeito militar", submetido ao curso de Bacharelado em Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Este estudo investiga como o medo é instrumentalizado, performado e regulado como tecnologia afetiva de controle e disciplina na Força Aérea Brasileira (FAB), com ênfase na Base Aérea de Florianópolis (BAFL). Adotando as perspectivas da Antropologia das Emoções e Antropologia Política, o medo deixa de ser tratado como afeto individual para ser compreendido como dispositivo social que sustenta hierarquias, obediência e a construção do sujeito militar, dialogando com autores como Michel Foucault, Victor Turner, Pierre Bourdieu, Maria Claudia Rezende, Claudia Barcellos, Catherine Lutz e Marcel Maus. O objetivo geral é analisar os processos de socialização do medo em contextos institucionais militares; os especificos incluem mapear rituais de iniciação e treinamentos, identificar mecanismo de regulação afetiva e avaliar impactos na identidade dos oficiais e praças. A metodologia combina autoetnografia, aproveitando a posição hibrida do pesquisador como militar e antropólogo, com observação participante, entrevistas semiestruturadas, análise de documentos internos e diários de campo durante 12 meses na BAFL. Esperam-se resultados que revelem o medo como emoção performativa que reforça o poder, contribuindo para debates sobre militarismo, subjetivação e afetos em instituições totalizantes.

— Francisco Cleiton Vieira Silva do Rego, Vinicius Costa de Oliveira

Este trabalho analisa a gramática emocional que organiza as experiências de pessoas com ceratocone. Considerada “epidemia silenciosa” no Brasil, a ceratocone é uma doença degenerativa crônica da córnea que deforma a estrutura transparente frontal do olho, alterando-o de redondo para cônico e afinando a sua espessura. Isso causa visão embaçada, fotofobia, visão dupla e dificuldade de visão especialmente à noite. Estudos recentes sugerem que a doença atinge até 1% da população brasileira (cerca de 1 a cada 250 pessoas), taxa maior que a incidência mundial que se refere a cerca de 1 a cada 375 pessoas. Objetiva-se compreender as regras de sentir e expressar emoções, principalmente medo e esperança em torno do seu adoecimento, causa e superação, e como isso impacta o tratamento, produzindo subjetividades, vínculos e desigualdades no processo de busca pela cura. A pesquisa consiste em etnografia digital, parte de uma Iniciação Científica iniciada em 2025 e vinculada a um projeto maior sobre economias morais de adoecimentos crônicos no contexto potiguar. O trabalho baseia-se em observação participante em redes sociais (Instagram, Facebook) e WhatsApp, em grupos e perfis de pessoas com ceratocone, além de entrevistas semiestruturadas. O fato de um dos pesquisadores (Oliveira) viver com a doença desde 2023 orientou parte da pesquisa de campo, constituindo elemento etnográfico relevante e compondo parte dos dados analisados sobre a doença e a metodologia da pesquisa. O medo da progressão, do transplante e a lembrança do diagnóstico como ruptura biográfica orientaram a análise, evidenciando como emoções atravessam interlocutores e a etnografia. As narrativas mostram o diagnóstico como evento emocionalmente violento; no caso de Íris, a comunicação fatalista (“você ficará cega”) gerou ruptura com serviços de saúde. Já para Fernando, Clara e Vanessa, o atraso diagnóstico, a banalização dos sintomas e a exigência de produtividade laboral geraram frustração, medo, sofrimento moral e deslegitimação. O medo da dor, da rejeição do transplante e da progressão articulam-se a dimensões políticas e de saúde, diante das dificuldades de acesso a benefícios e direitos. Os coletivos digitais facilitam a reunião de pessoas com a doença diante do cotidiano conturbado e da dificuldade crescente da perda progressiva da visão, e portanto, são fundamentais para compartilhar narrativas e afetos. Esses espaços digitais são cenários que possibilitam laços de pertencimento, exemplificado na expressão “irmãs de córnea”, que torna o transplante um vínculo moral. Tais espaços configuram regras de sentir e uma micropolítica do cuidado onde o sofrimento é legitimado e transformado em ação coletiva, produzindo esperança diante do medo da perda da visão.

— Leticia Martel Kuwahara, Aimê Rocha da Silva Leite, Luiz de Jesus Dias da Silva, Juliane Oliveira Santa Brígida

A Feira do Açaí é um lugar de relevância regional para a Amazônia, caracterizada por cumprir a função de feira e porto. Além disso, está inserida no Complexo Ver-o-Peso, ponto emblemático da cidade de Belém-PA, é amplamente reconhecido como símbolo da cultura paraense e diariamente revela diversas características dos costumes e hábitos populares. A feira enquanto local de sociabilidade explicita percepções subjetivas, que, a partir de seu espectro emocional, oportuniza ao observador maior legibilidade aos fenômenos, os quais, de acordo com Magnani (2002) são os arranjos dos grupos sociais que os fazem pertencer. Nesse sentido, criam análises que partem da experiência do corpo no lugar, e de acordo com Duarte et al (2023, p. 72), “(...) construindo os sentidos urbanos”. Nesse contexto, grupos sociais provocam na referida Feira um complexo sistema de dinâmicas, uma vez que o espaço é ocupado por diversas atividades para além da função principal. Diante disso, nota-se a existência de espacialidades a partir de territórios mais demarcados, as quais estão profundamente ligadas às nuances emocionais do espaço (Lima, 2019). Durante incursões etnográficas, percebeu-se essa territorialidade aguçada através de dinâmicas, gestos e objetos que apresentam-se apenas sob olhares antropológicos que permitem “(...) compreender melhor os limites precisos de unidades de atmosfera, ou territórios – no sentido de zonas onde determinadas expressividades dominam” Lima (2019, p. 66). Tornou-se evidente nas imersões em dias de ocorrência de eventos culturais que já fazem parte da programação cultural da cidade de Belém, como rodas de samba e carimbó, ambos de ocorrência em dias específicos, mas em concomitância com a própria feira. Sob essa ótica, essa pesquisa tem o objetivo investigar e discorrer sobre as limiriadidades subjetivas presentes na feira enquanto criadoras de micropolíticas, tornando explícitas configurações sociais intrinsecamente ligadas ao seu corpo social. Para isso, a metodologia do artigo parte do conceito de ambiências, que, conforme Thibaud (2023) é um conjunto de sensações dada a experiência corpo e espaço e a subjetividade dos lugares. Assim, elas exploram não apenas os sentidos de um local, mas diversas redes de intersubjetividades que conectam aqueles que são pertencentes ao lugar, construindo memórias, sensibilidades e percepções intrínsecas a ele. O fenômeno expresso a partir do termo “limiaridade” define fronteiras imaginárias ou provisórias em um espaço como um lugar indicativo de demarcações percebidas nas ações dos corpos e seus objetos de atuação, cuja percepção é criada a partir da dimensão sensível, e reforçada através de nuances que perpassam as dimensões sociais e psicológicas do usuário, e por fim, invadem o espaço físico.

— Lucas Ribeiro Rocha

As relações sociais mediadas pelas redes sociodigitais é algo constitutivo da nossa sociedade desde a popularização da internet através do uso massificado de uma série de artefatos sociotécnicos como computadores, smartphones, etc no nosso cotidiano. Os usos e formas de atuação possíveis são diversos. Dentre eles, o foco desse trabalho é tecer algumas reflexões sobre o uso feito por atores religiosos que atuam nas plataformas digitais como comediantes de identidade abertamente evangélica, buscando observar como se dá a contínua relação entre religião e mídia, pois como nos lembra Machado (2014), as mídias são um dos principais meios pelo qual os atores religiosos colocam a sua presença na esfera pública, em uma construção de um processo que se altera continuamente na produção e reinvenção dos próprios conteúdos religiosos. Os dados dessa pesquisa são oriundos de uma abordagem qualitativa de inspiração etnográfica que, ao observar continuamente a atuação de comediantes “famosos” nos meios digitais voltados especialmente ao nicho evangélico, com foco nas plataformas YouTube e Instagram, visa articular como humor, religião e emoções se relacionam no “fazer cotidiano” desses atores em três níveis relacionáveis. O riso, que é algo que todo comediante pretende provocar em suas performances, como um estado afetivo que indica um “pensamento incorporado” na medida em que é um pensamento “sentido” pelos interlocutores (Rosaldo, 2019). O contexto de produção do conteúdo humorístico no interior de um grupo religioso que vem ocupando cada vez mais espaço na sociedade brasileira, pensando nas moralidades imbuídas nesses conteúdos, assim como nas gramáticas emocionais seja em testemunhos publicados nessas redes, como por exemplo o da motivação de atuar como comediantes e “influenciadores digitais”, seja na colocação dos “limites do humor” em suas produções. E também na própria arquitetura das redes sociais digitais que fazem com que evocar emoções constantes nos usuários seja um valor na medida que os mantêm imersos nas plataformas. Ao refletir nesses três níveis, tanto na atuação performática em si dos comediantes quanto no contexto da produção de conteúdos em um sentido moral-religioso e infraestrutural dentro do digital, espero contribuir, com base em casos empíricos, para as reflexões sobre a sociedade digital (Lupton, 2015) levando a sério o papel das emoções na constituição dessa sociedade.

— Luiza Costa de Souza

Neste trabalho exploro a conexão entre emoções, identidade e espaço, sob uma perspectiva interseccional (COLLINS, 2019), com enfoque nas vivências de mulheres negras, analisando a relação mútua entre essas esferas. Esta reflexão parte da pesquisa desenvolvida no meu atual curso de mestrado em antropologia, ressalto que esta investigação teve seu início em 2024 através da iniciação científica realizada durante a graduação no curso de ciências sociais. A pesquisa tem como objetivo compreender como se constituem as experiências emocionais de mulheres negras graduandas no campus universitário da Praia Vermelha da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Trata-se de uma análise construída a partir de uma metodologia qualitativa, que articula a bibliografia e as experiências compartilhadas pelas interlocutoras durante as entrevistas, juntamente com as minhas próprias vivências enquanto mulher negra que já experienciou esse espaço como estudante e, agora, como pesquisadora. A vista disso, construo o estudo a partir da compreensão do corpo (BONET, 2008) e o contexto sócio-cultural como elemento essencial para pensar as emoções (AHMED, 2015), na sua interface com os estudos da interseccionalidade, a partir da Epistemologia Feminista Negra (COLLINS, 2019). Nesse sentido, busco apresentar os resultados preliminares que apontam a complexidade das emoções sentidas, considerando que elas são agenciadas por "quem somos" e pelo ambiente e, ao mesmo tempo, alteram nossas identidades (HALL, 2006), afetando, consequentemente, as experiências vividas nesse espaço.Este trabalho reúne histórias doloridas e subversivas, que se formam na relação sensível entre emoções negativas, racismo, agência e resistência.

— María Florencia Chapini

As emoções na hipertensão têm um lugar muito importante para o público leigo, como constatado pelas pesquisas de Canesqui (2015) e Fleischer (2018). Mesmo assim, a biomedicina não tem levado a sério esse aspecto, mas nos últimos anos isso parece estar mudando. Uma parcela de cardiologistas da Sociedade Brasileira de Cardiologia (SBC) que participam do Departamento de Espiritualidade e Medicina Cardiovascular (DEMCA) tem introduzido o tema da espiritualidade e, com ela, as emoções. Esse trabalho tem por objetivo apresentar dados produzidos por esses cardiologistas sobre a ação da raiva e do perdão em pessoas hipertensas. Ambos, a raiva e o perdão, são abordados como "traços de personalidade" e avaliados em pesquisas, concluindo que a pessoas que apresentam raiva possuem pressão arterial mais alta, enquanto quem sabe perdoar ou aprende registra menores valores. Dessa forma, o trabalho procura discutir como a raiva e o perdão são mobilizados, produzidos e vinculados com a pressão arterial por parte da cardiologia para pensar de que forma eles vinculam espiritualidade, emoções e o coração produzindo diagnósticos e moralidades.

— Patrícia Cristina Perote do Nascimento

O presente trabalho apresenta os esforços iniciais de minha pesquisa de dissertação de mestrado em andamento, desenvolvida no Programa de Pós-graduação em Antropologia da Universidade Federal de Pelotas (PPGAnt-UFPel). Pretendo questionar de que forma as emoções (individuais e coletivas) são geradas a partir da prática de canto em grupo e dos relacionamentos interpessoais entre os integrantes de um coral musical e como elas afetam os indivíduos nas dimensões social e emocional e, ainda, como influenciam e interferem na construção de relações intergeracionais presentes no grupo. Tomarei como base estudos antropológicos e etnomusicológicos que envolvam a prática musical coletiva como agente de reprodução de aspectos sociais, realizando assim uma Antropologia Musical. O campo principal desta pesquisa é o coral da Sociedade Pelotense Música Pela Música (SPMM), uma associação civil privada, sem fins lucrativos, fundada em 1990 e Patrimônio Imaterial da cidade de Pelotas. A partir da vivência inicial em campo, pude perceber a grande presença de pessoas idosas, muitas que participam do grupo desde sua fundação, mas também alguns(as) filhos(as) e netos(as) destes(as) integrantes; consegui entender também a importância que atribuem à continuidade do projeto e à transferência de conhecimento para novas gerações, como uma forma de perpetuação de um legado cultural. Desta forma, buscam incentivar a presença de jovens, algumas vezes seus filhos(as) e netos(as), mas também relações que não são familiares no sentido sanguíneo, mas que apresentam características de parentesco emocional entre professor(a) e aluno(a), fenômeno comum no contexto do ensino musical. Esta pesquisa se constitui em uma etnografia, com abordagem qualitativa e método de observação participante, que se materializará em uma descrição densa em diário de campo produzido ao longo da vivência. Uma das abordagens antropológicas centrais que estou utilizando envolve as emoções e sentimentos manifestados pelos indivíduos e seus significados contextuais, através de uma análise embasada pela Antropologia das Emoções. Pretendo também trabalhar com conceito de malha, assim como utilizar pressupostos da Antropologia dos Sentidos como método de fazer etnográfico, considerando a propriocepção musical do cantar, bem como demais sentidos e corporalidades envolvidas no fazer musical que possam contribuir para a produção de dados epistemológicos em campo.

— Rafaela Machado Pacheco Pereira

Este trabalho parte da compreensão de que as emoções participam da organização da experiência e da subjetividade dos sujeitos, considerando a primeira como algo variável, ou seja, capaz de mudar conforme os significados atribuídos. Portanto, o trabalho toma como objeto a escrita de caráter subjetiva e confessional, como diários íntimos e poemas. Sendo a própria emoção uma linguagem, interessa analisar como esse tipo de escrita mencionada é capaz de organizar sentimentos e afetos, como a dor, a angústia e o medo, buscando visualizar que o próprio indivíduo é capaz de exprimir emoções em texto conforme a própria trajetória. Argumenta-se aqui que a escrita íntima e poética participa ativamente na produção de subjetividade, entendendo que esta última não precede a escrita, sendo no próprio ato de escrever que o sujeito se constitui, organiza o que sente, se reconhece e produz sentido para a própria existência. Tendo como base que as emoções são apreendidas e atravessadas por regimes, dispositivos e técnicas que regulam como, o que, onde e quando sentir, a escrita íntima, sendo majoritariamente um processo individual, suspende algumas das características intrínsecas das emoções para permitir uma expressão subjetiva, ainda que permeada por valores, significados. Seria nos diários e nas poesias que as emoções se tornam visíveis, dizíveis e passíveis de reconhecimento para diferentes sujeitos, em particular aqueles marcados pela abjeção e silenciamento. Nesses textos, o escritor exprime as emoções por meio da dimensão moral, que vai para além dos próprios termos que fazem menção aos sentimentos. Essa dimensão aparece no que o sujeito escolhe dizer, na maneira como nomeia e qualifica emoções e afetos, e naquilo que se deseja silenciar/ocultar. Consequentemente, a subjetividade está sendo construída ao mesmo tempo que a construção do texto, pois ao nomear sofrimentos e emoções, sendo esta uma forma de organizar o que se sente através da escrita. Isso também evidencia a legitimação de um sofrimento, o reconhecimento da dor e até mesmo a possibilidade do compartilhamento. A pesquisa oferece a possibilidade de pensar a produção de subjetividades, emoções e a escrita íntima como um espaço capaz de articular diversas categorias presentes na existência humana, especialmente no que diz respeito à capacidade das identificações que os leitores possam ter e até mesmo os distanciamentos produzidos. Ampliando o debate antropológico no campo das emoções e subjetividade, pensando a escrita não somente como individual mas uma prática social capaz de traduzir e produzir.

— Rhuann Fernandes

Este trabalho apresenta resultados de uma etnografia sobre o fenômeno do “marido espiritual” no sul de Moçambique, entendido como um espírito masculino que, sobretudo à noite (sonhos e episódios de paralisia do sono), mantém relações sexuais não consentidas com determinadas mulheres, como se fosse um cônjuge invisível. Tal vínculo, atribuído a feitiços, pactos e dívidas espirituais firmados por gerações anteriores, inscreve-se no corpo e na biografia das interlocutoras como desordem conjugal, sofrimento moral e incerteza cotidiana: bloqueios a projetos de casamento, acusações de “desvio” sexual, conflitos com parceiros “terrenos”, suspeitas familiares e reinterpretações retrospectivas do próprio destino. Com base em trabalho de campo prolongado no Bairro da Liberdade (Matola), periferia da Área Metropolitana de Maputo — articulando observação direta, conversas informais e entrevistas em profundidade com mulheres e homens afetados e suas redes de parentesco e vizinhança — argumento que o marido espiritual funciona como operador relacional e moral: uma categoria que não apenas nomeia uma presença invisível, mas reorganiza posições, distribui responsabilidades e produz regimes de silêncio, rumor e acusação. O foco analítico recai sobre as emoções como formas situadas de conhecimento e julgamento social. Mostro que medo, ambição, raiva e vergonha compõem uma gramática emocional do fenômeno, isto é, um arranjo de afetos que torna o ocorrido inteligível e governável. O medo é inaugural e transversal: emerge nas mulheres diante da intrusão noturna e do risco de “não ter vida conjugal”, e reaparece entre familiares implicados, temerosos da confissão e de suas consequências. A ambição opera como chave moral de causalidade, mas de modo ambíguo: pode ser narrada como busca de sobrevivência e proteção coletiva ou como ganância e ostentação; essa oscilação reclassifica pessoas, intenções e dívidas. A raiva irrompe quando o segredo se desfaz, traduzindo a experiência de traição intergeracional (“fizeram sem meu consentimento”) e acionando confrontos, rupturas e demandas por responsabilização. A vergonha, por sua vez, regula a cena pública: disciplina falas, sustenta o não-dito, produz retraimento e isola mulheres e maridos, ao mesmo tempo em que estrutura estratégias de gestão da reputação. Sustento, assim, que as emoções não são efeitos psicológicos secundários, mas dimensões constitutivas da micropolítica do marido espiritual: por meio delas se negociam gênero, parentesco e moralidades, e se decide, na vida prática, quem “paga” o preço das promessas feitas em nome da família.

— Rodolfo Ferreira da Silva

Após produzir uma pesquisa sobre o grupo de doze passos conhecido como Narcóticos Anônimos, e uma etnografia numa cena de uso de crack no centro da cidade do Rio de Janeiro, a pesquisa avança no estudo das emoções e das subjetividades de usuários de substâncias psicoativas, a partir do atendimento realizado na rede pública de saúde, observando o trabalho desenvolvido em um CAPS III, localizado na favela da Rocinha, e em um CAPS ad, situado no bairro de Botafogo, ambos analisados sob a perspectiva da Redução de Danos (RD). Ao abordar o uso problemático de drogas a partir de uma perspectiva ampla e transdisciplinar, o programa de Redução de Danos implementado nos CAPS contribui para a construção de um senso de pertencimento e de outras formas de estar no mundo, que influenciam decisivamente a percepção de si, alterando a maneira como os indivíduos se compreendem e se posicionam socialmente. Nesse processo, as categorias de vínculo e acolhimento assumem centralidade analítica, auxiliando na delimitação do escopo da investigação. Como hipótese central, trabalho com a ideia de que a RD atua na (re)construção de subjetividades, sociabilidades e da autoestima de usuários que sofrem com o uso problemático de drogas. Ademais, busco refletir sobre como as emoções influenciam e são influenciadas por políticas públicas de Redução de Danos, incluindo os debates em torno da permissividade e proibicionismo. Nesse sentido, tenciono apresentar os resultados do trabalho de campo a ser realizado entre janeiro e maio de 2026.

— Túlio Maia Franco

Neste trabalho, analiso etnograficamente o que nomeei de "economia afetiva da desconfiança" na minha pesquisa de doutorado com pessoas em situação de internação psiquiátrica. Nela, "medo", "paranoia" e, eventualmente, "humilhação" formam um circuito afetivo que delineia hierarquias e reversões hierárquicas entre médicos, psicólogos e pacientes da enfermaria estudada. Como antropólogo, vez ou outra, também fui incluído no interior dessa economia, a partir da reversão entre observador e observado e do uso de categorias acusatórias para qualificar minha presença no campo. Esse fenômeno convoca à reflexão antropológica sobre os limites éticos e epistêmicos de se pesquisar emoções em contextos de crise subjetiva. Argumento que um olhar atento aos aspectos afetivos das consultas psiquiátricas pode iluminar os modos pelos quais cuidado e controle se entretecem na figura da "crise psiquiátrica", além de oferecer outros modos de pensar a agência de pacientes psiquiátricos em situação de encarceramento.

— Yan Tavares Carvalho

A pesquisa que proponho apresentar tem por tema as emoções presentes no cotidiano das políticas de Assistência Social voltadas a pessoas em situação de rua no Rio de Janeiro. Nela, almejo compreender de que maneira discursos emocionais (LUTZ e ABU-LUGHOD, 1990) estão implicados na produção dos estigmas sobre essa população, e quais são os impactos desse regime emocional na interação entre assistentes e assistidos. Trabalho com a hipótese de que a ambígua atuação do Estado – que tanto controla, agride e expulsa quanto acolhe, assiste e inclui – é produtora, mas também produto, de um, não menos paradoxal, imbricamento entre os discursos emocionais aporofóbicos, estigmatizantes, e os discursos emocionais includentes das instituições que compõem o Sistema Único de Assistência Social (SUAS). A investigação, que ainda se encontra em estágios iniciais de seu desenvolvimento, tem por base uma etnografia com as equipes de Abordagem Social, no Centro de Referência Especializado em Assistência Social (CREAS) e no CentroPOP, localizados no Centro da capital fluminense. Por fim, mais do que especificar quais emoções são manifestadas nas interações, pretendo entender o que elas informam a uma reflexão crítica acerca das subjetividades e dos circuitos afetivos (SAFATLE, 2015) típicos do contexto capitalista urbano carioca. Palavras chave: “pessoas em situação de rua”; “Assistência Social”; “emoções”; “circuitos afetivos”; “discursos emocionais”. Referências Bibliográficas: LUTZ, Catherine e ABU-LUGHOD, Lila. 1990. “Introduction: emotion, discourse, and the politics of everyday life”. IN. Language and politics of emotion. New York: Cambridge University Press. SAFATLE, Vladimir. 2016. Circuito dos Afetos: corpos políticos, desamparo e o fim do indivíduo. Editora Autêntica. 2ª edição revista.

— Cassiel Nikolaou Renó Machado

Este trabalho propõe uma reflexão etnográfica sobre as relações entre humanos e roedores em laboratórios experimentais de Psicologia. A partir da noção do “triângulo ontológico”, um esquema estrutural de análise das influências co-constituintes entre humanos e outros-que-humanos — resgatada de Lévi-Strauss e readequada por Viveiros de Castro ao diálogo com a Virada Ontológica —; investigamos como a vivência laboratorial produz concepções de animalidade que reconfiguram as disposições arquetípicas da triangulação moderna entre humanos-animais-divindades. Com efeito, nesse contexto, roedores não aparecem apenas como “objetos naturais”, mas como outros-que-humanos cuja presença contraefetua identidades humanas específicas, complexificando dualidades modernas que concebem como radicalmente distintos(as) o objeto e o sujeito e a Natureza e a Cultura. Para tanto, o trabalho mobiliza um duplo movimento analítico. Em primeiro lugar, tece uma aproximação analógica entre a prática laboratorial e os dispositivos sacrificiais, retomando, em diálogo com críticas mais recentes, a teoria clássica de Hubert e Mauss. Essa comparação busca mostrar como o proceder temporalmente linear dos ritos, nesse caso, tensiona as posições estruturais do triângulo moderno, gerando aproximações, distanciamentos e zonas de indeterminação entre os agentes que emergem em cada um dos vértices dessa transformada “ontologia laboratorial”— eminentemente os ratos e camundongos, os pesquisadores e uma ciência aproximadamente sacralizada. Em seguida, alinhado ao contemporâneo interesse antropológico pelas imagens, em especial àquilo identificado nos trabalhos mais recentes de Descola, o texto examina como a experiência figurativa nesse laboratório, de prolíficos produtores/contempladores de imagens de roedores, relaciona-se com a lógica sacrificial estabelecida e possivelmente marca e opera as transições ontológicas às quais estão submetidos os animais. Dado o estilo frequentemente infantil e antropomorfizante dessas representações visuais, sugerimos serem elas responsáveis, também, pela mediação simbólica diante dos tabus e do sofrimento implicado na morte dos animais, etapa muitas vezes inevitável do trabalho em laboratório. É dessa maneira que, por fim, conjugadas a analogia sacrificial e a análise figurativa, tem-se uma Figura do Sacrifício, responsável por traduzir a forma como, nesses lugares de produção científica, capilariza-se no espaço, na prática e nos discursos uma concepção de animalidade muito mais complexa do que aquela encontrada nos artigos científicos, em que os roedores são comumente descritos como meros instrumentos de pesquisa. Com isso, pretende-se ampliar o debate antropológico sobre a constituição relacional dos mundos sociais para além da exclusividade humana.

— Duvan Escobar

A partir de dados etnográficos produzidos em 2023 entre os Xikrin (Mebêngôkre) da TI Trincheira Bacajá, esta comunicação analisa a relação sistêmica entre animais de caça e complexos vegetais sob a ótica das agências compartilhadas. Tomando como caso paradigmático a figura da anta (kukrut) e sua correlação ontológica com o kukrut kane ("remédio de anta"), demonstra-se uma lógica estendida a múltiplas espécies cinegéticas, revelando imbricações que desestabilizam as dicotomias clássicas entre animal e vegetal. Argumenta-se que a agência animal não se encerra no ato do abate, mas se prolonga através de um sistema de afecções que liga a saúde do grupo à ética do consumo. A doença, advinda da quebra de preceitos, é aqui interpretada como um modo de captura da agência humana pela animal. Em contrapartida, as plantas correlatas atuam não apenas como recurso terapêutico, mas como agentes de contra-efetuação capazes de curar o corpo humano dessas afecções. Ao explorar essa tríade, o trabalho contribui para o debate sobre o mais-que-humano, demonstrando como o reino vegetal participa ativamente da regulação, configurando o que pode ser definido como uma diplomacia multiespécie das afecções.

— Edi Alves de Oliveira Neto

Neste trabalho analiso os processos de morte e luto envolvidos na relação entre humanos e cães policiais (K9), a partir de pesquisa empírica realizada em canis de corporações policiais e de bombeiros do Distrito Federal. Dialogo com estudos sobre o luto na relação tutor-pet para compreender como a condição específica do cão policial — simultaneamente animal de trabalho, patrimônio institucional e companheiro — conforma formas particulares de reconhecimento, silenciamento e ritualização da morte. Compreendo o luto como um fenômeno socialmente construído, que envolve respostas individuais e coletivas diante de perdas significativas (VIEIRA, 2019), articulando essa definição às transformações modernas na relação com a morte descritas por Elias (1994). No contexto institucional dos canis, a morte não integra o ciclo legítimo da relação de trabalho, sendo a inaptidão e a aposentadoria as formas socialmente reconhecidas de saída dos cães. Argumento que essa organização desloca a experiência do luto do espaço profissional para a esfera privada dos cachorreiros, operando uma racionalidade institucional voltada à continuidade do trabalho e individualizando os custos afetivos e materiais da perda. A análise do episódio da morte de Cigano, cão policial aposentado e adotado por seu condutor, evidencia a persistência de relações intersubjetivas que se expressam em narrativas, rituais funerários e homenagens públicas, atribuindo ao animal estatuto de sujeito dotado de história e individualidade. Essas práticas contrastam com o descarte historicamente destinado aos animais de trabalho (THOMAS, 2010). As manifestações públicas de luto produzem reconhecimento coletivo e legitimam a expressão da perda, em oposição ao luto frequentemente interditado na morte de animais de estimação (GAEDTKE, 2019; VIEIRA, 2019), mobilizando a lógica do sacrifício, central às identidades policiais e bombeiras (GAEDTKE, 2017). Sustento, por fim, que o luto pelos cães policiais torna visível a condição transitória desses animais entre objeto e sujeito, trabalho e afeto, natureza e cultura. Referências bibliográficas ELIAS, Norbert. A solidão dos moribundos. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. GAEDTKE, Kênia. Humanos e seus animais de estimação. Porto Alegre: UFRGS, 2017. GAEDTKE, Kênia. Entre afetos, consumo e sacrifício: relações humano-animal. Porto Alegre: UFRGS, 2019. THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural. São Paulo: Companhia das Letras, 2010. VIEIRA, Priscila. O luto pela perda de animais de estimação. Porto Alegre: UFRGS, 2019.

— Gleydson Vicente Mota

Nas margens do Médio Rio São Francisco, em Januária-MG, a pesca artesanal se desenrola como uma prática de convivência interespecífica, onde pescadores e peixes partilham o território e produzem, juntos, aquilo que reconhecemos como cotidiano. Esta pesquisa acompanha as cosmovisões inerentes ao modo de viver o rio e sua paisagem viva e relacional. Nessa paisagem, os peixes também têm seus modos de coabitar: dormem e transitam menos durante o dia e, à noite, percorrem a extensão das águas para se alimentar. São as agências e intencionalidades dos peixes que orientam a pesca, determinando a hora, o lugar e o modo de pescar. Entre os seres do rio, destaca-se o tinoso, um peixe surubim, figura nativa que condensa astúcia, desafio na pesca e aprendizagem. O tinoso não aparece apenas como desejo de captura, mas como agente que afronta a rede, impõe limites e exige atenção. Para pescá-lo, não é somente a técnica que define uma pesca frutífera: é necessário compreender sinais, estabelecer diálogos, respeitar as águas e as decisões dos seres que nelas habitam. No período que antecede o tempo das águas, os peixes adentram seu ciclo reprodutivo e os pescadores nomeiam a ribada do surubim — a agitação e as andanças do peixe quando está desejando se reproduzir — e, ao fazê-lo, afirmam um regime de conhecimento em que desejo não é exclusividade humana. Este trabalho propõe pensar as relações pescador–peixe–rio como formas de coabitar o mundo, onde o peixe não é recurso, é dádiva, e o rio é tudo. A pesquisa toma forma a partir do trabalho de campo, por meio de pescarias em companhia, afetações do pesquisador, escuta de narrativas orais e diálogos com imagens, buscando compreender como os pescadores aprendem com os seres do São Francisco e como, por meio dessas alianças, seguem produzindo mundo nas margens do rio.

— Jonathan Madeira, Jean Segata

Este trabalho analisa as transformações contemporâneas das relações multiespécies no Pampa brasileiro a partir da reconfiguração das lidas campeiras promovida pelo avanço do agronegócio. Com base em etnografia multissituada realizada em estâncias, instituições de pesquisa e feiras agropecuárias no Rio Grande do Sul, o artigo examina como a hiperespecialização do trabalho rural, articulada à digitalização da produção, altera as formas de convivência entre humanos, animais, plantas, máquinas e paisagens. Historicamente, a lida campeira estruturou um modo de vida ancorado na convivência prolongada entre trabalhadores, animais e ambientes, envolvendo saberes incorporados, atenção sensível ao comportamento animal e leitura situada das paisagens. A pesquisa demonstra que a introdução de novas infraestruturas tecnocientíficas, como sistemas de gestão, protocolos sanitários, indicadores de desempenho e dispositivos digitais de monitoramento, reconfigura esse arranjo relacional. O manejo dos animais e as formas de relação com eles, passam a ser mediados por índices, relatórios e plataformas, deslocando a centralidade da observação cotidiana e da experiência acumulada para regimes orientados pela previsibilidade e pela eficiência. Nesse sentido, a reorganização do trabalho produz efeitos multiespécie profundos, articulando a crescente especialização do trabalho à simplificação ecológica da vida no Pampa. Animais que não se ajustam aos parâmetros produtivos, práticas de cuidado não mensuráveis e saberes vinculados à longa duração da convivência tendem a ser marginalizados ou descartados. Do mesmo modo, plantas, solos e campos passam a ser reconfigurados como suportes funcionais de sistemas produtivos altamente controlados, reduzindo a diversidade ecológica e relacional historicamente constitutiva da paisagem pastoril. Ao colocar as novas lidas do agro no centro da análise, propomos compreender o agronegócio não apenas como um processo econômico ou tecnológico, mas como um rearranjo das relações humano-animais e dos mundos multiespécies que sustentam modos de vida no Pampa.

— Leandra Holz

Vacas enormes, úberes que saltam aos olhos, corredores cheios de gente, animais e expectativas. Nas feiras agropecuárias do setor leiteiro, corpos bovinos cuidadosamente preparados circulam entre pavilhões e pistas de julgamento, onde serão avaliados publicamente por jurados, e também por visitantes. À primeira vista, a feira se apresenta como um espaço de exibição e consagração, no qual determinadas vacas e criadores se destacam como exemplares de sucesso. Este trabalho parte dessa cena para analisar o conjunto de práticas, relações e investimentos que tornam possível esse sucesso. A partir de uma etnografia realizada com famílias criadoras de vacas leiteiras na região sul do estado do Rio Grande do Sul, acompanhei, junto a uma família, o processo de seleção e preparo de animais destinados à participação em concursos de feiras agropecuárias. A análise percorre o trabalho cotidiano desenvolvido nas propriedades, que envolve decisões genéticas, acompanhamento individualizado das bezerras escolhidas, regimes alimentares específicos, cuidados corporais e investimentos contínuos voltados ao controle e ao bem-estar dos corpos animais. Por outro lado, criar uma vaca de sucesso, não se limita ao manejo técnico e a intervenção humana, embora ocupem lugar central. Para além das práticas mais diretamente associadas à produção, as vacas precisam aprender a desenvolver uma “postura de feira” junto dos criadores, sobretudo nos concursos de pista, nos quais desfilam juntos e se tornam publicamente avaliáveis. Esse aprendizado envolve treinamentos prévios de como andar, parar e se expor diante dos jurados (em sua maioria veterinários), e depende não apenas da condução humana, mas da colaboração do próprio animal. Como me disse um dos criadores: é preciso “amansar para a pista”: um processo no qual vacas e humanos ajustam gestos, tempos e movimentos para corresponder às expectativas do julgamento. Soma-se a isso uma estética produzida intensamente no próprio ambiente da feira, com limpeza corporal, tosagem precisa, e a preparação minuciosa do animal para que seu corpo se mantenha cheio, uniforme e limpo para o momento da apresentação. Ao acompanhar esse percurso, do cotidiano produtivo à cena pública da feira, pergunto como se constrói aquilo que ali é reconhecido como sucesso, para além das qualidades isoladas da vaca ou do produtor. Nesse sentido, as feiras agropecuárias surgem como espaços privilegiados de condensação e visibilidade, nos quais vacas e criadores passam a ser avaliados conjuntamente, tornando visíveis as relações humano-animais que dão forma a esse reconhecimento.

— Pedro Paulo de Miranda Araújo Soares, Amanda Arruda Araújo

O presente trabalho tem como foco a memória ambiental em áreas da Bacia Hidrográfica do Igarapé do Gigante. Trata-se de territórios da Zona Oeste de Manaus compostos por diversos padrões de ocupação, perturbações e modos de relação com o referido curso d’água. O igarapé nasce em área preservada, atravessando ocupações irregulares, conjuntos de palafitas, áreas de proteção permanente, e regiões de intensa especulação imobiliária e expansão urbana, além de condomínios de luxo, antes de desaguar no Lago Tarumã, em contato com o Rio Negro. Ainda que poluído, o igarapé abriga fauna com espécies de jacarés, ofídios e peixes locais e exóticos, que se adaptam ao ambiente e convivem com humanos nas paisagens coexistenciais interespecíficas entre a água, o verde e o concreto. Assim, este trabalho busca refletir sobre como as relações humano-animal no Igarapé do Gigante ajudam a pensar a memória do bairro, as trajetórias de seus moradores e suas mobilizações políticas em torno do direito à cidade. Os dados etnográficos são construídos na relação entre pesquisa e extensão. Conversamos com antigos moradores identificados dentro de uma rede de movimentos ambientais em Manaus. Parte das observações em campo também foi construída durante ações como a Expedição ao Igarapé do Gigante, na qual participaram discentes da UFAM e moradores dos bairros, quando percorremos diversos pontos da bacia hidrográfica discutindo as contradições entre desenvolvimento urbano e meio-ambiente. Partimos da premissa de que a cidade faz os animais, intervindo sobre sua existência e gerando composições naturalculturais imprevisíveis. Porém animais também podem fazer cidade, enquadrando a memória, produzindo rupturas na monotonia da paisagem urbana, participando de sociabilidades interespecíficas e atuando como espécies companheiras nas resistências contra a precarização das vidas humanas e não-humanas em uma metrópole amazônica.

— Rafael Lins Corrêa

A pesquisa analisa a comunidade therian como um fenômeno ontológico contemporâneo atravessado por estigma e incompreensão pública. O objetivo é investigar de que modo experiências de ser, modos de existência e formas de habitar o corpo são produzidas, narradas e frequentemente distorcidas no ambiente digital. O estudo dialoga com debates das Ciências Sociais sobre ontologia, alteridade e fronteiras do humano, articulando contribuições de Erving Goffman, Eduardo Viveiros de Castro, Andrea Zamorano e autores vinculados à chamada virada ontológica na antropologia, como Martin Holbraad e Matei Candea, para compreender tanto os mecanismos sociais de legitimação e deslegitimação quanto o caráter histórico e político das categorias que definem o que conta como “humano”, “animal” e “pessoa”. Parte-se da hipótese de que a experiência therian não pode ser adequadamente compreendida apenas como construção identitária ou representação simbólica, mas como proposição prática e experiencial sobre o ser. Assim, enunciações como “sou um lobo” ou “não me reconheço plenamente como humano” são tratadas analiticamente não como erro, metáfora ou fantasia, mas como desafios diretos às ontologias modernas que naturalizam a separação entre humano e animal. Nessa perspectiva, a pesquisa assume que o problema analítico não reside em explicar por que sujeitos “acreditam” em algo supostamente falso, mas em interrogar os limites dos próprios conceitos analíticos utilizados para definir o que pode existir legitimamente A pesquisa adota abordagem qualitativa, combinando revisão bibliográfica e análise descritiva de conteúdos produzidos por therians que são criadores de conteúdo no TikTok, priorizando autorrepresentações e enunciações da própria comunidade como ponto de partida teórico-analítico. Os resultados indicam que práticas como “quadrobics” e “mimetismo” operam não apenas como performance expressiva, mas como formas de corporificação ontológica e experimentação prática de modos de existência que escapam às categorias modernas de sujeito, corpo e espécie. Ao mesmo tempo, a visibilidade nas redes intensifica processos de ridicularização, patologização e policiamento do que seria as fronteiras do real, revelando que a violência dirigida aos therians não é apenas moral ou simbólica, mas ontológica: incide sobre a legitimidade de sua própria forma de existir. A experiência therian tensiona diretamente a ontologia moderna baseada no ''modelo ideal de humanidade'' e na separação rígida entre natureza e cultura, humano e animal, evidenciando que tais fronteiras não são naturais, mas historicamente produzidas, politicamente sustentadas e continuamente policiadas.

— Rebeca Hennemann Vergara de Souza

O trabalho propõe analisar como a mídia associativa atuou na construção da abelha africanizada como sujeito técnico governável no período entre 1968 e 1978, período de reorganização da apicultura após a africanização da abelha Apis mellifera. Para tanto, foi realizada uma etnografia documental do boletim Zum-zum da Associação Catarinense de Apicultores, publicado desde 1965, focando-se nas notícias, informes técnicos e orientações de manejo pertinentes às abelhas africanizadas. Parte-se do pressuposto de que o boletim atua como um dispositivo de mediação entre ciência, técnica e prática apícola que, por meio de alertas, orientações de manejo e pedagogias do risco e da prevenção, contribui para a conversão do animal perigoso em aliado produtivo, passível de controle, previsão e exploração comercial. Ao tratar o boletim como um arquivo das relações humano-animal, o trabalho propõe uma etnografia das relações mediadas por documentos. Neste enquadramento, a relação entre humanos e animais não aparece como uma experiência imediata, mas como prática aprendida, normatizada e continuamente reensinada, o que pode permitir explorar como formas específicas de coexistência são produzidas, autorizadas e tornadas socialmente legítimas. Neste processo, a convivência humano-animal é produzida como relação prática e como aprendizagem técnica, definindo-se condutas legítimas, limites aceitáveis de risco e formas adequadas de atuação do apicultor. Ainda que a controvérsia sobre a africanização esteja presente no boletim, no período analisado, observa-se o esforço em estabilizá-la por meio de prescrições que deslocam o conflito do campo da incerteza para o domínio da forma correta e segura de se relacionar com o animal e de seus potenciais econômicos, responsabilizando-se o apicultor individual pela adaptação. A mídia associativa se torna não apenas uma instância de divulgação técnico-científica, mas um agente de coprodução de saberes, subjetividades e regimes de autoridade no campo da apicultura. Argumenta-se que a abelha africana emerge, neste arquivo, menos como entidade biológica estável e mais como efeito de processos comunicacionais e técnico-científicos que negociam risco, técnica e economia.

— Rejane Valvano Corrêa da Silva, Patricia Luciano Mancini, Tatiane Pereira Xavier Nascimento

Pretendemos analisar as relações entre humanos e mais-que-humanos e alguns de seus impactos durante visitas turísticas no Arquipélago de Sant’nana, localizado a 10 km da costa de Macaé, Norte do Estado do Rio de Janeiro, conhecida como “Capital Nacional do Petróleo e da Energia”. No céu, diversas espécies de aves marinhas como fragatas, atobás-marrom, gaivotas e trinta-réis, trinta-reis-de-bico-vermelho e trinta-reis-de-bando e urubus. O objetivo dos passeios é navegar até o arquipélago e curtir uma praia das três ilhas (Francês, Santana e Ilhote Sul). Através de observação participativa e conversas informais em passeios vendidos por empresas de turismo local, percebemos que há o valor de “curtir a natureza” nessas relações interespécies, uma vez que o passeio visa promover o contato com a natureza – mar, areia, vento, paisagem, animais. A aventura oferece a possibilidade de experimentar trocas de sons, cheiros, visuais, sabores e toques entre diferentes espécies (uma paisagem multiespécie). Cada barco com uns 50 passageiros, atraca à beira da praia, oferecendo escorregas, boias e... o odor peculiar e intenso do diesel. Os agentes de turismo apresentam a seus clientes um mundo desconhecido por estes, sendo atores centrais para se examinar o que entendem por um bom passeio a ser oferecido. Aqui analisaremos essas relações interespécies a partir da alimentação e reprodução das aves marinhas. Nas praias de Cabo Frio e Búzios/ RJ, há placas avisando que é proibido alimentar as aves (crime previsto em lei), no entanto, nas Ilhas não há nada, e algumas aves aproveitam os alimentos oferecidos ou deixados pelos turistas, cabendo aos guias turísticos ignorar ou se envolverem. Além disso, numa região das Ilhas, cerca de 500 fragatas e atobás escolheram para se reproduzir. Enquanto “locais de refúgio” (Tsing), podem ter sua dinâmica alterada quando barcos de turismo os incluem no roteiro. Diante desses dois pontos, busca-se analisar: a) como os guias, que têm interesse de continuar a oferecer esse tipo de passeio por ser sua fonte de renda, percebem e lidam com os possíveis impactos sobre as aves (Ingold); b) O que (não) se leva para essa praia; c) o que as aves estão achando das aproximações humanas, com suas comidas e seus barulhos (Despret). O nosso olhar busca compreender que mundo está sendo feito e quais novos arranjos as pessoas estão dispostas a realizar. De um ponto de vista ético, interessa analisar como essas relações fazem florescer ou perecer (Haraway), e a quem; posto que esse “estar com” é temporário (de cinco a onze horas), com aspectos predatórios, porém em construção e com uma parte do público que se preocupa com o bem estar de outras espécies.

— Sthevson Lourran de Melo Santos

Neste trabalho busco apresentar uma análise do vírus da Influenza Aviária (H5N1) a partir de uma perspectiva transdutiva inspirada em Gilbert Simondon (2020), compreendendo-o não como uma entidade biológica fixa, mas como um fenômeno que se constitui nas relações que estabelece com diferentes formas de vida, práticas, técnicas, infraestruturas e ambientes. O trabalho se apoia em uma análise bibliográfica de produções antropológicas sobre o H5N1, evidenciando como o vírus é produzido e mobilizado de modos distintos conforme os contextos, práticas institucionais e regimes de saber nos quais é acionado, especialmente em cenários de vigilância sanitária e preparação para eventos pandêmicos. Nesse sentido, dialoga-se com Frédéric Keck (2020) e Celia Lowe (2010), cujos trabalhos permitem pensar o vírus a partir de dispositivos de vigilância, antecipação e biossegurança, destacando articulações entre políticas sanitárias, saberes científicos, tecnologias de controle e formas de governança do risco. Complementarmente, a noção de assembleia proposta por Anna Tsing (2022) é mobilizada para compreender o H5N1 como parte de arranjos heterogêneos e historicamente situados, nos quais humanos, animais, microrganismos, infraestruturas e ambientes se emaranham de maneira contingente e instável. A partir desse enquadramento, o H5N1 é tomado como operador analítico que permite problematizar interdependências multiespécies, evidenciar articulações entre ecologias e práticas institucionais, e tensionar os limites de abordagens sanitárias orientadas por modelos lineares de controle, antecipação e previsibilidade.

— Taynã Tagliati

O que acontece quando papagaios tropicais passam a sobreviver e a prosperar nos invernos alemães, enquanto desaparecem em seus lugares de origem? Este trabalho pergunta como os deslocamentos contemporâneos de psitacídeos entre a Alemanha e países como o Brasil reatualizam relações coloniais entre humanos, animais e territórios, produzindo novas configurações ecológicas, sanitárias e políticas. Inserido na antropologia dos deslocamentos de espécies, o estudo investiga, por um lado, as dinâmicas de circulação, habitação e feralização de psitacídeos tropicais que hoje vivem livres em cidades alemãs, como no vale do Reno. Por outro, analisa o caminho inverso: psitacídeos criados em cativeiro na Alemanha que retornam a seus lugares de origem em projetos de reintrodução, às vezes levando consigo patógenos não previamente existentes no continente americano, como circovírus detectado em ararinhas-azuis reintroduzidas na Caatinga. A partir de pesquisa etnográfica, bibliográfica e histórica, argumenta-se que a circulação dessas aves na Europa está imbricada em noções de “exótico” e “extraordinário” que foram centrais na formação do imaginário colonial sobre o “Novo Mundo”, materializadas em coleções plumárias de museus etnográficos e em espécimes preservados em museus de história natural. Entre especialistas, categorias como “espécie introduzida” e “espécie invasora” se tornam chaves para classificar a presença atual desses animais, ao mesmo tempo em que o tráfico de psitacídeos, intensificado com a colonização das Américas, segue produzindo escapes de cativeiro e populações ferais desde a década de 1960. Enquanto alguns psitacídeos se adaptam ao clima, exploram nichos urbanos e se coconstituem com aves e plantas locais nas paisagens alemãs, muitas populações em seus habitats de origem encontram-se ameaçadas de extinção, pressionadas por desmatamento, urbanização e captura. Em criadouros, encontros entre aves de diferentes continentes geram trocas de substâncias, fluidos e patógenos, produzindo riscos sanitários que vêm à tona em projetos emblemáticos, como a repatriação da ararinha-azul. Essas histórias de voo, cativeiro, fuga e retorno revelam contradições, tragédias e processos de adaptação e coevolução, evidenciando como a circulação global de psitacídeos torna visíveis as persistências coloniais que continuam a organizar quem pode viver, onde e com quais consequências. Ao articular etnografia multiespécie, história colonial e controvérsias sanitárias em torno de projetos de reintrodução, este estudo propõe uma abordagem inédita para pensar deslocamentos de espécies como um problema ao mesmo tempo ecológico e político, oferecendo ferramentas conceituais e empíricas para debates contemporâneos sobre conservação, biosegurança e colonialidade na antropologia.

— Alana Barros

O objetivo deste artigo é refletir sobre os usos e contrausos do WhatsApp em relações atravessadas pelas clivagens carcerárias, entre familiares de pessoas privadas de liberdade e agentes do sistema penitenciário. A pesquisa etnográfica foi desenvolvida de forma articulada entre o campo físico e o digital, a partir da troca de mensagens em grupos de WhatsApp e de encontros presenciais dentro e fora da Penitenciária Feminina Santa Luzia, no estado de Alagoas. Argumenta-se que os usos das tecnologias digitais possibilitaram novas formas de organização e de solidariedade entre as famílias e suas parentes encarceradas, ao mesmo tempo em que foram apropriadas pela administração penitenciária como dispositivos atualizados de controle, gestão e vigilância. A partir de uma pesquisa de campo “multissituada”, desenvolvida desde 2021 e inicialmente marcada pelo “evento crítico” da pandemia de Covid-19 — que reconfigurou uma série de relações sociotécnicas —, o artigo interroga o campo dos estudos carcerários a partir dos imbricamentos entre a vida prisional e as interfaces tecnológicas, com ênfase nos usos e nos (contra)usos do WhatsApp. Foi no contexto de aprofundamento das privações e dos sofrimentos, tanto no interior quanto no entorno da Penitenciária Feminina, que os grupos de WhatsApp formados por familiares passaram a adquirir maior relevância e adesão. No entanto, esses grupos não se limitaram a esse momento específico, mas se consolidaram como uma rede fundamental de apoio e comunicação, articulando dimensões afetivas, materiais e informacionais. Neste artigo, reflete-se sobre como as plataformas digitais se inserem nesse contexto como uma das formas de transbordamento das fronteiras carcerárias, buscando compreender, especialmente, de que maneira essas tecnologias produzem continuidades nas formas de “vigiar e gerir” as famílias que circulam em seu entorno.

— Ana Carolina Vieira da Silva Pereira

Na minha pesquisa de doutorado, iniciada em 2025, busco olhar para como a noção de “Família” estaria sendo narrada, reivindicada e disputada por pessoas LGBTIA+ que produzem conteúdo para o Instagram, expondo suas vidas particulares e cotidianos domésticos. Como primeira etapa, busquei construir o campo de pesquisa no qual estou me inserindo, buscando trabalhos recentes que tratassem do digital e, em especial, das dinâmicas de usos e sociabilidades do Instagram, nas áreas da Comunicação e Ciências Sociais. Com isso, compreendi um campo diverso, com uma predominância na perspectiva arquivística sobre as redes sociais, com trabalhos voltados para a análise de conteúdos produzidos, compreendidos em conjunto, como um arquivo. Também notei uma maioria de pesquisas com abordagens analíticas sobre discurso e imagem, partindo de diferentes diálogos para tal. Outro vetor seria com pesquisas majoritariamente centradas na experiência do usuário, por vezes relacionando com aspectos de sua “vida offline”. Concomitante a esse trabalho, cursei uma disciplina externa, na qual tive conhecimento de um pequeno campo de pesquisa dos Estudos de Performance, voltados para o Teatro, em abordagens que privilegiam perspectivas decoloniais e emocionais. Nesses termos, proponho um alinhamento do campo da pesquisa digital no Brasil, com os trabalhos de Kirsten Hastrup (2004) e Diana Taylor (2013), à fim de pensar num quadro de análise mais complexo, em que a “narrativa” possa ser vista em um contexto de produção de conteúdo digital que mobiliza diversos aparatos e aspectos técnicos e simbólicos. Com isso, quero pensar para além do texto, do estático e do arquivo, com reflexões acerca de performance, ação, memória e representação, de modo a compreender possíveis métodos de leitura de ações sociais. Nesse entendimento, penso uma analogia entre o teatro e a produção de conteúdo digital, em que as vivências cautelosamente planejadas do palco/tela, e as naturalizações da vida cotidiana, seriam atravessadas por uma noção abrangente de “vida real”, que não seria oposta ao palco/tela, mas sim como vetores em correlação. Dessa maneira, proponho olhar para a produção de conteúdo digital como um prisma da vida social, por onde normas, regras, estruturas e signos seriam mobilizados na produção de narrativas, imagens, discursos e sentidos. Em 2026, iniciei meu trabalho de campo, observando a produção cotidiana de publicações em feed e stories de dois perfis (Bruna, uma mulher cis lésbica, casada; e Fábio, um homem cis gay, casado e com uma filha), com os quais estou aplicando e desenvolvendo essas ponderações teóricas, à fim de entender as possibilidades e limitações desta proposta analítica, e cujos resultados parciais quero apresentar para o Grupo de Trabalho.

— Daniel da Silva Stack

Este trabalho apresenta resultados parciais de uma etnografia digital em andamento que investiga como marcadores de geração, gênero e sexualidade se articulam a dinâmicas urbanas e mediações sociotécnicas na produção de sociabilidades afetivo-sexuais. A pesquisa se desenvolve no Grindr - aplicativo amplamente utilizado por homens gays e bissexuais - a partir de interlocuções com usuários residentes em uma cidade de médio porte do interior de Santa Catarina, reconhecida como polo regional. Ao considerar o aplicativo como um artefato sociotécnico que opera a partir da geolocalização, argumenta-se que o Grindr não apenas media encontros, mas também produz espaços digitais que se entrelaçam às espacialidades urbanas locais, reorganizando fluxos, mobilidades e regimes de visibilidade e anonimato, configurando-se como um espaço de experimentação da sexualidade interligado às dinâmicas off-line da cidade. Os interlocutores, com idades entre 20 e 60 anos, pertencem a diferentes gerações e mobilizam o aplicativo como espaço de socialização, negociação de desejos e manejo de pertencimentos em um contexto urbano marcado por forte vigilância social. A análise das biografias e interações evidencia que a idade atua como marcador central na produção dos usos dessa tecnologia, gerando expectativas e fricções entre sujeitos que tiveram suas primeiras experiências afetivo-sexuais em ambientes digitais anteriores aos aplicativos móveis, como salas de bate-papo, e aqueles socializados já sob a lógica dos aplicativos. Para os primeiros, a efemeridade dos encontros, a intensificação da visualidade e a lógica de consumo rápido de perfis são percebidas como tensionamentos em relação a formas anteriores de sociabilidade digital, que operavam como espaços de experimentação da homossexualidade em contextos urbanos marcados pela heteronormatividade. Já a geração que experienciou o início da sexualidade em concomitância à ascensão dos aplicativos de relacionamento exibe cansaço frente às interações nesses espaços, as quais (re)produzem um habitus afetivo mesmo diante do desejo por novos modos de sociabilidade. Ao articular etnografia digital e estudos urbanos, o trabalho propõe compreender como normas de gênero, sexualidade e idade são coproduzidas por tecnologias digitais e dinâmicas citadinas, atravessando os domínios online e offline. Dessa forma, contribui para os debates da Antropologia Digital e da Antropologia Urbana ao evidenciar como territorialidades, mobilidades e pertencimentos são reconfigurados na interseção entre cidade, tecnologias digitais e marcadores sociais da diferença.

— Edilene Batista Mastub

O trabalho em questão fez uma breve análise da atuação política e social da Associação das Mulheres Indígenas em Mutirão, que representa as mulheres indígenas da região de Oiapoque (AP), através da sua produção de conteúdo na rede social Instagram. A AMIM é uma associação sem fins lucrativos que representa as mulheres das etnias Galibi-Marworno, Galibi Kali’nã, Karipuna e Palikur, criada em 2006, com o objetivo de garantir a qualidade de vida para essas mulheres e seus respectivos povos. O objetivo central do artigo é investigar de que forma a Associação está fazendo uso das redes sociais enquanto ferramenta para a visibilização da luta das mulheres e povos indígenas do Oiapoque, em prol da defesa de seus territórios e modos de vida, assim como quais avanços e limitações pode-se ter a partir do uso das redes sociais como ferramenta de mobilização (MACHADO, 2007); (SERRA JUNIOR; ROCHA, 2013); (GALLO; SILVEIRA; PEQUENO, 2025). Nesse sentido, é de suma importância entender como a AMIM transmite, pelo conteúdo produzido para o Instagram, as identidades das mulheres e povos que representa para compreender a sua forma de fazer política e de que modo criam, recriam e articulam suas epistemologias nessa construção. Desse modo, categorias como “povos tradicionais” e “território” (LITTLE, 2018); (ECHEVERRI, 2004) e “saberes ancestrais”, que são usadas pela Associação em suas postagens, são valiosas para a discussão acerca da constituição identitária desses sujeitos e como o fortalecimento desta identidade pode ser estratégico para pautar suas lutas e fortalecer sua busca pela conquista e respeito de seus direitos (ALMEIDA, 2004); (ALBERT, 1995; 2014). Para alcançar o objetivo proposto, foram analisados os conteúdos – fotos, vídeos e respectivas legendas – postados pelo perfil da AMIM na rede social, “@amim.oiapoque”, no período de janeiro de 2024 a julho de 2025. Foi dada ênfase às postagens referentes às atividades promovidas pela Associação relacionadas ao tema “território” e “saberes tradicionais/ancestrais”, através das quais será debatida a forma com que trabalham com essas categorias em suas postagens. A partir da investigação, constatou-se que o Instagram, apesar de suas limitações enquanto ferramenta de propagação do conteúdo criado por organizações sociais, pode ser um importante espaço virtual para a luta da AMIM, uma vez que através de seu perfil na rede, ao divulgar as atividades que promove e os modos de vida dos povos que representa, apropriando-se de termos como povos tradicionais, territórios e saberes ancestrais, estão construindo sua própria narrativa e fonte documental sobre suas lutas, formas de fazer política e epistemologia com o transbordamento de seus corpos-territórios (CORREA, 2018) no digital e para além dele.

— Lorena Mochel

Análises antropológicas sobre religião no digital têm enfatizado múltiplos aspectos sobre as relações entre humanos e espíritos. Dimensões sensoriais das tecnologias, imaginários de confiança, produção de verdade, institucionalidade e autoridade religiosa e, mais recentemente, impactos de modelos econômicos plataformizados, são alguns dos caminhos amplamente utilizados para compreender processos de transformação religiosa em curso. Plataformas de mensagens de comunicação instantânea, por sua vez, têm atualizado maneiras como a religião modifica o espaço público. Em minhas pesquisas mais recentes, venho analisando modos como usos de grupos de oração no WhatsApp constituem novas institucionalidades entre grupos evangélicos, na medida em que fortalecem experiências devocionais e ressignificam práticas cotidianas como orar, jejuar, pregar e profetizar, sobretudo em denominações pentecostais. Posiciono o WhatsApp, nesse sentido, como espaço religioso por excelência, cujas possibilidades de subverter limitações ocasionadas por variadas hierarquias são vivenciadas de forma interseccional por mulheres, pessoas negras e outros grupos minoritários que majoritariamente integram o pentecostalismo brasileiro. Trago como enfoque dessa apresentação as práticas de compartilhamento de mensagens de voz com orações, testemunhos e revelações nos grupos, cuja capacidade de reposicionar diferenças impacta relações de poder de sujeitos entre si e com as igrejas. Através da análise etnográfica da escuta dos "áudios" como intensificadora de processos de agência divina no digital, venho buscando refletir criticamente à secularização de conceitos antropológicos, somando este trabalho a contribuições sobre as políticas dos espíritos em contextos plataformizados.

— Louise Tavares

Este trabalho busca uma compreensão cuidadosa das propostas desenvolvidas pela plataforma online e grupo evangélico Novas Narrativas, tendo em vista que as formulações apresentadas por eles se encaminham para uma transformação no que pode ser considerado "ser evangélico". Logo, é importante a esta pesquisa pensar como as redes socio técnicas se configuram como uma alternativa para grupos que não fazem parte de um mainstream "gospel". Noções elaboradas pelo grupo passam por ideias progressitas como o conceito de bem-viver e o posicionamento antifascista, por exemplo. Portanto, o que se busca aqui é o desenvolver de uma pesquisa etnográfica, por meio de contribuições de pesquisas online, como a netnografia. Assim, materiais disponíveis na internet como podcasts, vídeos no YouTube e o Instagram do grupo será parte do que se busca analisar. Por fim, está pesquisa busca pensar a relação entre religião e política, por meio da mediação on line.

— Lucas de Magalhães Freire

Esta comunicação retoma dados etnográficos de minha pesquisa de doutorado a partir de um ângulo não privilegiado anteriormente: a profunda - senão indissociável - relação entre os funcionários da Câmara de Resolução de Litígios de Saúde (CRLS) e o software utilizado em suas atividades laborais rotineiras, o "sistema câmara de saúde". Inaugurada em 2013, a CRLS é um órgão público responsável por tentar solucionar administrativamente os processos judiciais na área de saúde. Ao longo de treze meses - entre dezembro de 2016 e dezembro de 2017 - acompanhei o cotidiano dos agentes da instituição em suas diferentes maneiras de administrar e regular o acesso aos serviços, bens e tecnologias de saúde diante de uma conjuntura classificada como de "crise da saúde pública". No entanto, ao dedicar boa parte das minhas análises às práticas regulares desses profissionais, o próprio mecanismo a partir do qual a gestão do direito à saúde era realizada recebeu pouca atenção e não foi suficientemente problematizado. É no "Sistema Câmara de Saúde" que é feito o gerenciamento de todas as fases do atendimento dos usuários da Câmara, composta por quatro etapas que correspondem aos quatro setores que compõem a CRLS: triagem, atendimento, análise técnica e retorno da análise. Essa plataforma também alimenta o banco de dados utilizado para as avaliações periódicas do funcionamento da instituição, bem como armazena todos os documentos necessários para a condução burocrática dos casos, isto é tanto aqueles papéis que são trazidos pelos sujeitos e digitalizados no setor de atendimento quanto os documentos digitais gerados pelos próprios funcionários da CRLS, como por exemplo, os pareceres técnicos dos casos. As necessidades de inserir corretamente o "produto" no "sistema" ou de se ater somente ao que foi "registrado no sistema" eram elementos recorrentes nas falas dos meus interlocutores. Além disso, tal como em outros tantos serviços burocráticos, o "sistema" foi apontado como um limitador do próprio campo de ação dos funcionários em inúmeras ocasiões. Assim, ao retornar aos meus diários de campo com fôlego e olhar renovados, pretendo discutir como o "Sistema Câmara de Saúde" não pode ser visto e descrito como uma mera ferramenta - objeto manejado por sujeitos/agentes - mas como um elemento em uma rede sociotécnica que possui uma forma de atuação própria ao definir o que pode ser visto, encaminhado e editado pelos funcionários da CRLS.

— Lucas Mateus do Nascimento Patuci

Este trabalho apresenta reflexões iniciais de uma pesquisa em desenvolvimento no Programa de Pós-Graduação em Antropologia (PPGANT/UFPI), cujo objetivo é analisar as dinâmicas homoeróticas em ambientes virtuais. Em um contexto marcado pela centralidade das tecnologias digitais na produção de subjetividades e nas formas de interação social, plataformas online de sexo virtual emergem como espaços privilegiados de experimentação do desejo, do anonimato e da performatividade. O campo empírico da pesquisa é o site Flingster (flingster.com), plataforma de chat por vídeo entre desconhecidos, compreendida como um território sociotécnico no qual se produzem interações mediadas digitalmente. Considerando o caráter inicial da investigação, o artigo busca situar teoricamente e metodologicamente os desafios colocados à Antropologia diante das dinâmicas sociais no meio virtual. A pesquisa adota uma abordagem multimetodológica, articulando dados qualitativos e quantitativos, com inspiração antropológica. Os procedimentos metodológicos envolvem participação “como um nativo”, observação participante em ambiente virtual, análise de conteúdo das interações e a ciberetnografia como técnica central de coleta de dados. Essa articulação possibilita apreender tanto padrões recorrentes de uso da plataforma quanto as experiências subjetivas dos usuários, respeitando princípios éticos fundamentais da pesquisa em ambientes digitais, como anonimato, consentimento e manejo responsável de informações sensíveis. O desenvolvimento analítico organiza-se em torno de três categorias centrais: homoerotismo, desejo e subjetividade. O homoerotismo é mobilizado a partir das contribuições de Jurandir Freire Costa, compreendido como uma experiência relacional e historicamente situada. O desejo é pensado com base em Gilles Deleuze e Félix Guattari, entendido como força produtiva e imanente aos agenciamentos sociotécnicos. A subjetividade é abordada em diálogo com Judith Butler, considerando os processos performativos que atravessam corpos e identidades nos contextos digitais. A partir dessas categorias, o trabalho problematiza as implicações teóricas, metodológicas e éticas do fazer etnográfico em ambientes digitais. Por tratar-se de uma pesquisa em andamento, as considerações aqui apresentadas possuem caráter exploratório e provisório. Ainda assim, o artigo busca contribuir para o debate no campo da Antropologia Digital, evidenciando os modos contemporâneos de produção do desejo e da subjetividade em ambientes mediados por tecnologias digitais, bem como refletindo sobre os desafios teóricos, metodológicos e éticos do fazer antropológico em contextos virtuais. Palavras-chave: Subjetividade; Desejo; Homoerotismo; Ciberetnografia; Ética na pesquisa.

— Natacha Rodrigues Portal

Este trabalho parte da escuta atenta dos relatos apresentados no podcast Pavulagem, disponível na plataforma Spotify, no qual narrativas míticas amazônicas são contadas por moradores de comunidades ribeirinhas da Amazônia Legal, revelando a íntima relação dessas populações com os Encantados, e levando a prática da contação de histórias para ouvintes outros, longe da floresta. Situado na interface entre processos sociotécnicos e culturais, este trabalho tem como hipótese central a confluência entre o tradicional e moderno, considerando a natureza dialética do folclore frente às transformações sociais no contexto da globalização e mídias digitais, em que mitologia, memória histórica e identidade ganham projeção global ao se apropriar de instrumentos sociotécnicos para dar visibilidade a subjetividades marginalizadas.

— Olívia Bandeira de Melo Carvalho

Como quase todas as esferas da vida, a fé também tem se tonado cada vez mais plataformizada, com a vivência religiosa em grande parte mediada pelas redes sociais e aplicativos de vídeo e de mensageria das grandes plataformas digitais, modelo que se tornou predominante na internet ao longo das últimas duas décadas. As tecnologias digitais, assim, fazem parte das estruturas materiais que contribuem, nos dias de hoje, para mudanças nas formas de vivência religiosa, na institucionalidade e na autoridade religiosas e no significado mesmo do que entendemos por sagrado, por religiosidade, por religião. Considerando que as tecnologias não são neutras e que fazem parte das dinâmicas de poder que atravessam a sociedade, este trabalho tem o objetivo de discutir se e como a agência dos usuários das plataformas digitais, tanto aqueles que produzem quanto os que predominantemente consomem conteúdo, é influenciada pelo modelo de negócios das plataformas digitais, centrado na coleta e tratamento de dados pessoais e na entrega de conteúdo por meio de sistemas de recomendação que utilizam algoritmos pouco transparentes. Este trabalho é parte de uma pesquisa em andamento que se desenvolve a partir de uma etnografia multissituada do consumo e dos usos de mídias por mulheres evangélicas e suas famílias, em uma perspectiva comparada entre Brasil e Argentina. A discussão aqui proposta tem como base os dados da primeira fase da pesquisa, que consiste no mapeamento e na sistematização de perfis nas redes sociais de religiosos cristãos, sobretudo evangélicos (pastores, artistas, políticos, comunicadores, influencers), com alcance significativo nas plataformas digitais, além do acompanhamento dos principais temas presentes em suas atividades digitais no segundo semestre de 2025, considerando ainda que essas atividades on-line não são separadas, mas se relacionam com suas atividades off-line. Entre as conclusões parciais, este trabalho pretende discutir como a ritualização da fé ganha contornos cotidianos por meio das mídias; como fé, política e entretenimento se misturam na vivência religiosa cotidiana a partir do consumo das mídias; e como características das plataformas digitais, como alcance, velocidade, visibilidade e estratégias de engajamento interferem no conteúdo que está sendo produzido pelos influenciadores digitais cristãos.

— Paula Tavares Vigilato, Rachel Aisengart

Este trabalho apresenta uma análise socioantropológica das “narrativas paliATIVAS” produzidas por mulheres jovens em assistência paliativa no Instagram, a partir de uma pesquisa de mestrado situada no campo da antropologia da saúde e da antropologia digital. Considerando o Instagram como ambiente sociotécnico, a investigação examina como a experiência do adoecimento e dos cuidados em final de vida é narrada e tornada pública por sujeitos que convivem com a possibilidade da morte, em contextos de terminalidade. Inspirado no ativismo digital da jornalista Ana Michele (@paliativas), o conceito de “narrativas paliATIVAS” permite compreender essas produções como práticas sociotécnicas situadas, nas quais gênero, raça, classe e acesso à internet se articulam à corporalidade e às mediações tecnológicas na construção de modos específicos de aparecer, narrar-se e ser reconhecida. As narrativas não são tratadas apenas como representações do adoecimento, mas como ações que mobilizam afetos, imagens, temporalidades e interações algorítmicas, produzindo sujeitos públicos em condições de vulnerabilidade corporal em busca de agência e reconhecimento. A pesquisa se baseia em etnografia em ambiente digital, com acompanhamento sistemático de perfis, análise de posts, reels, stories e entrevistas, reconhecendo a continuidade entre as experiências online e offline. O campo empírico inclui os perfis de Bianca Andrade, Francine Peres (in memoriam), Monize Carla e Isabel Veloso. A análise evidencia que a exposição do adoecimento no Instagram é atravessada por desigualdades estruturais de gênero, raça, classe, acesso à internet e à assistência paliativa configurando diferentes possibilidades de visibilidade, engajamento e legitimidade pública. Ao acompanhar essas narrativas como eventos etnográficos, o trabalho interroga os modos pelos quais plataformas digitais participam da produção de diferenças, regulando quem pode aparecer, narrar o adoecimento e ser reconhecida em contextos de terminalidade.

— Tainá Silva Dias

O presente trabalho investiga transformações recentes das religiões afro-brasileiras a partir de suas inserções no espaço digital e resulta de pesquisa desenvolvida no âmbito do projeto de iniciação científica “Mundo virtual, produção de conhecimento e intolerância: múltiplas controvérsias no campo das religiões afro-brasileiras”, financiado pela FAPERJ, sob orientação da Prof.ª Dr.ª Joana Bahia. Parte-se do entendimento de que plataformas digitais constituem espaços sociais nos quais se produzem novas formas de mediação, circulação e autoridade religiosa, reconfigurando modos de presença pública do sagrado. Ancorado na antropologia da religião e em diálogo com a antropologia digital, o estudo analisa a emergência da entidade Exu do Ouro na Umbanda, atentando para os processos de produção e difusão de discursos de prosperidade mediados por tecnologias digitais, bem como para as afinidades entre os ensinamentos atribuídos à entidade e a linguagem mobilizada em práticas contemporâneas de coaching. A pesquisa focaliza o modo como tais discursos se articulam a formatos pedagógicos, audiovisuais e interacionais próprios das plataformas, produzindo rearranjos entre espiritualidade e mercado religioso. Do ponto de vista metodológico, o trabalho se baseia em etnografia digital e estudo de caso, a partir da análise de dados públicos disponíveis em sites, vídeos, cursos e redes sociais vinculados à plataforma Umbanda EAD. O recorte empírico concentra-se no curso virtual Treinamento Exu do Ouro, bem como nos materiais de divulgação associados à atuação do sacerdote e empresário responsável por sua circulação. Esses materiais se apresentam como guias de transformação pessoal, nos quais a entidade opera como canal simbólico para a obtenção de ganhos materiais, enquanto o sacerdote assume a função de mediador entre ensinamentos espirituais e promessas de prosperidade. O acompanhamento desses conteúdos permite observar as formas pelas quais os públicos são interpelados simultaneamente como seguidores, alunos, filhos de santo e consumidores, bem como os modos pelos quais se constituem regimes específicos de autoridade religiosa. Observa-se que a manifestação de Exu do Ouro não é consensual entre praticantes da Umbanda, permanecendo majoritariamente associada a circuitos institucionais específicos vinculados à Umbanda EAD, o que evidencia disputas internas em torno da legitimidade da entidade e de suas formas de culto. Argumenta-se, por fim, que a circulação digital de Exu do Ouro oferece um campo privilegiado para compreender como processos de digitalização reconfiguram práticas religiosas, modos de mediação e regimes de valor no campo afro-brasileiro contemporâneo, contribuindo para os debates antropológicos sobre religião, tecnologia e produção social do sagrado.

— Analice Paron de Silva

O Brasil não dispõe de uma regulamentação específica para o mercado de entretenimento adulto, lacuna que se torna ainda mais evidente no caso das plataformas digitais voltadas a esse segmento. A partir de março de 2026, contudo, esse cenário tende a se transformar com a implementação do chamado ECA Digital, um conjunto de normas e dispositivos legais voltados à proteção de crianças e adolescentes no ambiente digital. Nesse contexto, a presente comunicação oral apresenta discussões iniciais sobre os processos de regulamentação das plataformas digitais do universo adulto no Brasil. Argumento que tais processos não se restringem a adequações técnicas ou jurídicas, mas integram um movimento mais amplo que envolve a criação de uma associação representativa e a articulação de uma rede de agentes, práticas e discursos orientados à regulação do setor. Em especial, pretendo colocar foco na construção de narrativas em torno de ética, responsabilidade e boas práticas no ambiente digital. Os dados apresentados fazem parte de uma pesquisa de doutorado em andamento em Sociologia, que busca compreender como se constituem formas de autorregulação e governança no campo das plataformas digitais de entretenimento adulto, bem como suas implicações para os debates contemporâneos sobre moralidades, regulação e plataformas digitais.

— Carolina Bianchini Bonini

Este trabalho analisa a produção de masculinidades em comunidades masculinistas red pill no Brasil a partir de uma abordagem da antropologia digital. Parte-se da compreensão dessas comunidades como redes sociotécnicas nas quais discursos normativos, performances reiteradas e arquiteturas de plataforma articulam-se na fabricação de subjetividades de gênero. Em contraste com leituras que tratam a red pill como fenômeno estritamente ideológico, o estudo a investiga como uma pedagogia digital estruturada, sustentada por dispositivos técnicos e dinâmicas algorítmicas específicas. A pesquisa baseia-se em observação etnográfica não participativa realizada no subreddit r/RedPillBrasil entre 11 e 14 de dezembro de 2024, com a coleta de dez posts classificados pela própria plataforma como “em ascensão”. Esse recorte permitiu observar narrativas em processo de legitimação comunitária, evidenciando como sistemas de visibilidade, votação e reputação participam da estabilização de enquadramentos morais. Utilizaram-se exclusivamente dados públicos, reconhecendo-se como limitações o recorte temporal restrito e a ausência de análise sistemática das árvores de comentários. Os resultados indicam que a produção de masculinidades red pill ocorre por meio de uma pedagogia sociotécnica organizada em torno de categorias nativas como Frame, Valor Sexual de Mercado e Red Pill Rage. O Frame emerge como princípio central de ordenamento das interações, definindo a masculinidade legítima como capacidade de impor uma interpretação da realidade marcada pelo autocontrole emocional, pela hierarquização relacional e pela desvalorização sistemática das mulheres. O Valor Sexual de Mercado reconfigura as relações afetivas em termos mercantis, posicionando homens e mulheres em um suposto mercado competitivo no qual atributos corporais, status e desempenho emocional funcionam como capitais. Explicações biologizantes sobre hipergamia e instabilidade feminina são mobilizadas para naturalizar desigualdades de gênero e legitimar práticas de vigilância e desinvestimento afetivo. A Red Pill Rage ocupa lugar estratégico nessas trajetórias, sendo apresentada como etapa do amadurecimento masculino quando a transformação individual não resulta na submissão esperada das parceiras. Nesses contextos, raiva, infidelidade e abandono são reconfigurados como exercícios legítimos de autonomia masculina, incorporados por meio de scripts comportamentais reiterados. Ao evidenciar como arquiteturas de plataforma e dinâmicas algorítmicas participam da produção e legitimação dessas pedagogias, o trabalho sustenta que comunidades red pill materializam formas contemporâneas da “informática da dominação” (Haraway, 2009), contribuindo para os debates da antropologia digital sobre tecnologia, poder e desigualdades.

— Carolina Parreiras

O objetivo desta apresentação é discutir um dos recursos da plataforma WhatsApp: os status. Desde 2017, os status possuem uma conformação parecida com atual, mas vêm se modificando de forma bastante visível e que está ligada ao processo de plataformização do até então comunicador instantâneo. Uma das principais modificações é permitir o compartilhamento da mesma postagem em todas as plataformas do grupo Meta (Facebook e Instagram) ao mesmo tempo. Assim, a partir de dados etnográficos de minha pesquisa de campo entre pessoas moradoras de um conjunto de favelas do Rio de Janeiro. Ainda que se trate de um contexto de precariedade e que em termos de conectividade significativa haja uma série de lacunas, estamos falando de pessoas que estão conectadas, especialmente com o uso de smartphones e redes móveis. Proponho discutir o uso dos status do WhatsApp para postagens constantes e sequenciais da vida cotidiana, bem como para o estabelecimento de uma série de relações, tais como, compra e venda de produtos, alerta para operações policiais, correntes de oração e postagens de ganhos (nunca perdas) em bets e jogos do tigrinho. Além disso, algo notável é a circulação deste status no Instagram e no Facebook, o que aponta para a plataformização, mas também mostra o quanto há uma seleção do tipo de conteúdo cabível em cada plataforma. Ainda que marcado pela efemeridade (Bainotti et al, 2021), os status (e os stories) aparecem como produtores de relações e como reveladores dos arranjos sociotécnicos das pessoas em um contexto no qual o WhatsApp é não apenas mundano (Dourish et al, 2010; Nemer, 2022; Parreiras, 2024), mas também organizador central da vida cotidiana.

— Edson Mendes Nunes Junior

Os ataques ao Capitólio dos Estados Unidos em 6 de janeiro de 2021 e à Praça dos Três Poderes no Brasil em 8 de janeiro de 2023 evidenciam fragilidades democráticas agravadas pela plataformização da vida pública, na qual desinformação e narrativas conspiratórias transformam circulação digital em violência coletiva. Este estudo investiga comparativamente padrões de disseminação de desinformação que antecederam ambos os eventos, buscando identificar repertórios discursivos, símbolos identitários e enquadramentos morais que revelam falhas institucionais subjacentes. A pergunta que orienta a análise é: quais padrões emergem na circulação de desinformação em plataformas digitais antes desses ataques e como eles se comparam entre os contextos brasileiro e norte-americano? Ancorado na noção, formulada por Sophia Rosenfeld, de que a democracia opera sob um regime de verdade precário, tensionado entre expertise e senso comum, o trabalho dialoga com abordagens como a de Letícia Cesarino, que compreendem as plataformas digitais como mediações sociotécnicas capazes de intensificar afetos, polarização e formas antagonistas de reconhecimento político. O trabalho também mobiliza a distinção entre fake news, informações deliberadamente falsas e disfarçadas de jornalismo legítimo segundo Gelfert, e teorias conspiratórias, lógicas ocultas que desafiam evidências e se fortalecem inclusive por meio da refutação, estimulando dinâmicas de radicalização e violência em ecossistemas digitais, conforme argumentam Sunstein e Vermeule. A metodologia combina análise qualitativa comparativa de 121 conteúdos classificados como fake news por agências de fact-checking nos dois meses anteriores aos atos, sendo 53 no Brasil, a partir da Agência Aos Fatos, e 68 nos Estados Unidos, com base na PolitiFact. O corpus inclui materiais disseminados em plataformas como WhatsApp, Facebook, Twitter/X, YouTube e Telegram, analisados a partir de seus repertórios narrativos, recursos simbólicos e formatos midiáticos. Os resultados indicam diferenças entre os contextos analisados. Nos Estados Unidos, a desinformação articula alegações de fraude eleitoral a conspirações globais envolvendo vacinas e o chamado “deep state”, circulando sobretudo em redes abertas. No Brasil, as narrativas personalizam inimigos institucionais, mobilizam apelos à intervenção militar e reforçam identidades nacionalistas, com predominância de vídeos em redes fechadas. Em ambos os casos, a desconfiança institucional opera como eixo de mobilização política. O trabalho contribui para a antropologia digital ao tratar a desinformação não apenas como falsidade informacional, mas como prática social que expressa crises de mediação democrática, com implicações éticas e políticas para o debate sobre plataformas e governança digital.

— João Calebe Vidal Sampaio

O presente trabalho busca explorar o entrelaçamento entre grupos armados, terror, mercados e internet, objetivando analisar a propagação de registros imagéticos nas plataformas digitais de pessoas sendo violentadas por integrantes de grupos armados atuantes na Baixada Fluminense, situada no Rio de Janeiro. O avanço das Tecnologias de Informação e Comunicação (TICs) e seu desenvolvimento na nova etapa da sociedade neoliberal, proporcionou uma oferta abundante de diferentes dispositivos portáteis (smartphones e tablets), internet de alta velocidade e um sem-número de aplicativos, alterando e tornando todos os âmbitos da vida humana em mercadoria. A chamada plataformização da vida refere-se a este fenômeno em que grandes empresas financeirizadas do mundo digital (plataformas) intermediam e “controlam” por meio de algoritmos os relacionamentos humanos nos mais diversos espaços e situações, como trabalho, relacionamentos afetivos, relações familiares, comércio etc. Desse modo, não chega a surpreender o fato de que a forma com que os grupos armados fazem a gestão dos territórios e das populações também venha sendo transformada neste amplo processo. Para explorar essas relações, fomos a dois bancos de dados, a nosso ver complementares. O primeiro, a plataforma digital X, utilizando o método proposto pela Hine de “etnografia para a internet”, cujo papel dos cientistas sociais é investigar as interações sociais e as produções de sentidos nos ambientes online. Escolhemos o X por haver atualmente na plataforma uma grande circulação de imagens com violência extrema. Como segundo vetor de pesquisa empírica, realizamos a análise dos usos das plataformas digitais num processo criminal na íntegra e de um trecho do inquérito de um segundo processo envolvendo milícias atuantes na Baixada Fluminense (RJ). A análise revelou um grande volume de dados que apontaram para um amplo panorama dos usos dos dispositivos e aplicativos que viabilizam a gestão criminal e o exercício do terror pela obtenção de capital político e econômico. Por fim, a hipótese central deste trabalho é que, a partir de relações de aquiescência entre criminosos, administradores de páginas que publicam conteúdos de ações violentas por eles realizadas, pessoas que consomem e engajam essas postagens, bem como as próprias empresas de plataformas digitais que deixam de regular tais conteúdos, constitui-se uma engrenagem funcional ao “repertório do terror”. Esse repertório possibilita aos grupos armados o exercício de suas governanças criminais e, simultaneamente, beneficia as big techs, que lucram com o engajamento produzido pelas violências digitais plataformizadas.

— Juliana Coelho de Almeida

A análise de documentos está presente desde início da antropologia como um campo de conhecimento acadêmico. Alguns dos autores evolucionistas, muitas vezes chamados de “fundadores” da disciplina, tinham como material de pesquisa as cartas e relatados de missionários, viajantes, comerciantes, entre outros (Castro, 2005). Com a consolidação do trabalho de campo, a escolha metodológica de basear suas obras apenas na análise desses documentos foi duramente criticada e esses pesquisadores passaram a ser chamados de “antropólogos de gabinete”, de forma pejorativa (Castro, 2005, p. 17). O receio de pesquisar documentos permaneceu por muitas décadas como uma marca das críticas pós evolucionismo. Contudo, a partir da década de 90, os documentos voltaram a ganhar importância nas análises antropológicas, não mais em uma busca pela linha evolutiva da “sociedade”, mas, como “campos de indagação” e “artefatos etnográficos” (Ferreira, 2022). Essa retomada está fortemente ligada aos “documentos burocráticos” e a consolidação das pesquisas com instituições estatais. Minha pesquisa de doutorado está justamente voltada para a análise de documentos produzidos por algumas dessas instituições: processos (sobretudo sentenças) criminais de tortura em que os acusados são agentes do Estado. Ao longo da minha pesquisa, percebi que não se trata apenas de uma etnografia com documentos, há também uma forte influência da antropologia digital. A maior parte do contato com os documentos se dá no meio digital. Desde a procura pelos processos nos sites dos tribunais de justiça para a criação de uma base de dados, ao uso de plataformas como Atlas.ti, Notion, Gemini e ChatGPT como auxiliares de pesquisa. O presente trabalho é uma tentativa de fomentar o debate metodológico sobre a etnografia com documentos no momento de grande transformação tecnológica atual, com o a consolidação da Inteligência Artificial Generativa. CASTRO, Celso (Org.). Evolucionismo cultural: textos de Morgan, Tylor e Frazer. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. (Coleção Antropologia Social). FERREIRA, Leticia. Encontros etnográficos com documentos burocráticos: estratégias analíticas da pesquisa antropológica com papéis oficiais. Etnografías Contemporáneas, San Martín, v. 8, n. 15, p. 142-168, 2022.

— Kayah Nicholas de Souza

Esta comunicação aborda uma lacuna nos estudos sobre celibatários involuntários (incels): as significações situadas da violência. Para além das análises sobre a fricção entre o sujeito incel e seu(s) “outro(s)” (Brzuszkiewicz, 2020), de suas estratégias de adaptação de comunidades aos regimes de controle da plataformas (Gillet & Suzor, 2022), pergunta-se: o que é denominado e significado enquanto violência para essas pessoas? Partindo de uma etnografia digital em andamento, baseada no extinto fórum r/Braincels (Reddit, 2017-2019) e na IncelsWiki, enciclopédia colaborativa feita por e para incels, argumento sobre o modo como a blackpill – corpus discursivo baseado em uma crença fatalista na determinação biológica da hierarquia sexual – instaura uma ontologia marcada por um processo de dessubjetivação. E desta ontologia deriva um regime de conhecimento no qual a violência se torna o signo paradigmático para uma interpretação da ordem social e o lugar do sujeito nela. Embora desautorizada em enunciados públicos, a violência é simultaneamente compreendida no registro interno das comunidades analisadas como um produtivo gesto de agência em um mundo deterministicamente fechado: um ato que confere inteligibilidade à experiência de rejeição e constrói um "mundo possível" através de narrativas conspiratórias e hipóteses científicas levadas ao extremo. Por outro lado, a violência é percebida como uma improdutiva confirmação terminal da impotência do sujeito, mero sintoma de uma ordem biológica imutável que o anula. Nesse contexto, a violência parece emergir como um recurso para mediar essa contradição: um gesto último de agência (produtivo) e uma confirmação terminal da impotência (improdutivo). Esta dupla valência do signo constitui uma possível lente para compreendermos os sentidos atribuídos aos gestos violentos de incels por si e seus pares e, de modo mais abrangente, a sua própria experiência do mundo. O trabalho visa, assim, contribuir para os debates em Antropologia Digital e Ciência, Tecnologia e Sociedade (CTS) ao explorar como ontologias marginais fundamentam a constituição epistemológica da violência em ambientes digitais marcados por discursos extremos.

— Larissa Pelúcio

Este trabalho apresenta uma reflexão metodológica sobre o uso da inteligência artificial em pesquisas etnográficas feministas no campo da Antropologia Digital. A partir de uma investigação em curso sobre aplicativos de monitoramento do ciclo menstrual, com foco na plataforma Flo, analiso como sistemas algorítmicos e modelos de IA atuam na produção de saberes sobre corpo, saúde e subjetividade, configurando-se como actantes em redes sociotécnicas atravessadas por relações de poder. A pesquisa articula etnografia digital, análise da arquitetura da plataforma e uma experimentação metodológica que incorpora o uso sistemático do ChatGPT como interlocutor crítico de pesquisa. Ao colocar em diálogo duas inteligências artificiais com lógicas distintas, o chatbot fechado e normativo da Flo e um modelo generativo de linguagem, examino como diferentes regimes de conhecimento algorítmico produzem classificações, previsões e normatividades sobre o ciclo menstrual, redefinindo fronteiras entre normalidade, risco e cuidado. Inspirada por contribuições dos feminismos do Sul Global, do data feminism e da antropologia das ciências e das técnicas, a proposta trata a inteligência artificial não como instrumento neutro, mas como infraestrutura sociopolítica marcada por opacidade, interesses econômicos e assimetrias de gênero. Argumento que a incorporação crítica da IA como parte do próprio dispositivo metodológico permite explicitar as condições de produção do conhecimento antropológico em contextos de plataformização da vida e de dataficação dos corpos. Ao tensionar as promessas de autonomia e cuidado oferecidas pelas plataformas digitais com processos de vigilância, medicalização e biocapitalismo, a análise contribui para os debates da Antropologia Digital ao propor a IA simultaneamente como campo empírico, desafio metodológico e problema político para a pesquisa antropológica contemporânea.

— Laura Graziela Gomes

A comunicação apresenta resultados iniciais de pesquisa sobre narrativas digitais produzidas com Inteligência Artificial e veiculadas em canais do YouTube. A partir da análise de 200 podcasts, realizou-se uma classificação preliminar dos temas recorrentes nesses "folhetins digitais". Observou-se forte presença de uma "ética romântica" carregada de emoções e sentimentos. Ao retomar Weber, Campbell (1987) propôs que a ética protestante na Europa ao mudar as práticas de leitura, provocou a ascensão do romance, enquanto este gênero narrativo transformava a própria vida privada no Ocidente. Nossa proposta pretende argumentar que o capitalismo de plataforma contemporâneo reatualiza disposições morais e afetivas, hoje identificadas como conservadoras, especialmente quanto a escolhas sexuais, casamento e vida familiar. O material empírico confirma essa tendência e revela "estratégias narrativas românticas" direcionadas a jovens e adultos que, mais dependentes das plataformas digitais para desenvolver seus projetos de vida, buscam equilibrar trabalho, carreira e mobilidade social com relações afetivas marcadas por intensas expectativas românticas. Assim, afetos, sentimentos e sexualidade são experimentados sob condições intensificadas de mediação algorítmica, revelando como a plataformização opera na reconfiguração da esfera íntima, privada e doméstica. Palavras-chave: folhetins digitais; inteligência artificial; ética romântica; plataformização; capitalismo de plataforma

— Liliane Moreira Ramos

A conceituação de criatividade vem sendo objeto de interesse de diferentes campos disciplinares desde a primeira metade do século XX e, em linhas gerais, cumpriu um percurso teórico que avançou de visões centradas no indivíduo, em suas competências e motivações pessoais, para uma abordagem chamada de sócio-cultural, que considera que a criatividade é resultado da interação entre as pessoas e o mundo, enfatizando as influências do “meio” em todas as dimensões do processo criativo (Glăveanu, 2020; Zamana, 2021). Nos últimos anos, a popularização e a intensificação do uso das inteligências artificiais (IA) generativas tem provocado novo tensionamento neste campo. Trato aqui a IA como o sistema sociotécnico que permite criar soluções, conteúdos e informações novas a partir de dados armazenados em grandes bases, com a utilização de Modelos de Linguagem de Grande Escala (LLMs), entre os quais os populares ChatGPT, Gemini e MidJourney (Hessel, 2023). Em 2025, um grupo de 30 pesquisadores do campo da criatividade, de diferentes origens disciplinares, reuniram-se para propor um “decálogo de desafios de pesquisa” em torno do conceito de “cibercriatividade” - que definem, de forma ampla, como “as formas de colaboração humano–IA” - a partir do que identificaram como “um desafio urgente e dramático para a humanidade: como podemos maximizar os benefícios da IA minimizando, ao mesmo tempo, os riscos associados?” (Corazza et al., 2025). Os domínios mais presentes nesta discussão incluem a psicologia (área de origem dos esforços teóricos), a educação, as artes e as áreas de gestão, sendo a antropologia ainda estranha aos debates. Neste trabalho, examino os pontos elencados na agenda de pesquisa liderada por Corazza à luz da teoria antropológica, particularmente dos estudos relacionados à tecnologia e à economia, a partir de abordagens que contemplam a compreensão de contextos marcados por novidade, instabilidade e incerteza. O objetivo, exploratório, é contribuir com o exercício de três dos aspectos levantados: i.os enquadramentos teóricos, que tomam os artefatos tecnológicos como portadores, mas não produtores de cultura, o que implica em frameworks centrados no humano e adaptados à realidade atravessada pela IA; ii. o processo criativo, ainda descrito com etapas bem definidas, desempenhadas hora por humanos hora por máquinas, em um esforço de cristalização artificial de uma relação que já se apresenta de forma fluida e contínua (Floridi, 2015); e iii. as discussões éticas, que, se demonstram preocupação com a extensão da rede de associações (Latour, 2012) de que a IA faz parte em aspectos como a autoria, em outros, como sustentabilidade, ainda não se debruçam sobre as implicações que uma análise de rede mais extensa e profunda poderia oferecer.

— Lucas Paulino Marinho

Comprar, vender e trocar componentes eletrônicos (majoritariamente peças de computador) revelam dinâmicas sobre a relação entre indivíduo e objetos, que transcendem a dimensão puramente monetária. A compra, a montagem e a utilização de tais bens perpassam construções complexas de sentido que demarcam a solidez ou fragilidade do que é ser gamer nestes contextos, alteram as noções sobre o “valor” desses componentes, e, ainda, sugerem uma relação de autoconstrução entre o gamer e o seu "setup". Observo que este espaço digital sugere um tipo específico de sociabilidade, que se dá no compartilhamento dessas experiências, entre indivíduos e objetos. Este artigo surge como extensão de minha pesquisa de mestrado já concluída, e objetiva analisar tais dinâmicas no "Grupo para pessoas pobres com computadores ruins 5.0" do Facebook, especificamente por meio de capturas de tela de publicações e comentários - nos quais os membros do grupo apresentam seus setups e componentes comprados - trocando percepções, leituras e avaliações uns dos outros. Devido ao tom jocoso encontrado nas publicações e ao nome sugestivo do grupo, comumente o termo “setup de pobre” é utilizado para descrever os hardwares ali apresentados, mas nem sempre de maneira óbvia. Há a manipulação de uma "estética gamer", assimilada nas trocas entre os indivíduos no campo de estudo, que influencia diretamente o "valor" (subjetivo e pecuniário) dos objetos expostos. Um setup de alto valor pecuniário, ao gerenciar mal tais noções estéticas, pode ser avaliado como "feio" ou "de pobre". E contrariamente, um setup de baixo custo médio, mas que utiliza bem os valores estéticos desta comunidade, pode ser visto como "bonito", e não são raras as ocasiões em que os membros utilizam tais noções estéticas para imputar um valor monetário mais alto do que o condizente a um hardware que se pretende vender. Em ambos os casos, a avaliação do setup também constrói quem aquele indivíduo é no contexto pesquisado. Um aspecto central da dinâmica do grupo reside na "evolução do setup": no qual os membros publicam fotografias que remontam à trajetória temporal de seus hardwares, dividindo-a em um momento inicial, em que o setup ainda é pouco estruturado, "feio"; um momento intermediário, no qual o indivíduo consegue fazer aprimoramentos consideráveis, mas ainda longe da satisfação; e um terceiro momento, mais atual, em que o setup atinge a maioria dos critérios estabelecidos pelo indivíduo, mas ainda não todos, indicando novos anseios. Ao remontar assim uma trajetória e construção de si, com sonhos e projetos de vida que se encontram ou não com o que é ser "gamer".

— Matheus Madson Lima Avelino, Maria Angela Fernandes Ferreira

A internet, enquanto campo de pesquisa, amplia as fronteiras metodológicas para a produção de dados no e sobre o digital, borrando os limites entre o online e o offline e possibilitando compreensões mais complexas sobre modos de vida que se constituem nos cotidianos do virtual e fora dele. As múltiplas possibilidades metodológicas da pesquisa no digital implicam, igualmente, cuidados éticos específicos em relação aos dados produzidos e aos interlocutores. Este trabalho apresenta estratégias metodológicas adotadas em uma etnografia do trabalho sexual em plataformas digitais, desempenhado por homens, refletindo sobre ética, método e produção de dados na antropologia digital e em sua interface com a saúde coletiva. A pesquisa busca compreender como esse tipo de trabalho influencia os processos de produção de saúde-doença e de cuidado, a partir das trajetórias de homens engajados no que se nomeia, como termo êmico, “produção de conteúdo adulto”. Uma questão central refere-se ao registro do consentimento dos interlocutores. Embora as recomendações éticas brasileiras tradicionalmente indiquem o uso de termos de consentimento assinados presencialmente, a pesquisa no digital demanda formas alternativas de registro, desde que assegurados o esclarecimento sobre riscos, benefícios e direitos dos sujeitos da pesquisa. Considerando a ausência de encontros presenciais e a necessidade de transparência e registro do consentimento, foi elaborado um formulário eletrônico para preenchimento online, após explicação prévia realizada pelo pesquisador em um contato por chamada de vídeo. O formulário foi construído na plataforma Typeforms, escolhida por seu layout responsivo e adequado ao uso em smartphones. Organizado em etapas condicionais, com a apresentação de uma pergunta por vez, o formato favorece maior atenção e engajamento, em contraste com formulários extensos. As etapas incluem a apresentação dos objetivos da pesquisa, dos procedimentos metodológicos, o preenchimento do registro de consentimento, a indicação dos tipos de dados autorizados, a descrição de riscos e benefícios, as informações do comitê de ética e a declaração do pesquisador. Ao final, uma cópia do formulário é enviada automaticamente ao e-mail do participante, garantindo o acesso contínuo às informações do consentimento. Conclui-se que o uso de dispositivos digitais de consentimento configura uma prática ética situada e viável em pesquisas realizadas em campo digital. A articulação entre o formulário eletrônico de preenchimento assíncrono e o momento síncrono de esclarecimento ampliou as possibilidades de consentimento informado na pesquisa, preservando a centralidade da relação pesquisador–interlocutor e reafirmando o caráter relacional e processual da ética na pesquisa.

— Patricia Pereira Pavesi, Julio Cesar de Oliveira Valentim, Caren Alexssa Machado Ferreira

Esta comunicação apresenta, em chave metodológica, como conduzimos uma pesquisa de antropologia computacional orientada por uma xenoantropologia: seguir, de modo situado, agenciamentos mais-que-humanos (plataformas, métricas, algoritmos e infraestruturas) que coproduzem a cena política. O caso toma como campo a organização e a circulação de sentidos em torno do Partido Liberal Mulher/ES, articulando observação participante, entrevistas e análise computacional de dados digitais e públicos. O protocolo foi estruturado em três etapas integradas. (1) Observação “lurker” no WhatsApp: acompanhamento prolongado de grupos e listas, com registro de episódios, sequências de interação, variações ao longo do tempo e padrões de circulação (links, imagens, chamadas à ação), produzindo diários de campo e rastros digitais. (2) Etnografia presencial: participação em encontros do Partido Liberal Mulher e em manifestações de rua, combinada a entrevistas em profundidade com eleitoras de direita, para reconstituir trajetórias, repertórios e controvérsias. (3) Etnografia digital no Instagram, em dupla chave: artesanal (seguimento manual de perfis, hashtags e narrativas visuais) e automatizada (coleta estruturada de posts, metadados e interações), permitindo comparar mudanças de performance, engajamento e circulação entre contextos. As três etapas foram trianguladas com dados públicos do TSE (candidaturas, resultados e atributos eleitorais) para contextualizar atores e eventos e para construir “pontes” entre campo presencial, chats e plataforma. A combinação desses materiais sustenta, simultaneamente, a composição de relatos etnográficos por episódios e a realização de análises computacionais (exploração, classificação e modelagem de textos/imagens e redes), explicitando decisões de amostragem, tratamento de ruídos e validação interpretativa. Como dispositivo de interpretação coletiva e devolutiva, realizamos uma Escola de Inverno de Antropologia Computacional, reunindo pessoas pesquisadoras seniores e pós-graduandas para trabalhar sobre os dados consolidados, propor leituras possíveis, testar hipóteses e refinar o protocolo de integração entre etnografia e métodos digitais.

— Steyce Dayane Lopes, Giovanna Gabriela Moreira de Oliveira

Este trabalho mobiliza o lurking como método de pesquisa empírica em ambientes digitais, compreendido como uma modalidade de observação não intrusiva, sem a intervenção direta do pesquisador no campo. Com essas características, o método permite a inserção em contextos digitais marcados por polarização discursiva, nos quais a interação poderia produzir barreiras de acesso, exclusões ou alterações no comportamento dos atores em função da presença do pesquisador. Em contextos marcados por vulnerabilidades, vigilâncias ou assimetrias de poder, a observação silenciosa também se configura como um caminho metodológico relevante. Contudo, essa postura metodológica evidencia dilemas éticos e epistemológicos relacionados à posição do pesquisador, à gestão da visibilidade e às fronteiras entre o público e o privado nas plataformas digitais, exigindo uma reflexão ética situada. Diante disso, o objetivo geral deste estudo é refletir criticamente sobre as potencialidades, limitações e desafios do lurking enquanto procedimento deliberado da investigação socioantropológica em mídias digitais, deslocando-o da condição de prática espontânea dos usuários para analisá-lo como técnica metodológica planejada e submetida a critérios éticos rigorosos. O trabalho interroga questões centrais à pesquisa em ambientes digitais, tais como: em que medida a observação “à espreita” pode ser compreendida como uma forma legítima de imersão etnográfica, especialmente em contextos nos quais a exposição do pesquisador implica riscos? Como sustentar uma postura ética diante de sujeitos que desconhecem sua condição de participantes da pesquisa? E de que modo a invisibilidade do pesquisador pode produzir assimetrias de poder ou vulnerabilidades adicionais aos atores observados? Empiricamente, o artigo mobiliza 3 experiências de pesquisa que ilustram diferentes contextos de aplicação da postura lurker: (i) um estudo sobre usos da internet por mulheres de classes populares no Brasil, precedido por observação silenciosa no site Bolsa de Mulher; (ii) uma investigação do BookTok LGBTQIAPN+, o qual é voltado à circulação de conteúdos literários e afetivos em contextos de vigilância familiar; (iii) a análise de discursos e práticas da extrema direita brasileira sobre o (anti)aborto, permitindo problematizar desafios como a segurança do pesquisador, a exposição de dados sensíveis e os limites da anonimização em plataformas altamente indexáveis. O trabalho argumenta que a observação silenciosa exige um compromisso ético reforçado devido à invisibilidade do pesquisador no campo. Sem pretender estabelecer um manual de condutas, oferece pistas para o uso do lurking em pesquisas em redes digitais, contribuindo aos debates teóricos, metodológicos, éticos e políticos da Antropologia Digital.

— Thais Farias Lassali

Em outubro de 2022, a FIFA firmou parceria com a empresa brasileira LiveMode para transmissão digital da Copa do Mundo, permitindo que 22 jogos fossem exibidos gratuitamente no canal CazéTV no YouTube. Criado em uma parceria entre a LiveMode e o streamer Casimiro Miguel, a CazéTV é atualmente o maior canal de esportes brasileiro do YouTube, contando com 24 milhões de inscritos, sendo apenas um exemplo, dentre outros, de como a transmissão de eventos esportivos (e o próprio jornalismo esportivo, de modo geral) têm, cada vez mais, ganhado espaço em plataformas de vídeo, especialmente no YouTube. A título de exemplo, recentemente, a Globo, maior empresa de comunicação do Brasil, abriu seu próprio canal de YouTube focado em transmissões esportivas. Até então a exibição desse tipo de evento estava concentrada em canais televisivos, conformados pelas constrições específicas da radiodifusão e do fluxo contínuo de exibição das redes televisivas (Williams, 1974). No decorrer das últimas décadas, com a contínua plataformização da internet (Van Dijck et al, 2018), o YouTube foi se tornando cada vez mais cotidiano na vida dos usuários. tendo sido responsável por 16% do tráfego global de internet em 2024, segundo dados da Forbes (2025). De maneira concomitante, a plataforma passou a monetizar a exibição de vídeos, repassando parte da arrecadação dos anúncios para os criadores de conteúdo. Ao mesmo tempo, o conteúdo disponibilizado na plataforma foi se profissionalizando, com cada vez mais produtoras investindo tempo e dinheiro para produzir vídeos e lives, a ponto do modo de consumo mais comum da plataforma ter se tornado a televisão. Segundo o próprio YouTube, “mais de 80 milhões de pessoas no Brasil [assistem] ao YouTube na TV”, o que justifica a intenção da plataforma de ser “o palco para os maiores momentos culturais, seja no esporte, na música ou no entretenimento”. Tendo em vista tudo que fora explicitado, a presente comunicação oral tem como objetivo debater as especificidades, as modulações e as transformações pelas quais transmissões esportivas e do jornalismo esportivo enfrentam ao serem veiculadas especificamente no YouTube. É possível perceber uma dupla influência na criação desse tipo de conteúdo: grandes empresas de mídia e de comunicação, ao ocuparem o espaço digital, adaptam sua forma de comunicação à linguagem mais corrente no YouTube, ao mesmo tempo que tentam mimetizar formas comunicacionais mais tradicionais, como aquelas comumente veiculadas na televisão. Essa mistura de linguagens aponta para o encontro cada vez mais imbricado entre jornalismo e entretenimento e revela como tais empresas têm lidado com os avanços e a mediação das tecnologias de comunicação, em um contexto de reconfiguração das produções culturais (Poell et al, 2021).

— Antônio Carlos da Silva Costa de Souza, Yuri Tomaz dos Santos, Iuri Rodrigues da Silva Xavier

Em 13 de março de 2024, o Ilé Àse Ojú Oòrùn — comunidade tradicional de matriz africana radicada no município de Caetité, no Território de Identidade Sertão Produtivo, na região sudoeste do Estado da Bahia — foi alvo de um grave ataque ao seu território sagrado. No contexto de processos de especulação imobiliária, empresários promoveram intervenção mecanizada em uma área de mata nativa historicamente preservada pela comunidade, reconhecida como espaço ritual e morada simbólica do Èsù Igbó e do Egúngún Bàbá Ikúláiná. Tal ação configurou não apenas uma agressão ambiental, mas sobretudo uma violação ao patrimônio cultural, religioso e territorial de uma comunidade tradicional, evidenciando a persistência de práticas de intolerância religiosa, racismo estrutural e negação dos direitos territoriais assegurados às religiões de matriz africana no ordenamento jurídico brasileiro. O objetivo geral deste trabalho é analisar a ação violenta perpetrada contra o referido território sagrado e seus desdobramentos jurídicos, de modo a examinar os caminhos institucionais percorridos para a produção de provas, a formação da convicção fática e o registro desses elementos nas peças processuais. Busca-se, ainda, evidenciar as disputas simbólicas, territoriais e econômicas estabelecidas entre, de um lado, uma comunidade tradicional majoritariamente negra e periférica, que reconhece a terra como espaço sagrado e fundamento de sua existência religiosa e cultural, e, de outro, setores da elite econômica interessados no valor mercantil do mesmo território, conflito que revela um hiato estrutural capaz de influenciar, direta ou indiretamente, a formação da convicção (in)parcial do Poder Judiciário. A metodologia adotada consistirá em abordagem qualitativa, de natureza jurídico-documental e empírico-interpretativa. Inicialmente, será realizada a escuta sistematizada dos membros da comunidade tradicional atingida, com o propósito de reconstruir os fatos e compreender os impactos simbólicos, religiosos e territoriais decorrentes da invasão ao espaço sagrado. Em seguida, proceder-se-á à análise integral dos autos do processo judicial, com especial atenção às provas produzidas, às narrativas das partes e à dinâmica da instrução probatória, buscando examinar como o contexto sociocultural e a atmosfera processual influenciam a formação da convicção judicial e a consequente prolação das decisões em primeira instância. Em síntese, ao analisar a produção da prova e a formação da convicção judicial em contextos atravessados por desigualdades raciais, simbólicas e econômicas, esta pesquisa deverá contribuir para o fortalecimento de uma justiça comprometida com a imparcialidade, a proteção e o reconhecimento dos terreiros como expressão legítima do patrimônio cultural brasileiro.

— Balakov Miranda Indi

Quem tem direito à herança quando normas estatais e ordens costumeiras entram em conflito? A partir da análise etnográfica de um conflito sucessório envolvendo dois primos do grupo Pepel, na região de Biombo, Guiné-Bissau, este trabalho examina como diferentes regimes normativos são mobilizados na disputa pela legitimidade do direito à herança. O conflito emerge no contexto de um pluralismo jurídico marcado pela coexistência, sobreposição e tensão entre o direito estatal, herdeiro da administração colonial, e o direito costumeiro, fundamentado em princípios locais de parentesco, autoridade e ancestralidade. Tomando o caso como estudo de situação, o artigo analisa as narrativas produzidas pelos atores envolvidos, os argumentos acionados em diferentes arenas decisórias e as formas de prova consideradas legítimas em cada regime normativo. A disputa revela não apenas concepções divergentes sobre herança e filiação, mas também distintos modos de produzir justiça, estabelecer hierarquias morais e definir quem pode decidir. Ao acompanhar a circulação do conflito entre instâncias familiares, autoridades locais e instituições estatais, o trabalho evidencia como o direito é continuamente negociado, interpretado e performado na prática social. Argumenta-se que os conflitos sucessórios constituem um espaço privilegiado para observar a política do direito em contextos africanos pós-coloniais, onde a igualdade jurídica formal convive com formas diferenciadas de tratamento e reconhecimento. Nesse sentido, o estudo contribui para a antropologia do direito ao demonstrar como processos decisórios e narrativas judiciais são atravessados por relações de poder, história colonial e disputas por legitimidade, colocando em questão noções universais de legalidade e justiça. Palavras-chave: pluralismo jurídico; herança; antropologia do direito; Guiné-Bissau; Pepel.

— Cláudio Fonseca de Oliveira

Este trabalho analisa os conflitos fundiários e sucessórios judicializados em comunidades tradicionais de terreiro localizadas no território da Terra Vermelha, zona rural do município de Cachoeira, no Recôncavo Baiano. Trata-se de um território marcado pela presença histórica de terreiros centenários de candomblé, cujas formas de organização interna, sucessão e relação com a terra são orientadas por cosmopercepções africanas e por sistemas normativos próprios, frequentemente designados como "Lei do Orixá". A pesquisa toma como eixo empírico dois casos emblemáticos: o conflito sucessório envolvendo o Terreiro Erán Opé Oluwá (Viva Deus) e o conflito fundiário entre o Terreiro Ilê Axé Icimimó Aganju Didê e uma empresa do setor industrial. Em ambos, observa-se a intensificação da intervenção estatal por meio de ações judiciais, procedimentos de tombamento e disputas registrais, deslocando para o campo do direito estatal conflitos que historicamente eram resolvidos segundo hierarquias rituais, senioridade, oralidade e pactos comunitários. Argumenta-se que a judicialização opera como uma arena de disputa entre regimes normativos distintos, na qual a racionalidade jurídica moderna - fundada na propriedade formal, no registro cartorial e na prova técnico-pericial - entra em tensão com territorialidades produzidas por racionalidades não proprietárias, baseadas na ancestralidade, no axé e na ocupação ritual do espaço. Metodologicamente, o trabalho articula etnografia, cartografia étnica, análise de processos judiciais e fotografia documental, entendida como procedimento de pesquisa e forma de inscrição visual do território vivido. A análise evidencia que, embora a judicialização possa oferecer mecanismos institucionais de proteção aos terreiros, ela também produz efeitos de reterritorialização simbólica, ao submeter esses espaços sagrados a uma gramática jurídica que tende a culturalizar e enfraquecer suas normatividades próprias. Ao dialogar com a antropologia do direito, da religião e do território, o estudo contribui para o debate sobre pluralismo normativo e reconhecimento das comunidades tradicionais de terreiro, evidenciando os limites do Estado de Direito diante de territorialidades afro-diaspóricas. Referências ANJOS, Rafael Sanzio Araújo dos. Territórios invisíveis do Brasil africano. Brasília: IPHAN, 2020. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. São Paulo: Perspectiva, 2003. SANTOS, Milton. Por uma outra globalização. Rio de Janeiro: Record, 2001. UGEDA, Luiz. Geodireito. Belo Horizonte: Fórum, 2014.

— Ingrind de Andrade Pinheiro

O objetivo desse artigo é discutir a letalidade policial consubstanciada nos chamados "autos de resistência" e chacinas por abordagem policial. Para tanto tomaremos como referência os dados publicados no Anuário Brasileiro de Segurança Pública, além de outras fontes disponíveis. Parte-se do pressuposto de que a letalidade policial tem como objeto fortalecer discursivamente a ideia de que as instituições policiais estão atuantes e que são intolerantes contra o crime. Com isso temos a construção de uma política focada na morte rotineira de pessoas como forma de manter um determinado modelo de política de segurança ancorada na necropolítica.

— Iris Fátima Alves Campos

Resumo: Este trabalho reverbera pesquisa etnográfica produzida principalmente desde a observação com participação de longa duração (mais de 10 anos) em Juizado de Violência Doméstica e Familiar de comarca jurídica do interior do RS/BR. Aqui nos debruçamos na presença e intervenção dos profissionais psicólogos que atuam na assistência psico-jurídico-social às situações de conflitos de gênero no ambiente doméstico. Desde a concepção exposta no capítulo V da lei Maria da Penha, os profissionais psi em atuação multidisciplinar devem fazer intervenção técnica fornecendo subsídios aos operadores do direito, por meio de laudos e/ou posicionamento verbal. No conjunto dos casos densamente descritos de assistência às mulheres vítimas de violência de gênero doméstica identificamos várias modalidades de intervenção psi, desde o acompanhamento terapêutico até o monitoramento de riscos ao feminicídio. Constatou-se que estes profissionais se veem em dilema diante do imperativo de proteger a vida das vítimas e respeitar a sua agência (guiada por preceitos morais distintos daqueles que atravessam os profissionais da saúde mental); sendo que a atuação com a população vítima exige dos profissionais uma filiação teórico-ética capaz de dar suporte a saúde mental deles próprios. Palavras-chave: Assistência psico-jurídico-social. Antropologia do Direito. Violência de Gênero Doméstica. Saúde mental.

— Larissa Carvalho Furtado Braga Silva

A presente pesquisa tem como objeto a autocomposição realizada no âmbito da Ação Declaratória de Constitucionalidade n. 87, instaurada no Supremo Tribunal Federal, que discute a constitucionalidade de dispositivos da Lei n. 14.701/2023. Referida lei restabeleceu, no plano legislativo, a tese do marco temporal para o reconhecimento da tradicionalidade, para fins de demarcação dos territórios indígenas, anteriormente declarada inconstitucional pelo próprio STF no julgamento do Tema 1.031. Após a promulgação da Lei n. 14.701/2023, partidos políticos e a Articulação dos Povos Indígenas do Brasil (APIB) propuseram ações de controle concentrado de constitucionalidade perante a Corte. Ao receber as ações, o ministro-relator Gilmar Mendes instaurou uma Comissão Especial de Autocomposição, sob o fundamento de que a controvérsia, profunda em suas origens e sistêmica em suas consequências, não seria adequadamente resolvida apenas por meio de uma decisão judicial. Entre agosto de 2024 e junho de 2025, foram realizadas 23 audiências no âmbito da Comissão, com a participação de inúmeros interessados, entre representantes do Estado, do setor produtivo, de entidades da sociedade civil e de organizações indígenas. Todavia, ainda durante a segunda audiência, a APIB retirou-se formalmente da Comissão, denunciando que os povos indígenas vinham sendo submetidos a condições consideradas inaceitáveis e humilhantes, o que pode apontar para a existência de fragilidades e fissuras relevantes no desenho institucional do processo proposto pelo Supremo Tribunal Federal. Diante desse contexto, a pesquisa se propõe a examinar a condução da autocomposição no âmbito da ADC 87 e de suas ações correlatas, com especial atenção ao tratamento dispensado aos povos indígenas. Busca-se compreender se, e de que forma, conceitos como equidade, cidadania e reconhecimento foram mobilizados ou negligenciados ao longo do procedimento, bem como analisar de que modo essa dinâmica repercutiu na construção de um eventual consenso, seja para a efetiva garantia da pacificação social pretendida, seja para o acirramento do conflito em torno dos direitos territoriais indígenas.

— Pedro Heitor Barros Geraldo

Esta proposta consiste num ensaio sobre a produção da decisão judicial na administração de conflitos a partir da comparação de etnografias das práticas de decisão no Poder Judiciário brasileiro; da pesquisa de campo realizada na França entre 2006 e 2011; e das etnografias do Judiciário nos EUA (Cardoso de Oliveira, 2011; Kant de Lima, 2009). O ensaio explora as diferentes categorias para descrever densamente as práticas decisórias: tomar uma decisão no Brasil; prendre une décision na França; e to make a decision nos Estados Unidos. Interpretar o direito e julgar tem diferentes significados como uma atividade profissional dos operadores do direito. No contexto norte-americano, interpretar o direito significa conhecer os detalhes dos fatos dos conflitos ocorridos para, em seguida, identificar a regra orientada pela doutrina do stare decisis, um brocardo do direito Romano para preservar a decisão já existente para o caso. No modelo do júri, a decisão é feita (to make) a partir dos elementos conhecidos por meio das evidences. As decisões dos juízes norte-americanos são fontes primários de direito. A lei é o resultado tanto do processo legislativo como das decisões nas Courts. A interpretação do direito no contexto francês é identificar a regra escrita explicitamente na lei mais adequada para os conflitos trazidos aos tribunaux (Geraldo, 2011, 2015, 2023). A decisão é o resultado da escolha de uma regra para regular o conflito. No serviço público da justiça, os juízes devem escolher uma regra previamente estabelecida num leque de opções possíveis ensejado pelo conflito para que o juiz possa prendre et rendre une décision, isto é, pegar e entregar uma decisão aos justiciáveis. No contexto brasileiro, a interpretação do direito está fundada numa concepção legalista das regras jurídicas que permitem um poder ilimitado de transformação do (1) significado contextual dos fatos ocorridos; (2) das regras de procedimentos organizacionais dos rituais de justiça; e (3) das próprias regras de justiça. Todas estas operações de interpretações ensejam um “entendimento” próprio e supostamente autônomo dos operadores a quem cabe interpretar e aplicar o direito a partir de uma opinião particular da autoridade que a interpreta. Estas interpretações não estão nunca delimitadas pela literalidade da regra, nem por consensos profissionais amplos sobre seus significados. Todas estas três operações cognitivas ensejam um grande poder sobre a identificação das regras de justiça; das regras de procedimento e da identificação dos fatos estão organizados. Pretendo contribuir para uma teorização das práticas judicias de produção da decisão situando adequadamente as categorias utilizadas pelos operadores do direito e suas consequências em termos de exercício do poder.

— Rian Ramalho Diniz

Neste trabalho apresento, a partir de uma pesquisa etnográfica nas Promotorias de Justiça Militar do Rio de Janeiro, bem como em perspectiva etnográfica documental, os contrastes observados em procedimentos de investigação militar paralelamente ao inquérito policial executado pela polícia civil. Meu objetivo é analisar de que maneira a inquisitorialidade se manifesta nas investigações da Polícia Militar (PM), com a intenção de compreender como valores, identidades e informalidades remodelam a clássica Tradição Inquisitorial Brasileira, caracterizando um particular fazer inquisitorial que ocorre especificamente no desenrolar do procedimento de investigação. Neste sentido, o fazer inquisitorial diverge da clássica “tradição inquisitorial brasileira”, influenciando a construção de narrativas de culpa, “desculpa” e inocência policial. Procuro demonstrar que a fé pública fundamenta a presunção de veracidade dos depoimentos policiais militares, reordenando critérios inquisitoriais quando as posições de investigador e indiciado são ocupadas por pares, caracterizando o que chamo de "desculpabilização". Enquanto é observado no Inquérito Policial Civil que as ações dos policiais são dotadas de uma ética implícita, permeada por um código de honra ao qual os policiais são instigados a adotar quando colocados diante de criminosos, me esforço aqui para demonstrar que a “ética profissional” se manifesta, de polícia para polícia, a favor deles mesmos. Se de um lado temos uma polícia que incrimina e "pré-supõe" a culpa, de outros temos uma PM que “desculpa” e busca possibilidades que melhor se adequarão a uma defesa implícita, ou mesmo explícita, do PM submetido ao procedimento investigatório. É pontualmente esta defesa que chamo de "desculpabilização", porque não é uma mera intercessão de um PM para com outro, mas uma performance de desconstrução de culpa que, em primeiro momento, existe, e ao longo do procedimento vai sendo desmontada fundamentada em narrativas justificadoras que “expiam” o policial de seus “pecados”. O que pude observar, na maior parte dos casos, é a persistência de uma investigação pré-pautada na versão dos policiais militares, somada a um distanciamento da “vontade de punir”, mas uma punição contra o seu par. A inquisitorialidade não se ausenta nos procedimentos da PM, mas busca outros sujeitos para atribuir alguma responsabilidade.

— Rodrigo Gomes Wanderley

A Guerra de Espadas é uma manifestação cultural presente em vários estados situados no nordeste do Brasil, pertencentes ao ciclo junino, estão relacionadas a tríade de santos católicos homenageados neste festejos. No estado da Bahia, especificamente em Senhor do Bonfim, a Guerra de Espadas vem passando por processos de Criminalização e disputas por reconhecimento. A manifestação da cultura popular, sabidamente tem contornos performáticos de violência com encontro de grupos nas ruas nas noites de São João, dia 23 de junho, produzindo queimados. Contudo a partir de 2017, por meio de uma decisão interlocutória do juiz de piso da comarca da cidade, a manifestação passa a ser criminalizada. Com fundamento no art. 16 do Estatuto do desamamento. O magistrado fazendo uma analogia in mala partem definia o artefato pirotécnico como Arma de Fogo. Estava colocado o conflito entre o direito a cultura e outros direitos constitucionais como a propriedade privada e o ir e vir. Mesmo com a proibição ano após ano os Guerreiros saíram as ruas seja manifestando contra a proibição seja para exercitar sua "cultura". Em alguns destes ocorreram confronto entre as forças policiais e o Guerreiros do fogo. Por outro lado, o Estado da Bahia foi condenado pela Comissão Interamericana de Direitos Humanos pelo caso da explosão da Fábrica de Fogos de artifício em Santo Antônio de Jesus, pela omissão na fiscalização, trabalho insalubre e trabalho infantil. No Ano de 2026 a Associação Cultural dos Espadeiros Bonfinenses e a Prefeitura Municipal de Senhor do Bonfim assinaram Termo de Ajustamento de Conduta, com mediação do Ministério Público do Estado da Bahia (MP-BA) visando adequação do artefato e da manifestação cultural junina. Este trabalho visa discorrer sobre a argumentação jurídica que tornou a manifestação cultural crime, mesmo havendo dezenas de outros locais do Estado da Bahia em que a manifestação cultural ocorre, considerando a interpretação extensiva realizada pelo magistrado em matéria penal, e as formas que a sociedade civil, os brincantes e guerreiros, buscaram por meio de mediação institucional, nunca antes buscada pelo poder público, a solução de um caso de difícil solução, já que permeada de tradição, essencialismos e sociotécnicas com fiscalização de órgãos públicos estatais diversos. Sem objetivo de esgotar o debate sobre a questão lançar luz sobre o processo que vem acontecendo nesse exato momento etnográfico.

— Ana Caroline Lessa de Oliveira

O presente trabalho apresenta parte dos resultados obtidos em pesquisa etnográfica desenvolvida no âmbito do mestrado em Antropologia Social da autora, realizada junto ao Grêmio Recreativo Cultural Torcida Fogoró, uma torcida organizada do tipo chopp que apoia o Botafogo de Futebol e Regatas. Ao dialogar com a antropologia dos esportes e com os estudos sobre torcidas organizadas, o trabalho destaca a relevância analítica das torcidas chopp, frequentemente marginalizadas frente à centralidade atribuída às torcidas “de pista” e aos confrontos físicos - além destas categorias, as “barras” também são mobilizadas enquanto agremiações, discutindo aproximações e afastamentos entre as três. No caso da Fogoró, chama atenção sua intensa presença nos estádios - sintetizada no slogan “a torcida que viaja”, como vem se destacando na arquibancada alvinegra, marcando presença em todos os jogos do futebol profissional masculino do clube e também acompanhando outras modalidades esportivas, como as categorias de base, o futebol feminino e esportes olímpicos - e, sobretudo, pela expressiva participação e atuação feminina em sua organização cotidiana e em seus espaços de socialidade e deliberação. Nesta comunicação concentro-me especificamente na participação das mulheres na Fogoró, a partir do alambique feminino e das trajetórias de algumas interlocutoras de pesquisa - entre elas, Hericão, primeira mulher a ocupar a presidência de uma torcida organizada do Botafogo. Analiso como essas torcedoras constroem legitimidade, exercem liderança e negociam autoridade em um ambiente historicamente (e ainda tão) masculinizado, marcado por códigos de honra, disposições corporais e hierarquias de gênero. Abordo ainda categorias como cuidado, afeto e compromisso emergindo enquanto valores centrais na organização da torcida, tensionando modelos hegemônicos associados à virilidade e à violência física. Por fim, reflito sobre minha própria posição no campo enquanto mulher, torcedora e pesquisadora, mobilizando a noção de pesquisadora-nativa para pensar desafios metodológicos, éticos e analíticos implicados na produção de conhecimento em um universo marcado pela familiaridade e pelo meu envolvimento afetivo. Argumento que a experiência feminina na Fogoró ilumina outras formas do torcer organizado, contribuindo para ampliar o debate antropológico sobre esporte, gênero, pertencimento e socialidade torcedora.

— Bárbara Ribeiro Perotto, Débora da Cruz Almeida, Yohannes de Mesquita Soares, Maria Fernanda Alves Eduardo, Lucas Cardoso dos Santos

O presente estudo busca contribuir com as discussões do GT 023 - Antropologia dos Esportes: questões clássicas e contemporâneas, ao se inserir no debate sobre o esporte como fenômeno social, cultural e político, privilegiando a análise das práticas de torcer e das formas de engajamento esportivo no contexto contemporâneo. Ao investigar o perfil sociodemográfico e as modalidades de envolvimento dos torcedores em um espaço universitário, o trabalho mobiliza marcadores sociais da diferença e evidencia como afetos, identidades e sociabilidades são produzidos e negociados em torno do esporte. Além disso, ao considerar tanto modalidades esportivas hegemônicas quanto expressões e campeonatos esportivos locais e menos visibilizados, a pesquisa dialoga com a proposta do GT de refletir sobre a coexistência entre o esporte dominante e as práticas plurais, contribuindo para a compreensão dos futebóis e dos esportes em suas múltiplas configurações. Busca-se, assim, identificar quais modalidades são mais engajadas entre os estudantes de um campus da UnB e qual a forma mais comum de engajamento entre todos os torcedores; tal categoria estabelecida de acordo com a definição feita pelo Art. 178 da Lei nº 14.597 (Brasil, 2023). Dessa forma, ao articular dados quantitativos com categorias analíticas consolidadas nos estudos do torcer, o estudo aproxima abordagens metodológicas distintas e contribui para o debate antropológico sobre as transformações contemporâneas das práticas esportivas e do torcer. Para fins analíticos, os perfis dos torcedores serão interpretados a partir do trabalho do sociólogo Richard Giulianotti (2012) com as categorias de identidades contemporâneas de torcedores (para além dos clubes de futebol): Fanático, Fã, Seguidor e Flâneur – estas que se alinham baseadas nas oposições binárias quente/frio e tradicional/consumidor. Tal abordagem permite compreender como diferentes formas de pertencimento, consumo e afetividade se manifestam nas práticas de torcer. Além disso, espera-se que a análise contribua para a compreensão do esporte como espaço de produção de sociabilidades, afetos e identidades, oferecendo subsídios para reflexões antropológicas sobre o torcer em suas configurações contemporâneas, ao mesmo tempo em que pode subsidiar a direção do campus e instâncias institucionais na formulação de políticas públicas voltadas ao fomento, à valorização e à ampliação das práticas esportivas no ambiente universitário.

— Carolline Oliveira Palheta

Esta pesquisa tem como tema central as trajetórias de mulheres na arbitragem de futebol no estado do Pará, analisando os processos de inserção, permanência e atuação dessas profissionais em um espaço historicamente marcado por normas patriarcais, masculinidades hegemônicas e desigualdades regionais. Partindo de referenciais da antropologia, dos estudos de gênero e de perspectivas decoloniais, o trabalho investiga como as árbitras paraenses vivenciam e interpretam sua experiência no futebol, bem como os desafios institucionais, simbólicos e sociais que atravessam suas trajetórias. O objetivo do estudo é compreender de que maneira essas mulheres constroem legitimidade e autoridade no campo esportivo, identificando os obstáculos relacionados às relações de gênero, raça, classe, sexualidade e território, além de analisar como suas práticas podem ser entendidas como performances de gênero e formas de resistência cotidiana. A pesquisa também busca evidenciar como a atuação dessas árbitras tensiona as estruturas de poder do futebol brasileiro e desestabiliza concepções naturalizadas que associam autoridade e competência ao masculino. A metodologia adotada é qualitativa, ancorada na pesquisa etnográfica, articulando revisão bibliográfica sobre futebol, gênero e arbitragem feminina, levantamento de dados institucionais junto à Confederação Brasileira de Futebol e à Federação Paraense de Futebol, observação participante em cursos e atividades de formação de árbitras, além de entrevistas com dirigentes e árbitras em diferentes estágios da carreira. O trabalho privilegia as narrativas das interlocutoras como fonte legítima de conhecimento, alinhando-se a uma perspectiva crítica que problematiza epistemologias coloniais e valoriza saberes situados. Ao analisar a arbitragem feminina no contexto amazônico, a pesquisa contribui para ampliar o debate sobre gênero e esporte no Brasil, evidenciando como as trajetórias das árbitras paraenses revelam tanto a persistência das desigualdades quanto as fissuras abertas nas estruturas patriarcais e regionais que organizam o futebol.

— Ezequiel Fernandes Rosa de Santana, Eliane Anselmo da Silva, Matheus Moisés Araújo da Silva

O presente estudo propõe uma análise metodológica e narrativa das arquibancadas da torcida do Sport Club do Recife, buscando compreender os fenômenos simbólicos das expressões torcedoras a partir de uma abordagem etnográfica, articulada a reflexões epistemológicas sobre o fazer antropológico em contextos esportivos. A pesquisa parte da compreensão da arquibancada como um espaço marcado por intensidade afetiva, efemeridade das interações e performances coletivas, elementos que impõem desafios específicos ao trabalho de campo e à produção de conhecimento antropológico. A metodologia adotada é qualitativa, fundamentada na etnografia desenvolvida nas arquibancadas e no entorno do Estádio Adelmar da Costa Carvalho, conhecido como “Ilha do Retiro”, casa do Sport Club do Recife. O trabalho de campo contempla momentos distintos da experiência torcedora, como o pré-jogo, o decorrer das partidas e o pós-jogo, atentando para cânticos, conversas paralelas, gestos, silêncios e formas de interação entre torcedores. Como técnica complementar, mobilizaram-se conversas orientadas, possibilitando aprofundar a compreensão das categorias nativas e das interpretações atribuídas pelos próprios sujeitos às práticas de torcer. Esta etnografia constitui uma continuidade direta do trabalho apresentado na XV Reunião de Antropologia do Mercosul (RAM), em Salvador (BA), no qual predominou a análise iconológica das arquibancadas. Neste novo momento, observa-se um deslocamento metodológico da leitura de imagens para a experiência vivida em campo, enfatizando a presença do pesquisador e seu envolvimento nas dinâmicas observadas. Tal deslocamento implica refletir sobre o lugar do pesquisador, seus afetos, limites e possibilidades de observação, bem como sobre os regimes de verdade mobilizados na escrita etnográfica. O estudo dialoga com autores como Clifford Geertz, Pierre Bourdieu e outros referenciais da antropologia, permitindo uma abordagem interpretativa e crítica das estruturas simbólicas que atravessam o ato de torcer. Ao enfatizar os desafios e escolhas metodológicas da pesquisa em ambientes esportivos, o trabalho contribui para a antropologia do esporte ao fortalecer debates epistemológicos sobre etnografia, performance, simbolismo e produção de conhecimento em contextos de práticas esportivas. Palavras Chaves: Etnografia, Antropologia do Esporte, Futebol, Simbolismo.

— Jullia Alves de Almeida, João Victor Souza de Azevêdo

Partindo de uma etnografia baseada na participação observante (Spradley, 1980), este trabalho analisa a torcida do Santa Cruz Futebol Clube nos anos de 2024 e 2025 como continuidade histórica de um projeto coletivo de pertencimento, marcado por tradição, afetos e resistência. A escolha pela participação observante decorre do fato de que a presença em campo antecede a pesquisa: já participávamos dos jogos, da torcida e da vida do estádio enquanto torcedores do Santa Cruz FC, e é a partir dessa experiência prévia que o olhar antropológico se constitui. A pesquisa emerge, portanto, do deslocamento reflexivo de uma participação já existente para uma prática etnográfica sistematizada, na qual o pertencimento não é produzido pela investigação, mas reconhecido, explicitado e analisado. O Santa Cruz é abordado aqui não apenas como instituição esportiva, mas como um movimento cultural pernambucano, cuja singularidade está profundamente ligada à sua relação histórica com as populações negras e pobres do Recife. Reconhecido como o primeiro clube de Pernambuco a ser fundado por pessoas negras, e aceitá-las em seus quadros, construindo assim uma torcida massivamente popular, o Santa Cruz consolidou-se como espaço simbólico de enfrentamento às hierarquias raciais e de classe no futebol. A história do Santa Cruz FC distingue-se no cenário pernambucano por sua postura pioneira na inclusão racial, em um contexto histórico no qual clubes esportivos reproduziam práticas explícitas de exclusão de pessoas negras. Desde suas origens, o Santa Cruz se constituiu como espaço de acolhimento das camadas populares e negras da cidade, convertendo-se em símbolo de democratização do futebol local. A partir da análise documental e do trabalho de campo é notório que a identidade de ‘Ser Santa Cruz’ implica permanecer, resistir e afirmar pertencimento em fases adversas, configurando o clube como prática cultural que extrapola o campo esportivo. Nesse sentido, o Santa Cruz pode ser compreendido como um movimento cultural para além do futebol, articulando raça, classe, território e memória coletiva. O estádio torna-se espaço de produção simbólica onde o corpo negro, a emoção e a voz da torcida constroem uma etnografia viva da cidade. Como antropólogos tricolores, observamos essa continuidade de uma tradição que, apesar dos altos e baixos do desempenho futebolístico, segue sendo transmitida de geração para geração, em um processo de construção de identidade. Filhos/as e netos/as seguem o exemplo dos pais e avós, não apenas por amor ao time, mas porque estão imersos em uma narrativa de resistência e luta que se reforça no cotidiano. O Estádio José do Rego Maciel não é apenas um local de competição, mas um espaço de encontro, de troca de experiências e, acima de tudo, de resistência.

— Leonardo Turchi Pacheco, Gleyton Trindade, Thiago Rodrigues Silame

Este trabalho aborda pela perspectiva antropologica em diálogo com a dimensão politica, os discursos dos parlamentares do Partido do Trabalhadores (PT) sobre a Copa do Mundo realizada no Brasil em 2014. Foram coletados 74 discursos sobre a realização da Copa do Mundo proferidos pelos parlamentares do PT entre 07/02/2013 e 05/08/2014 na fase de comunicação denominada Pequeno Expediente pelo Regimento da Câmara dos Deputados. Destes 74 foram selecionados 52 discursos de parlamentares os quais os Estados sediariam jogos da Copa de 2014. As analises destes discursos foi realizada pelo método interpretativo fundamentado em Clifford Geertz e pelas orientações de Jocelyn Létourneau e Sylvie Pelletier sobre a intepretação de fontes documentais. Desta forma, os achados provenientes dos discursos dos parlamentares do PT apontam para similaridades com a ideologia nacionalista utilizada por generais e pela classe dominante brasileira no período da ditatura militar. Assim, o tema da identidade nacional identidade nacional atravessado por ufanismos econômicos e nacionalistas se tornam centrais, sendo vez ou outra, acrescidas de temas pontuais como o racismo, turismo (sexual) e trabalho infantil.

— Wagner Xavier de Camargo

Este trabalho traça a trajetória do campo de conhecimento relativo à antropologia do esporte no Brasil, com foco na transição de uma “antropologia do futebol” para uma mais ampla e eclética “antropologia das práticas esportivas”. A análise parte dos fundamentos do campo, na década de 1970, passando pela centralidade do futebol como objeto e pelas críticas ao paradigma unívoco de Roberto DaMatta. Destaca-se o processo de legitimação e proliferação temática a partir dos anos 2000, com a diversificação de abordagens e a emergência de novos atores e perspectivas. O estudo ainda enfatiza as disputas narrativas na institucionalização do campo em anos mais recentes, período em que categorias tradicionais são tensionadas pela incorporação de marcadores sociais da diferença, como gênero, raça, sexualidade e deficiência. A noção de “múltiplos futebóis” simboliza essa ampliação, abrangendo práticas de mulheres, grupos LGBTQIA+, pessoas com deficiência e outros grupos, revelando o esporte como um fenômeno complexo e um poderoso índice de transformações sociais e políticas. Conclui-se que essa expansão temática e teórica redefine o campo, promovendo diálogos interseccionais e desafiando leituras canônicas sobre futebol e esporte.

— Yordanna Lara Rego

“Negro tem que ter nome e sobrenome, senão os brancos arranjam um apelido... ao gosto deles” (GONZALEZ, 2018). A advertência de Lélia Gonzalez é uma chave etnográfica para compreender como o futebol brasileiro opera como um dispositivo de racialização em toda sua dimensão, disfarçado sob a aparência do riso. Este trabalho busca desestabilizar entendimentos folclorizantes do futebol como arena democrática, propondo uma análise das relações jocosas entre torcedores e do racismo recreativo como tecnologia simbólica de subalternização das pessoas negras, sustentada pela linguagem do humor e do apelido — que transforma sujeitos em estigmas. Ancorados nos estudos de Guedes (2010) e Gastaldo (2012), reconhecemos o futebol como fenômeno cultural, mas tensionamos suas abordagens a partir da teoria feminista negra brasileira. Mobilizando os conceitos de dispositivo da racialidade (CARNEIRO, 2023) e interseccionalidade insurgente (AKOTIRENE, 2019), proponho uma reconfiguração crítica do campo antropológico, marcado por epistemologias brancas que neutralizam a dimensão racial. O futebol é compreendido como um campo racializado, onde o corpo negro, glorificado como ídolo esportivo e/ou torcedor/a símbolo, permanece submetido à caricatura e desumanização. As mulheres negras enfrentam invisibilização e hiperssexualização, evidenciando o entrelaçamento de opressões que a interseccionalidade revela (AKOTIRENE, 2019). Concluo que pensar o futebol sob a teoria feminista negra é reposicionar perguntas fundamentais: quem tem o direito de nomear? quem tem o direito de rir? e quem continua sendo o alvo do riso? Retomar o “nome e sobrenome” de Lélia Gonzalez é um gesto de insurgência contra a colonialidade que ainda estrutura a cultura brasileira.

— Amanda Brenda Santos Macedo

Esse trabalho tem como objetivo apresentar o processo em curso de dissertação em comunidades costeiras localizadas em São Cristóvão, Sergipe, a partir da experiência de campo iniciada em 2023 no contexto da elaboração de um dossiê popular sobre saneamento básico e acesso à água na comunidade Arame 1, no mesmo município. A pesquisa evidencia a desassistência histórica do poder público, bem como a disputa entre forças verticalizadas — como a exploração de petróleo e gás, a privatização do saneamento e a carcinicultura — e dinâmicas horizontais internas à comunidade, que envolvem solidariedades, conflitos e estratégias locais de gestão da água. Diante da precariedade de infraestrutura urbana no território, os moradores são cristovenses dependem de fontes comunitárias e poços artesianos para acesso a água potável, mantidos coletivamente. Recentemente, têm vindo a tona conflitos que revelam fragmentações políticas internas e tensões em torno da gestão da água. Nesse sentido, o estudo mobiliza a categoria de territórios hidrossociais e patriarcado hídrico para compreender a centralidade da água como um território de memória, trabalho e alimento, especialmente para as marisqueiras, majoritariamente mulheres negras e de baixa renda, e enquanto mercadoria para aqueles que promovem disputas socioambientalmente injustas, homens, majoritariamente brancos, em posição de poder. A pesquisa é realizada, sobretudo, a partir de uma abordagem etnográfica que articula assessoria técnica popular, observação participante e diálogo com lideranças comunitárias, destacando o protagonismo das mulheres na gestão cotidiana da água e nas lutas por direitos.

— Carlos Abraão Moura Valpassos, Jose Colaco Dias Neto

No ano de 2002 iniciamos nossa pesquisa de iniciação científica com os pescadores de Ponta Grossa dos Fidalgos, um arraial situado nas margens setentrionais da Lagoa Feia, no Estado do Rio de Janeiro. Estudamos as técnicas de pesca, os conflitos ambientais e todo o processo de implementação de políticas sanitaristas na Lagoa Feia ao longo do século XX. Observamos que, a partir das intervenções sanitaristas, a Lagoa sofreu uma aguda redução de sua área, ao passo que as terras das fazendas limítrofes tiveram suas dimensões ampliadas – à custa da Lagoa. Mais de 20 anos depois do início da pesquisa - depois de dissertações, artigos e livros – fomos contatados pela Defensoria Pública para assessorar em uma disputa pelo acesso à Lagoa, mas agora na comunidade de Quilombo da “Lagoa Fea”, nas margens meridionais. No caso, a elevação de um portão por novos proprietários de fazendas no local inviabilizava o acesso à Lagoa, impedindo práticas de sociabilidade e lazer. Neste trabalho, portanto, apresentamos o histórico de redução da Lagoa Feia ao longo do século XX e discutimos os desdobramentos disso na atualidade, a partir da disputa por acesso às águas da Lagoa, ao mesmo tempo que discutimos as possibilidades e limitações de uma “Antropologia Aplicada”.

— Gabriel de Leles Batista Chaves, Marisa Barbosa araujo

Este trabalho é fruto de uma pesquisa com pescadores tradicionais de Arraial do Cabo (RJ), cujo objetivo é investigar as percepções desses sujeitos sobre os impactos das mudanças climáticas em suas atividades pesqueiras, articulando saberes tradicionais, memória coletiva e conflitos socioambientais em territórios costeiros. Parte-se da compreensão de que as transformações climáticas não incidem sobre espaços neutros, mas sobre territórios historicamente disputados, atravessados por políticas ambientais, expansão do turismo, pesca industrial, dispositivos de controle estatal e reconfigurações institucionais associadas à Reserva Extrativista Marinha de Arraial do Cabo. A partir de entrevistas em profundidade e observação participante junto a lideranças comunitárias e pescadores reconhecidos como guardiões da memória local, verificou-se que os saberes tradicionais operam como sistemas complexos de leitura dos ciclos naturais, permitindo aos pescadores identificar alterações na sazonalidade das espécies, nos regimes de ventos, nas marés e na previsibilidade das pescarias. Essas percepções, contudo, não se expressam apenas como diagnósticos ambientais, mas como narrativas situadas em disputas mais amplas sobre o uso e a ocupação do território costeiro, envolvendo órgãos ambientais, políticas de conservação, interesses turísticos e formas de gestão tecno-burocrática da Resex. A memória coletiva emerge, nesse contexto, não apenas como registro do passado, mas como dispositivo político de resistência e legitimação territorial, por meio do qual os pescadores reivindicam reconhecimento, autonomia e participação nos processos decisórios que afetam seus modos de vida. Assim, o trabalho aqui proposto evidencia como as mudanças climáticas são interpretadas localmente a partir de experiências de conflito, marginalização e negociação com o Estado.

— Jerônimo Amaral de Carvalho, Eliana Santos Junqueira Creado

Este trabalho analisa o sistema de pesca de muruada, uma prática tradicional que utiliza a força das marés para capturar camarões na costa amazônica, a partir das interações entre humanos e não humanos na Reserva Extrativista Marinha de Cururupu (MA). Partimos da noção de que a muruada funciona como um nó de agenciamentos entre humanos e não humanos, evidenciando assim um tipo de circuito aberto dos modos relacionais que constituem essa prática. Desse modo, argumentamos que a muruada não é apenas uma técnica de captura, mas inserido em um sistema animista dinâmico, onde pescadores, "povos da maré" se inserem em relações contínuas, descontínuas e negociadas com a maré, os camarões, os apetrechos e o ambiente. Nesse circuito, os modos relacionais de troca, predação, produção e proteção não são estáticos ou excludentes, operando de forma aberta, simultânea e reversível, conforme os contextos de interação. A maré, então se apresenta como uma força e agente que intermedia, ativa e modula essas relações, estabelecendo acordos tácitos que transcendem o domínio puramente humano. Assim, evidenciando tal circuito relacional aberto e simétrico, o estudo busca aliar a análise da técnica deste sistema de pesca a uma análise ritualística e cosmológica da prática. Assim, tal perspectiva nos oferece um aporte fundamental para repensar políticas e acordos de pesca locais, sugerindo a inclusão dos não humanos, como o ciclo das marés, estações do ano, fases da lua, peixes, camarões, produção de sal para salga, ranchos e artefatos de muruadas como partícipes ativos na governança e na gestão dos territórios costeiros.

— Lia Pereira de Araújo e Silva

Este artigo é um relato de experiência desenvolvido na comunidade tradicional da Vila de Ponta Negra, localizada em Natal, Rio Grande do Norte, por meio da atuação do Conselho Comunitário do bairro. Esta experiência é uma etnografia realizada através do método de observação participante, construído através de conversas com rendeiras de bilro, a pescas com quilombolas, juventude negra e LGBT+, como também em assembléias comunitárias, com o objetivo de analisar a percepção das pessoas de como o turismo exploratórios e como suas ancestralidades atuam para resistir ao capitalismo-colonial. A observação e as entrevistas semiestruturadas indicam que a autogestão e a consulta livre, prévia e informada (OIT 169) desenvolvem a solidariedade, democracia participativa e autonomia da comunidade. A análise demonstra como a especulação imobiliária é uma ameaça aos modos de vida, problematizando noções de racismo ambiental, cultura popular e a pesca artesanal e o extrativismo. Conclui-se que as alternativas estão também apresentadas no território, contribuindo para os debates antropológicos sobre amefricanidade (GONZALEZ, 1982) e decolonialidade (QUIJANO). O relato de experiência evidencia que a escrevivência é um caminho para uma antropologia engajada na reparação das comunidades tradicionais.

— Luceni Hellebrandt, Karoline Coelho Ferreira, Amanda Santos Moura, Brenda dos Santos Jesus, Elienaide Cardoso das Flores

Este trabalho avança nas discussões que este grupo vem realizando junto com as mulheres marisqueiras de Sergipe, acerca do conceito de marisqueira. A mariscagem é uma das diversas atividades executadas no universo da pesca artesanal e é majoritariamente desenvolvida por mulheres. Discutir as várias possibilidades de “o que é ser marisqueira?” é uma de nossas reflexões enquanto projeto de organização e fortalecimento sociopolítico das marisqueiras do litoral de Sergipe, desenvolvido no âmbito do Programa de Educação Ambiental em Comunidades Costeiras (PEAC), condicionante da exploração de petróleo e gás na bacia de Sergipe/Alagoas como exigência para o licenciamento ambiental federal conduzido pelo IBAMA. Os resultados que trazemos para a discussão neste GT advém de observação participante em atividades realizadas pelo projeto com coordenadoras do Movimento das Marisqueiras de Sergipe (MMS), tais como oficinas de mapeamento produtivo em comunidades do litoral Sul de Sergipe, e entrevistas em profundidade com marisqueiras desta região. Neste sentido, destacamos que ser marisqueira compreende uma identidade que invoca o mangue como espaço de existência, um cheiro que fica marcado no corpo e que é referenciado com orgulho da profissão, mas que também reflete a divisão sexual do trabalho no universo pesqueiro. A discussão em torno de um conceito que reconheça as dimensões do que é ser marisqueira fortalece politicamente mulheres marisqueiras na defesa de seus territórios tradicionais.

— Ozaias da Silva Rodrigues

A proposta desta apresentação oral é pensar a relação entre educação básica e gestão territorial na comunidade quilombola do Cumbe, localizada em Aracati, litoral leste do Ceará, pensando os impactos que os conflitos internos e externos têm sobre o desenvolvimento dessa comunidade tradicional pesqueira. Descrevo, com base em pesquisa de campo etnográfica, como os conflitos na comunidade se expressam no cotidiano escolar e fora dele, por meio do olhar de estudantes, educadores, gestores e pessoas da comunidade. O que acontece na escola no caso das tensões entre uma gestão anti-quilombola e alunos quilombolas é um reflexo das disputas pela garantia do uso coletivo da terra, das águas e recursos do ecossistema local. A escola é tomada como ponto de partida para analisar esses conflitos, sendo que a mesma é um espaço estratégico de transmissão de saberes, valores coletivos e processos estatais de reconhecimento territorial. Com base na pesquisa de campo feita entre 2022, 2023 e 2025, os resultados indicam conflitos no ambiente escolar, mas há ações de resistência de crianças e adolescentes quilombolas, bem como de professores/as específicos/as que apoiam a causa quilombola. A escola em questão é a Escola de Ensino Fundamental e Tempo Integral Raimundo Silvério Filho, que mesmo estando em território quilombola não oferta uma educação que valorize essa identidade local, não executando, portanto, o que prega a lei 10.639/2003 de forma a respeitar a identidade étnica dos quilombolas.

— Uriens Maximiliano Ravena Cañete, Voyner Ravena Cañete

Este trabalho analisa RESEX marinhas e manejo pesqueiro como tecnologias sociopolíticas de resistência frente a processos de espoliação e a projetos de desenvolvimento que produzem “zonas de sacrifício” para populações tradicionais. Compreende-se que a criação e a defesa de RESEX não são apenas uma resposta institucional a conflitos ambientais, mas uma estratégia de (re)existência que disputa legitimidades, redefine o que conta como sustentabilidade e fortalece capacidades locais de governança. A análise parte do histórico cenário de conflito no Parque Nacional do Cabo Orange (AP), marcado pela imposição histórica de unidades de proteção integral, pela pressão de frotas externas e por assimetrias decisórias que empurram práticas locais para zonas de “ilegalidade” ou “tolerância”. A proposição de RESEX e a negociação de acordos de pesca são acompanhadas como arenas onde se constroem provas, alianças e critérios de reconhecimento. Em reunião na Colônia de Pescadores, mapas improvisados sobre a mesa, relatos sobre marés e pesqueiros e a leitura coletiva de trechos do SNUC se entrelaçam: discute-se não só “onde pescar”, mas como falar do território para que ele seja compreendido por outros agentes, tal como do Estado sem perder seus sentidos locais. Em outra oportunidade presenciada em campo, tal como interlocuções entre os agentes envolvidos, ICMBio e Colônia de Pescadores, demanda de dados, informações, cumprimentos de diários de bordo, do outro lado, a reivindicação de que o “direito de pescar” é seu direito de modo de vida. Este trabalho busca evidenciar que a qualificação dos atores endógenos proporciona instrumentos de enfrentamento e resistência. Para compreender este cenário este trabalho se alicerça no conceito de co-produção e, sobretudo, de co-teorização, pois, mais do que participar da coleta de informações, trata-se de construir conjuntamente diagnósticos e categorias analíticas que fundamentam a defesa territorial. Em oficinas e treinamentos, a sistematização de cadernos de bordo e a organização de bases próprias tornam-se linguagem de enfrentamento, negociação e evidência política, reposicionando a Colônia de “objeto” de política pública a sujeito capaz de argumentar com dados e com teoria situada. Conclui-se que RESEX e acordos associados podem operar como mecanismos de garantia territorial e afirmação sociocultural, mas sua efetividade depende da densidade organizativa local, de redes de cooperação e de arranjos institucionais que reconheçam a legitimidade de saberes e práticas. Ao final, pergunta-se: em que condições a co-produção/co-teorização fortalece justiça epistêmica e governança bottom-up? Quais obstáculos políticos e econômicos bloqueiam propostas territorializadas?

— Vanda Aparecida da Silva, José Guilherme dos Santos Fernandes

A partir de experiências empíricas, junto a pescadores artesanais oriundos de localidades dos Estados do Pará (PA) e do Amapá (AP), na Guiana Francesa, que vivem em condições laborais regulares e irregulares, em períodos distintos (Silva, 2023) observou-se a necessidade de conhecer mais aprofundadamente, tanto do lado francês como do lado brasileiro, as condições de vida de pessoas que vivem em territórios costeiros que são levadas a processos migratórios no âmbito da pesca. A pesquisa em andamento, de abordagem etnográfica e qualitativa, com base na observação participante e pesquisa de arquivo, visa captar as histórias de pescadores que exercem ou exerceram sua profissão na pesca (artesanal ou industrial), em situação de clandestinidade, em áreas de fronteira do Brasil com a Guiana Francesa. Nesta comunicação traremos algumas notas etnográficas, bem como, conteúdos de depoimentos dos sujeitos da pesquisa para nos concentrarmos na discussão acerca dos conceitos de movências interculturais e transnacionalização de comunidades autóctones pesqueiras, notadamente da microrregião do Salgado, no Estado do Pará. Tais reflexões têm a intenção de abordar aspectos destas migrações de trabalho que são confrontadas com as formas de controle oficial (do lado do território Ultramarino francês), especialmente devido à preocupação com a viabilidade da pesca e a gestão e conservação dos recursos pesqueiros e da diversidade biológica marinha, do lado francês. Portanto, se por um lado, observa-se que as atividades das pessoas que circulam por distintos espaços promovem transformações, profundas ou não, e colocam em risco os funcionamentos dos ecossistemas tanto terrestres quanto aquáticos; de outro lado, a preocupação com tais transformações ou ameaças diz respeito à pesca predatória e ao modo como as populações locais de pescadores se relacionam com a biodiversidade. Não obstante, é importante destacar que a circulação dos pescadores brasileiros difunde os seus saberes nos ambientes pesqueiros transnacionais. Podendo favorecer o diálogo através da troca de saberes e fazeres na prática pesqueira, mesmo quando são passíveis de questionamentos (ou desconfianças) diante de outro modelo de uso e gestão do território marítimo, neste caso, o francês. Trata-se de “formas de apreensão e construção de realidades em perspectivas distintas e, por isso, têm diferentes situações de aplicabilidade, (...) mesmo que em certos momentos entrem em tensionamento” (Fernandes e Fernandes, 2015; Fernandes, 2016). Por isso, mobilizamos o conceito de etnossaberes de forma a agregar os saberes dos pescadores oriundos de comunidades pesqueiras do Estado do Pará, na movência fronteiriça Brasil-Guiana Francesa.

— Aline Correia Antonini

Este trabalho apresenta resultados parciais de uma etnografia em andamento sobre apostas online entre famílias das classes populares urbanas em Campo Grande (MS), interessada em compreender como sentidos sobre jogo, risco, controle e “vício” são produzidos, negociados e disputados no próprio campo etnográfico. A pesquisa busca acompanhar os modos pelos quais interlocutoras e interlocutores elaboram, nomeiam e enquadram suas próprias experiências com as apostas digitais, em contextos marcados por precariedade econômica, intensa mediação tecnológica e disputas morais em torno do cuidado e da responsabilidade. No campo, categorias como “controle”, “exagero”, “ajuda”, “responsabilidade” e “esperança” emergem como formas nativas de avaliação do risco, frequentemente em tensão com discursos biomédicos, jurídicos e com políticas públicas que enquadram o jogo como problema moral ou clínico. As apostas aparecem menos como vício individual e mais como prática relacional, atravessada por expectativas de cuidado, redistribuição de recursos e pertencimento. A pesquisa evidencia como essas classificações são produzidas situacionalmente, variando conforme gênero, geração e posição familiar, e como disputam legitimidade com narrativas institucionais que mobilizam noções de compulsão, descontrole e patologia. Cenas etnográficas envolvendo o compartilhamento de contas e documentos pessoais, a gestão familiar do dinheiro e as disputas em torno do acesso às plataformas revelam como o risco é socialmente distribuído e coletivamente negociado. Essas práticas se organizam segundo uma lógica próxima à da dádiva, na qual dar, receber e retribuir estruturam alianças frágeis, marcadas tanto por cuidado quanto por tensão. O jogo, nesse sentido, ultrapassa a dimensão econômica e opera como forma de interdependência, sustentando vínculos apesar da possibilidade de perda. O trabalho dialoga criticamente com a noção de biopolítica ao analisar intervenções estatais seletivas, como as restrições ao acesso às apostas por beneficiários de políticas de renda, que buscam administrar riscos e moralizar comportamentos. Essas medidas, contudo, encontram limites nas práticas cotidianas e nas economias morais locais, que frequentemente escapam ou reconfiguram os dispositivos de controle. O trabalho insere-se no debate antropológico sobre experiências classificadas como “vícios”, propondo deslocá-las de uma leitura patologizante para uma análise situada das relações, moralidades e regimes de cuidado que as sustentam. Assim, as apostas online são compreendidas não apenas como problema de saúde ou desvio, mas como prática social complexa, atravessada por desigualdades, afetos e disputas em torno do direito de arriscar, esperar e imaginar futuros possíveis.

— Bruno Tadeu Magalhães Moraes

O fenômeno da reunião de pessoas para o consumo de substâncias como o crack, formando agrupamentos que vêm sendo chamados de cracolândias, tornou-se particularmente visível nas cidades brasileiras a partir da virada do século XX. Esses espaços passaram a figurar como territórios emblemáticos da relação entre drogas, ações estatais e disputas morais que se adensam na vida das grandes cidades. O texto analisa como pessoas em situação de rua e usuárias de psicoativos ocupam e produzem territorialidades no centro de Manaus, em meio à repressão, intervenções urbanas e moralidades estatais. Três eventos de 2025 estruturam o cenário: a reação ao episódio da “fila da droga” na "Boca da Onça", área conhecida por reunir usuários; a reforma da Praça dos Remédios, com retirada de seus ocupantes – intensificada pelo festival 'Sou Manaus'; e a inauguração, ali próximo, do novo Centro POP, na Avenida Joaquim Nabuco. As ações do poder público resultam em vigilância permanente, deslocamentos forçados e regras informais que restringem a permanência dessas pessoas. A resposta estatal permanece fragmentada e dependente de comunidades terapêuticas, sem políticas consistentes para lidar com a complexidade do consumo e da vida nas ruas.

— Camila Pimentel, Elis Cavalcanti de Almeida Monteiro, Keila Silene de Brito e Silva

O presente texto analisa as experiências de pessoas que vivenciaram dois modelos de cuidado voltados para pessoas com uso prejudicial de álcool e outras drogas: os Centros de Atenção Psicossocial Álcool e Drogas (CAPS AD) e as Comunidades Terapêuticas (CTs). A pesquisa, de abordagem qualitativa, foi realizada na Rede de Atenção Psicossocial (RAPS) do Recife, por meio de entrevistas com dez participantes que vivenciaram ambas as modalidades de cuidado. A análise temática revelou contrastes marcantes entre os modelos. Os CAPS AD foram associados pelos usuários a práticas de cuidado pautadas na integralidade, no respeito às singularidades e na construção compartilhada do Projeto Terapêutico Singular. Destacam-se vínculos mais horizontalizados, oferta diversificada de atividades, atuação multiprofissional e valorização da autonomia e do protagonismo dos/das usuários/as. As experiências relatadas evidenciam que o cuidado territorial e a redução de danos possibilitam aos usuários reorganizar a vida cotidiana, acessar direitos e desenvolver estratégias mais seguras e permanentes em relação ao uso de drogas, seja buscando abstinência ou modulação do consumo. Já as CTs foram descritas como espaços de isolamento, padronização de condutas e imposição de disciplina, trabalho e espiritualidade como pilares terapêuticos. Os relatos apontam práticas coercitivas, punições, restrição de liberdade, imposição religiosa, ausência de equipes qualificadas e desconsideração das necessidades singulares. Participantes relataram vivências de violência física, psicológica, religiosa e institucional, além da percepção de que tais instituições priorizam a moralização e o lucro em detrimento de cuidados embasados em evidências. A comparação entre os modelos revela a coexistência de dispositivos antagônicos no campo das políticas sobre drogas no Brasil, marcada por disputas políticas, ideológicas, religiosas e econômicas. Enquanto os CAPS AD promovem cuidado em liberdade, as CTs reforçam práticas asilares e violadoras de direitos. Os achados apontam para a necessidade de fortalecimento da RAPS, ampliação da oferta de cuidado territorial e fiscalização rigorosa das CTs. As experiências dos participantes reforçam que políticas pautadas no respeito, na participação social e nos princípios da Reforma Psiquiátrica produzem melhores trajetórias de cuidado e ampliam possibilidades de vida para pessoas que fazem uso de drogas.

— Camilla Gomes Nascimento

O presente trabalho apresenta a elaboração dos registros etnográficos audiovisuais e fotográficos entre antropóloga e interlocutora que desde 2018 se encontram pelas esquinas da cidade de Anápolis-GO. Entre distanciamentos e aproximações temporais e geográficas acontece um processo de cura de si mesma ante as violências das rua, o estigma do vício, e o preconceito dirigido à mulher trans. Interlocutora e antropóloga são companheiras nesse trajeto em uma relação que transcende a pesquisa e se transforma em rede de apoio uma para a outra, mulheres e moradoras da cidade que de modos diferentes enfrentam diversidades e fazem seus próprios caminhos de cura e força, assim a etnografia se revela também um elo comunitário e de autoconhecimento. Sendo assim, aqui são descritos momentos da produção de um curta memorial da autoria da interlocutora com a parceria de produção desta antropóloga como parte do trabalho de pesquisa de campo de sua tese de doutoramento, tendo em vista mais que um registro formal, mas também um momento reflexivo e memorial dos trajetos de uma mulher outrora em situação de rua e consumidora do crack.

— Cleiane Pereira Souza dos Santos, Ana Isabela Sousa Oliveira

O texto busca traduzir a experiência de uma mãe que convive com o decreto de morte do filho, ordenado por uma organização criminosa atuante em seu bairro. Aproximadamente desde 2022, em um bairro periférico de Teresina, chegou ao conhecimento de Pituba, por meio de vizinhos, que seu filho Cristiano - que vive com esquizofrenia e é usuário de crack - teve um alvo de morte colocado sobre si pelo regime local de poder, que opera de forma instável e violenta na comunidade. Em um momento de reflexão diante do colapso de seu mundo, Pituba se autorreferiu como uma mulher de “nervos arriados”. A produção de sentido revelada por esse termo envolve o peso da expressão emocional e a constatação de um estado de adoecimento que não é apenas físico e mental. Trata-se de um esgotamento do corpo decorrente dos esforços contínuos para manter o filho vivo, fruto das dinâmicas socioculturais e da produção de subjetividades desses sujeitos. “Nervos arriados” é o grito de sofrimento, incerteza e medo de uma mãe e de um filho adoecidos, cujos tempos e vidas estão em constante disputa. Nesse circuito em que a existência é gerida sob ameaça iminente, Pituba empreende uma luta política pelo direito à vida do filho. Para tentar impedir a consumação da morte, ela articula o "empilhamento de escudos burocráticos": laudos psiquiátricos, guias de internação em hospitais públicos e comunidades terapêuticas, receituários médicos e, recentemente, a curatela expedida judicialmente. Tais estratégias de resistências somam-se a peregrinações religiosas e ao enfrentamento de uma vizinhança hostil, da governança armada punitivista e da insensibilidade de familiares que tentam desumanizar Cristiano. Dialogando com os engajamentos teóricos de Veena Das (2020), os “nervos arriados” condensam um modo de existir que não é apenas um estado emocional, mas uma condição epistêmica que revela a verdade do sistema social: a “violência aniquiladora do mundo” (DAS, 2020), que torna o presente incerto e o passado perturbador. A partir do campo da Antropologia das Emoções, esta proposta busca aproximar-se do trabalho micropolítico dos afetos, atentando para as dimensões morais, religiosas, políticas, econômicas e corporais que estruturam os fenômenos da vida pública (DUARTE, 1988; VICTORIA; COELHO, 2019; KLEINMAN, 1997; SARTI, 2001). Desta forma, arriscamo-nos a investigar as constantes interações de Pituba e Cristiano com o Estado, a família, a vizinhança e o poder local (facção), desvelando a elaboração simbólica que aquinhoa mãe e filho pela posse do tempo presente, ainda que ambos, com seus corpos e nervos arriados, agora busquem viver com o que lhes é dado ser.

— Felipe Carlos Damasceno e Silva

A adicção é uma doença crônica e progressiva, caracterizada por comportamentos egocêntricos, obsessivos e compulsivos. Apesar do contexto grave de adoecimento mental em nível mundial gerado pelo pós-pandemia do COVID-19, nota-se uma lacuna nas produções antropológicas de abordagens sobre sujeitos acometidos pela adicção em comparação com outras comorbidades mentais, o que reforça a invisilibilização de corpos acometidos por uma doença tão marcada por estigmas sociais. Como adicto, ao longo de uma trajetória de mais de 16 anos de Academia, venho reconhecendo muitos outros sujeitos semelhantes a mim no meio Acadêmico, sejam nas esferas administrativa, discente ou docente. Longe de intentar constranger qualquer sujeito pertencente a um dos grupos citados, neste relato em primeira pessoa, em diálogo com alguns estudos sobre saúde coletiva, masculinidades e sexualidades, pretendo ‘’ colocar para fora’’ trechos de vivências situadas no meio acadêmico e de como a Academia vêm lidando com as minhas especificidades de saúde.

— Janine Targino da Silva

Este trabalho analisa como a maternidade é mobilizada por Comunidades Terapêuticas (CTs) religiosas no atendimento de mulheres que fazem uso problemático de substâncias e que realizam o acolhimento acompanhadas de seus filhos. O objetivo é compreender como a maternidade é acionada como recurso terapêutico e moral ao longo do período de permanência nessas instituições. A pesquisa fundamenta-se em dados derivados de etnografia, incluindo entrevistas semiestruturadas e observação de campo conduzidas entre 2020 e 2023 em duas CTs, uma de orientação católica e outra evangélica. A análise foca nos agenciamentos, moralidades e disputas de sentido em torno das experiências classificadas como dependência, investigando como as CTs operam a partir de repertórios simbólicos que vinculam a interrupção do uso à performance de uma maternidade idealizada. Essa construção fundamenta-se em moralidades conservadoras (religiosas e não-religiosas), nas quais a maternidade é acionada não apenas como um marcador social de diferença, mas como um dispositivo capaz de cessar o uso de substâncias por meio da imposição de novos estilos de vida e condutas morais. O estudo revela que o acolhimento conjunto de mães e filhos nas CTs funciona como um espaço de produção de subjetividades, onde a "força de vontade" para a abstinência é mediada pelo dever materno. Conclui-se que as CTs atuam como instâncias de gestão da vulnerabilidade onde o processo terapêutico é indissociável da conformidade a normas de gênero e família.

— João Ribeiro Kaufmanner

O presente trabalho analisa a emergência e a capilarização das plataformas de apostas online no Brasil, fundamentando-se em um levantamento bibliográfico que busca elucidar as áreas de pesquisa dominantes e apontar a relativa escassez de abordagens nas Ciências Sociais. Parte-se da premissa de que é necessário escrutinar como a academia tem construído esse objeto de estudo. Observa-se que o tema é majoritariamente abordado sob as lentes da publicidade, da saúde pública, da psicologia comportamental e da criminologia. Nota-se uma tendência de centralizar a análise na patologia do indivíduo (vício), na regulação estatal e na Experiência do Usuário (UX). Contudo, o levantamento aponta que estas áreas de conhecimento, ainda que de forma dispersa, já empregam metodologias oriundas das ciências sociais , como a netnografia e a análise de design de interfaces, para investigar o engajamento dos usuários com as plataformas e as redes de influenciadores. A existência desses trabalhos evidencia a importância e o potencial latente da Antropologia nos estudos do tema, oferecendo ferramentas para analisar dinâmicas que escapam aos vieses clínico e criminal. O trabalho argumenta, portanto, que essa área de estudos seria substancialmente beneficiada por pesquisas atentas às agências tecnológicas e às redes sociotécnicas que compõem esse fenômeno, destacando a Teoria Ator-Rede (ANT) como uma abordagem qualificada para este campo. Conclui-se que é necessário fomentar uma agenda de pesquisa que se contraponha às perspectivas centradas unicamente na patologização dos indivíduos, deslocando o foco para as interações complexas entre os sujeitos e a arquitetura digital e financeira com a qual interagem. Palavras-chave: antropologia digital; apostas online; Teoria Ator-Rede; redes sociotécnicas; Plataformização

— Luciana Corrêa de Sena Cajado

Resultado de uma etnografia desenvolvida em Santarém, no estado do Pará, entre 2020-2022, o que apresento a seguir é um recorte da tese de doutorado que buscou compreender as dinâmicas de pessoas em situação de rua, nessa região, e suas relações com instituições e agentes da assistência social e saúde, durante a pandemia da Covid-19. Durante o estudo, observei que havia uma maneira de se referir a pessoa que estava em situação de rua, a qual era produzida a partir das interações locais: “pé-inchado”. Talvez, não exclusiva de Santarém, mas em seu uso popular ali, a expressão vinha da associação entre vida na rua, uso intenso de álcool e seus efeitos corporais. Raciocínio de natureza biomédica que nomeava os corpos que ali estariam na contracorrente da modernização de uma cidade “em desenvolvimento”. Chamava-me atenção que o termo era empregado a despeito do uso da substância. Em campo, cheguei a ouvi-lo não de agentes institucionais, os quais costumavam usar os termos da “Política Nacional para a População em Situação de Rua”, mas entre outras pessoas da cidade - não raro, com uma carga pejorativa quando mencionado. Ou seja, localmente, mais do que uma categoria êmica, ele representava a construção de um estereótipo desse público, no modo como era visto, em sociedade, naquele contexto. Esse dado etnográfico revela alguns dos elementos estruturantes do que foi (e ainda é), historicamente, a relação da sociedade e das respostas do Estado relativas às pessoas em situação de rua, em diferentes locais. Pensar sobre o uso do termo “pé-inchado” aciona literaturas que problematizam outros termos, como “drogado” e “doente mental”. Uso que assume uma dimensão política e, ao mesmo tempo, de acusação moral e médica. Através deles, o aspecto da doença já é dado e, o fato dos acusados serem categorizados como moralmente nocivos, no discurso oficial, em face de seus "vícios” e "desvios”, transforma-os em ameaça. Ademais, reproduzem uma semântica ainda, frequentemente, associada à vida nas ruas e transformada em objeto de generalizações. A despeito dos atributos morais ligados a tais processos de estigmatização, a relação entre sofrimento psíquico, uso problemático de substâncias e a trajetória de rua é uma tríade bastante discutida na literatura acadêmica tanto sob a perspectiva de sua relação com outros processos de adoecimento e morte, em contextos desfavoráveis à vida; como no que há de produção de vida nessa interação. A presença dessa relação ali, porém, destacou-se por aparecer como recurso discursivo na tentativa de, além de nomear, explicar um fenômeno. Simultaneamente, reproduziam generalizações, criavam categorias totalizantes, redirecionavam práticas de cuidado, entre outros desdobramentos de interesse aos debates da antropologia e outras disciplinas.

— Marlene Souza dos Santos

Neste trabalho, ainda em construção, busco refletir sobre sofrimento psíquico, enquadramento moral e capacidade de agência a partir da observação e das falas de três pessoas entrevistadas em um CAPS AD no interior do Rio de Janeiro. Ao me aproximar das vidas administradas pelas políticas sobre drogas - primeiro no mestrado e agora, já no doutorado - passo a identificar como a produção política de tecnologias de controle dos corpos participa da construção dos sujeitos, interferindo na dimensão pública das subjetividades e nos modos pelos quais certas experiências passam a ser classificadas como "vícios", "dependências" ou "compulsões". Ao longo da pesquisa, o ponto de interrogação "consciência" atravessa as falas de forma insistente, tanto entre profissionais quanto entre usuários da instituição. Essa recorrência revela não apenas disputas morais e terapêuticas, mas também diferentes modos de compreender o que significa "estar consciente", "perder a consciência" ou "recuperá-la" no contexto do uso de substâncias e dos itinerários de cuidado. Daí a necessidade de pensar "consciência" dentro do trabalho, mas de forma alternativa às concepções cognitivistas que a tratam como um processo mental isolado. Para isso, tomo como norte o paradigma da Cognição 4E - corporificada, situada, enativa e estendida - que permite compreender a consciência como algo que se produz na relação entre corpos, ambientes, substâncias, tecnologias e moralidades. Em vez de localizar o "vício" ou a "falta de consciência" no interior do indivíduo, a abordagem 4E evidencia como tais experiências emergem de engajamentos sensório-motores, de práticas cotidianas, de políticas públicas, de objetos que orientam ações e de redes de cuidado e controle que moldam percepções e possibilidades de agência. Assim, proponho que as experiências classificadas como "vícios" sejam analisadas como processos distribuídos e coproduzidos, nos quais a consciência - longe de ser um estado interno - se constitui na prática, nas relações e nas ecologias morais que atravessam instituições e vidas desses sujeitos. A Cognição 4E, nesse sentido, oferece um arcabouço fértil para compreender como sofrimento, agência e enquadramentos morais se articulam na produção de sujeitos e na negociação cotidiana do que significa "estar consciente" no contexto das políticas sobre drogas. Palavras-chave: Cognição 4E; vícios; consciência; políticas de drogas; subjetividade; CAPS AD.

— Roberta Custodio Cavedini

As Comunidades Terapêuticas (CTs) constituem-se como um modelo de cuidado para sujeitos que fazem uso problemático de substâncias psicoativas, podendo ser diagnosticadas enquanto dependentes químicos. Fundamentadas pelo tripé disciplina-trabalho-espiritualidade são entidades de apoio e acolhimento, sendo residências temporárias. Neste modelo de cuidado, compreendemos que o acolhimento, conjuntamente com a espiritualidade são centrais. A partir da realização de uma etnografia na Comunidade Católica Imaculada Conceição, uma CT localizada na Zona Norte do município do Rio de Janeiro, RJ., que tem como missão: “Nossa missão é evangelizar e restaurar vidas para Deus! (...), levando o amor misericordioso do Pai para resgatar os que estão nas trevas do pecado, fazendo com que todos reconheçam sua dignidade de filho amado de Deus, (...)” (Site CT, 2025). Segundo seu fundador, a Imaculada Conceição é a casa que recebe pessoas que “(...) muitas vezes a família não quer, aqui é a casa de vocês”, sendo, portanto, uma casa onde os acolhidos podem escolher uma “melhor opção” para a condução de suas vidas, isto é, sem o uso de drogas. O modelo de cuidado que é proposto pela Imaculada Conceição incorpora uma parte “técnica”, composta por laborterapia, rodas de conversa com acolhidos, atividades de música, como aula de violão, atendimento com psicólogos e assistentes sociais; e a outra parte, que é a “espiritual”, contempla orações antes das refeições, grupos de orações, palestrar com o Padre da CT e a participação de eventos religiosos, como missas e retiros. Uma das atividades religiosas que pude acompanhar foi a Missa realizada em homenagem à Madre Teresa de Calcutá. A partir da descrição da Missa para Madre Teresa de Calcutá pretende refletir a maneira com que a espiritualidade está inserida nas dinâmicas de cuidado para álcool e drogas por parte da Comunidade Católica Imaculada Conceição, sendo, neste contexto, um fator essencial para o tratamento da dependência química, isto atrelado ao acolhimento. Para além da dimensão da espiritualidade no cuidado com álcool e drogas em Comunidades Terapêuticas, este trabalho busca discutir a maneira com que a figura do dependente químico é descrito pelos dirigentes e Padre neste contexto.

— Breno Trindade da Silva

O presente trabalho analisa a experiência de identificação, mobilização política e assessoria antropológica junto às comunidades vacarianas localizadas na divisa entre o Norte de Minas Gerais e o Vale do Jequitinhonha, em um contexto marcado por conflitos socioambientais e disputas territoriais. Historicamente pouco visibilizadas nos marcos institucionais do Estado, as comunidades vacarianas passam a se engajar politicamente a partir do diálogo estabelecido com comunidades geraizeiras, com as quais compartilham territórios tradicionalmente ocupados, práticas ecológicas e vínculos de parentesco, bem como em decorrência do avanço de grandes empreendimentos minerários na região. O processo de licenciamento ambiental do Projeto Bloco 8, da SulAmericana de Metais, emerge como elemento catalisador de profundas fissuras na dinâmica sociocultural local, produzindo efeitos não planejados que reconfiguram alianças, conflitos internos e formas de atuação política. Inspirados na noção de “efeitos não intencionais” discutida por Anna Tsing, destacam-se fenômenos localmente nomeados como a atuação dos “piratas do minério”, agentes que intensificam a apropriação predatória dos territórios com a exploração das extensas áreas de cangas antes mesmo da implantação formal do empreendimento. A partir da atuação da Articulação Rosalino Gomes de Povos Tradicionais, o trabalho examina as estratégias de mobilização coletiva voltadas à identificação territorial, ao mapeamento social e à inserção de lideranças vacarianas em redes sociopolíticas ampliadas. Tais estratégias envolvem oficinas de direitos territoriais, uso de ferramentas como o TICCA e o “Tô no Mapa”, além do fortalecimento de alianças intercomunitárias como forma de ampliar a capacidade de incidência política frente a um cenário de crescente conflito ambiental. Ao articular assessoria técnica, produção de conhecimento antropológico e engajamento político, o estudo contribui para o debate sobre os processos de emergência identitária, a construção de territorialidades tradicionais e os desafios ético-políticos da antropologia em contextos de conflito e licenciamento ambiental nos gerais do Norte mineiro.

— Carlos Alberto Dayrell, Rômulo Soares Barbosa, João Batista de Almeida Costa

No espaço onde se localiza a Sociedade de Curral do Norte de Minas existem três biomas que em suas bordas transitam entre si, o Cerrado com maior amplitude, a Caatinga e a Mata Atlântica. O manejo que os habitantes dos lugares configuraram seus sistemas agrícolas tradicionais, tendo o gado como princípio organizador, propiciou diferenciações culturais em decorrência dos tipos de vegetação e solos: os Geraizeiros, que descreveremos nesta apresentação, os Veredeiros, os Caatingueiros. os Vazanteiros, os Vacarianos e, finalmente, os Apanhadores de Flores. No Sistema Agrícola Tradicional Geraizeiro da Tapera os terrenos apresentam diferenciação topográfica e pedológica com etnoagroambientes diversos, que condicionam a distribuição das atividades produtivas. Na porção delimitada pelo córrego Tamanduá concentram baixadas úmidas e tabuleiros, onde se situam as roças, cultivadas no período das águas e alguns piquetes de pastagem. Próximos à casa estão o pomar, o curral, o chiqueiro e a área destinada às galinhas soltas. A montante, ocupando a maior parte da parcela, estendem-se mosaicos de cerrado e caatinga, alternados com antigas mangas de pastagens cultivadas, articulados a extensas áreas de solta em áreas de tabuleiro, chapadas, agrestes e espigões, fundamentais para a criação do gado curraleiro-nelorado, localmente chamado de “chapadeiro”. O Sistema Agropastorilextrativista Geraizeiro articula quatro processos ecológicos centrais, uma organização que permite elevada resiliência, eficiência produtiva e continuidade histórica do modo de vida geraizeiro, inserindo os Lotes do Assentamento em uma lógica de uso tradicional adaptado às pressões climáticas contemporâneas no semiárido. Além disso, o SAT Geraizeiro analisado apresenta estoques elevados de carbono acumulado historicamente e fluxos positivos de sequestro, especialmente no solo, o compartimento mais estável do sistema terrestre. Ao manter grandes extensões de Cerrado sob manejo tradicional, integrar agricultura diversificada, o SAT Geraizeiro que tem na pecuária e extrativismo um de seus eixos estruturantes O SAT Geraizeiro expressa um sistema de elevada complexidade e sofisticação, com uma enorme capacidade de atualização frente aos contextos socioeconômicos e ambientais em rápidas transformações. Deve ser reconhecido como infraestrutura socioecológica de armazenamento de carbono, de proteção dos ambientes e do patrimônio genético, da produção de alimentos, como práticas estratégicas fundamentais para as políticas de enfrentamento aos efeitos das mudanças climáticas no Cerrado, Caatinga e Mata Atlântica.

— Clebson Souza de Almeida, Aderval Costa Filho

A microrregião denominada como alto Vale do Jequitinhonha, embora seja reconhecida politicamente como uma só, sobretudo para fins das ações do estado, possui um notável recorte geográfico entre a porção mais alta do rio - compreendida atualmente como serra, com altitudes acima de mil metros e uma marcante presença das cordilheiras - e o seu segundo degrau, cuja referência topográfica mais nítida é a vasta presença de longas planícies entrecortadas por vales profundos. No que que se refere à sua ocupação histórica colonial, essa região foi foco do processo de mineração do ouro e diamante desde o início do século XVIII, desta maneira, o espaço agrário foi se configurando numa disputa entre negros afrodescendentes, brancos descendentes de europeus e os indígenas locais. Essa configuração histórica fez com que diversas comunidades quilombolas fossem sendo conformadas, mas também, outras identidades cujos modos de vida foram se adaptando às condições do meio geográfico, como as Artesãs de barro e argila em Turmalina e as Groteiras-Chapadeiras em Veredinha. Os modos de vida, a etnicidade e a territorialidade destes grupos vizinhos e aparentados, conformaram identidades distintas e complementares, se referenciando no território de uso familiar e de uso comum, com destaque para a chapada das Veredas. Tais comunidades, cujo marcador étnico racial não é bem definido pela presunção da ancestralidade negra, ocupam e utilizam territórios ancestrais há dezenas de anos. São comunidades tradicionais que vivem entre duas balizas territoriais bem definidas, as grotas e as chapadas da região do Vale do Jequitinhonha, numa área de transição do Cerrado para a Mata Atlântica. Elas se reproduzem social e culturalmente em áreas familiares nos fundos de vales, vãos de córregos e encostas de vertentes. Nessas grotas, os critérios mais valorados por seus moradores são a presença das fontes de água e a disponibilidade de terras férteis para a produção de alimentos. De forma complementar e intrínseca, utilizam para a coleta de frutos, flores, lenha, plantas medicinais, pesca e solta do gado pé duro, as áreas de uso comum localizadas nos planaltos, as chapadas, compostas por grandes extensões de terras planas a onduladas, entrecortadas pelas fontes de águas superficiais das veredas. As comunidades dessa região estão em pleno processo de etnogênese, inspirados nas lutas sociais para a reconquista dos territórios ancestrais expropriados desde os anos 1970. Ao final de 2025 quatro comunidades Groteiras-Chapadeiras conquistaram a certidão de autodefinição junto ao estado de Minas Gerais. As artesãs seguem este mesmo rumo e isso tende a desaguar, ou a irrigar, novas pautas de reconquista dos modos de vida tradicionais, conciliados à restauração e uso sustentável do Cerrado.

— Leandro Barbosa de Lima

A pesquisa de iniciação científica propõe investigar a construção discursiva da categoria de “vazio” territorial durante a Marcha para o Oeste do período varguista. O objetivo principal é analisar como a retórica política desenvolvimentista se entrelaça com as classificações técnico-científicas produzidas pela Fundação Brasil Central (FBC). Através de etnografia do/no arquivo (Cunha, 2005), os documentos relativos à Colônia Agrícola Nacional de Goiás (CANG) serão analisados e é esperado compreender como as categorias discursivas presentes no imaginário da Marcha para o Oeste se inscrevem nos documentos, paralelamente às classificações técnico-científicas, especificamente aqueles que produzem a categoria de “vazio” imposta ao Mato Grosso de Goiás durante a instalação da CANG.

— Mayra Nascimento Fonseca

O ensaio apresenta um breve relato etnográfico de visita à casa da raizeira Dona Nenzinha (Maria Madalena Leite), em comunidade rural nos arredores da cidade norte-mineira de Montes Claros, no dia do falecimento do seu parente e vizinho, o mestre Braulino Caetano dos Santos. A partir da observação de uma manhã em que Dona Nenzinha cuida (Puig de la Bellacasa, 2017; Oliveira, 2022) de sua comunidade em luto, o objetivo do texto é articular a ideia de "matronas" (De Melo, 2015) para pensar como as raizeiras do Cerrado constroem "relacionalidade" (Carsten, 2000) em seus territórios.

— Alisson Flavio Barbieri, Rodrigo Oliveira Braga Reis, Pedro Henrique Dias Marques

O artigo investiga os efeitos das mudanças ambientais e climáticas sobre a mobilidade, as estratégias de subsistência e a saúde de comunidades ribeirinhas e indígenas na Amazônia Ocidental brasileira. Como recorte espacial, é utilizada a região do Alto Solimões e o Vale do Javari. O artigo traz evidências de uma revisão sistemática da literatura utilizando o protocolo PRISMA e explora resultados de entrevistas semiestruturadas com 71 informantes-chave de comunidades indígenas e ribeirinhas, realizadas entre os anos de 2023 e 2024. Os resultados mostram que episódios intensos e recorrentes de secas e inundações nos últimos anos impactaram drasticamente as práticas agrícolas, a renda familiar e as condições de saúde. Nesse contexto, a mobilidade emerge como uma das estratégias de adaptação, remodelando as práticas de sobrevivência e, em algumas situações, amplificando vulnerabilidades preexistentes. Por fim, o artigo discute como as evidências orientaram o planejamento e a coleta de dados primários na região, bem como a integração de dados secundários (censos e registros administrativos) para desvendar o nexo clima-subsistência-mobilidade.

— Carlos Sérgio de Brito Moreira Júnior, Vinícius Silva de Oliveira

As comunidades rurais do Pará, como um todo, enfrentam desigualdades históricas, em comparação às populações urbanas, no acesso à educação de nível médio, superior e capacitadora. Isto se reflete profundamente nas dificuldades em encontrar empregos dignos e possibilidades de geração de renda, afetando, consequentemente, a qualidade de vida e o sustento das famílias. Quando se trata de comunidades quilombolas, também chamadas de comunidades negras rurais, estas barreiras são ainda mais evidentes. As políticas pensadas para atenuar esta realidade desigual, como o Programa Nacional de Educação na Reforma Agrária (PRONERA) e o Sistema de Organização Modular de Ensino (SOME), embora representem conquistas históricas, ainda enfrentam grandes dificuldades orçamentárias e de adequação ao contexto social, cultural e histórico dos grupos atendidos. Assim, este artigo tem por objetivo realizar um estudo do impacto direto da educação de nível superior e médio na renda mensal e diária das famílias quilombolas do Nordeste do Pará. Para tal, será realizada análise estatística para constatar se a existência de membros das famílias quilombolas com ensino médio ou superior, alcançados a partir de diferentes políticas educacionais, melhora significativamente a renda mensal e diária destas famílias e da comunidade como um todo, em comparação a grupos familiares cujos membros tiveram acesso apenas ao ensino fundamental ou não chegaram a estudar. Os dados demográficos utilizados para a análise são levantados a partir dos Relatórios Técnicos de identificação e Delimitação (RTID) realizados pelo Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA), que são publicizados no Diário Oficial da União como parte de seu processo de regularização fundiária e titulação. Assim, o universo de análise concentra-se em territórios quilombolas que tiveram seu RTID publicado entre os anos de 2003 e 2026 pela Superintendência Regional do INCRA em Belém, cuja jurisdição abarca o Nordeste do estado do Pará. Deste modo, espera-se demonstrar estatisticamente a importância do acesso à educação em comunidades quilombolas e rurais para a garantia de seu sustento e qualidade de vida. Espera-se, também, construir argumentos embasados em defesa do aumento de investimentos em programas educacionais para populações rurais, a exemplo do PRONERA, como políticas públicas que possuem impactos diretos na mitigação da histórica desigualdade de renda no campo.

— João Batista Alves Neto

Este trabalho analisa as problemáticas relacionadas à autoidentificação indígena em contextos urbanos a partir das práticas de quantificação populacional realizadas pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). Parte-se da compreensão de que a mensuração de identidades envolve relações de poder e disputas classificatórias (Pacheco de Oliveira, 2016). A análise se fundamenta em dados censitários de 1991 — ano de incorporação da categoria “indígena” no quesito cor ou raça — até 2022, bem como em pesquisa qualitativa e na experiência do autor como recenseador no último Censo. Consideram-se, ainda, os fatores subjetivos associados à memória e ao sentimento de pertença. Os resultados indicam a presença expressiva de povos indígenas em contextos urbanos, ao mesmo tempo em que evidenciam déficits persistentes nos processos de identificação étnico-racial, marcados por dificuldades de autoidentificação. Argumenta-se que tais limites revelam os efeitos da construção social das categorias raciais no Brasil e os dificuldades de representar identidades indígenas por meio de classificações estatísticas fixas.

— Rafael Moreira Serra da Silva

A exposição analisa trajetórias indígenas no município de São Gabriel da Cachoeira, situado na tríplice fronteira entre Brasil, Colômbia e Venezuela, contribuindo para a compreensão de transformações contemporâneas nas formas de mobilidade indígena e no acesso a políticas públicas na Amazônia. O objetivo é investigar, de modo comparativo, as experiências de uma liderança Hupd’äh e de uma liderança Tukano, buscando compreender como a circulação entre cidade e floresta se articula às dinâmicas sociais, políticas e cosmológicas do sistema regional do rio Negro. A metodologia combina pesquisa etnográfica realizada em São Gabriel da Cachoeira e no Alto Rio Negro com o uso de fontes históricas e etnográficas, além de registros administrativos, como o censo demográfico nacional e pesquisas demográficas locais conduzidas por organizações não governamentais em parceria com o movimento indígena. Os resultados indicam que esses deslocamentos não se explicam apenas por expectativas de acesso a direitos, mas também por relações hierárquicas e princípios de organização social associados à ordem de nascimento dos povos e às posições de “irmãos maiores” e “menores”, conforme narrativas de criação do mundo. Conclui-se que essas trajetórias evidenciam continuidades e transformações nos modos indígenas de habitar a cidade e a floresta, ressaltando a mobilidade e o parentesco como princípios centrais para compreender a relação desses povos com o movimento indígena e as instituições locais, que administram o acesso às políticas públicas na região.

— Samuel Vicente Dias de Freitas

Trabalhar raça dentro das Ciências Sociais sempre foi um desafio, principalmente quando se trata de pesquisas censitárias. Várias foram as categorias raciais utilizadas ao longo das pesquisas populacionais de Estado, e todas elas foram utilizadas para entender, dimensionar e controlar esses corpos racializados. Três modos de classificação racial são os principais e mais vigentes do Brasil hoje, e são eles: 1) do Movimento Negro, que é uma classificação mais binaria e oposicional, e se concentra nas categorias “negro” – que compreende pretos e pardos juntos, indo do mais retinto ao mais claro dentro do espectro negroide; 2) censitária, que é a categorização de raça/cor que o Censo utiliza para dimensionar o crescimento populacional e o cruzamento com demais indicadores sociais – o censo, desde o recenseamento de 1991, o IBGE utiliza 5 categorias de raça/cor, e são elas: preto, pardo, branco, amarelo e indígena ; 3) classificação popular, esta é um modo de se classificar do dia a dia, em que compreende as categorias censitárias, do Movimento Negro e outras – muito atravessadas pela geografia, cultura e regionalização – tais como: moreno, mulato, cor de jambo, claro, moreno claro etc. – é infindável a lista e as possibilidades de categorização no sentido popular. A questão que esse trabalho pretende abordar é a de como trabalhar questões sobre raça/cor em questionários e entrevistas, de tal modo que, se bem adequado e trabalhado, esses métodos possam vir a ser úteis para a construção das nossas etnografias. Ademais, pretende-se discutir quais seriam as mais adequadas classificações de serem utilizas em determinados ambientes, pensando em meios e maneiras de construir esses dados em campo. E também pensar como técnicas estatísticas e demográficas podem vir a ser uteis na hora de trabalhar raça/cor em surveys e entrevistas – seja ela estruturada ou semi-estruturada. Tem-se como hipótese de que a construção de perguntas bem definidas sobre raça/cor facilita na comparação com outras bases de dados estatísticos e pode enriquecer a pesquisa antropológica, e outro ponto é que o pesquisador quando está munido dos possíveis sentidos e usos das categorias raciais tem uma entrada menos brusca em campo e consegue traduzir melhor a racialização cotidiana.

— Waneide Garay Duarte, Edilaine Castelão Duarte, Rosa Sebastiana Colman

Este trabalho de pesquisa registra alguns cuidados, rituais e práticas das parteiras kaiowá da reserva de Sassoró, no município de Tacuru, Mato Grosso do Sul. Com autoetnografia, a partir da experiência de uma das autoras, a metodologia desta pesquisa é de observação participante, conversas com as parteiras e registros em fotografias. Compreendemos que as parteiras têm saberes e conhecimentos que passam de geração a geração. Investigou-se entre minha parentela os principais saberes e conhecimentos tradicionais das parteiras kaiowá. Os saberes e conhecimentos são milenares, as parteiras mantêm a rotina tradicional kaiowá, e os alimentos são preferencialmente de pesca, roça e caça, o que as mantêm saudáveis. A gestação e o nascimento de uma criança são sempre muito importantes para o povo indígena, pois a criança é a continuação de um povo, da ancestralidade. O parto kaiowá envolve rezas, plantas medicinais, práticas e rituais durante a gestação, parto e pós-parto. Com a chegada da SESAI e a entrada de igrejas, o trabalho das parteiras foi enfraquecendo. Assim, a pesquisa mostrou a importância das parteiras para a valorização e manutenção dos saberes, práticas e rituais no partejar. Antes as parturientes kaiowá seguiam rituais desde o começo da gestação. Entre os saberes e conhecimentos tradicionais das parteiras estão as rezas, crenças, rituais e plantas medicinais; chás, ervas, cascas, raízes e banhas de animais. Os interlocutores têm ciência de que esta foi um trabalho de pesquisa, e acharam importante contribuir com os seus saberes e conhecimentos simbólicos para a comunidade e as futuras gerações. Palavras-chave: Parteiras kaiowá. Medicina tradicional. Saberes ancestrais.

— Antonio Augusto Oliveira Gonçalves

Os Pataxó de Gerú Tucunã retomaram uma área no Parque Estadual do Rio Corrente, Açucena (MG), em julho de 2010. Inicialmente, levantaram uma grande tenda de lona próxima a uma lagoa sazonal, onde as famílias se abrigaram por seis meses. Com o tempo, conseguiram construir seus kijemes (casas) de pau a pique e plantar seus roçados nas proximidades do ribeirão São Félix. O São Félix e o rio Corrente são os dois cursos de água que atravessam Gerú Tucunã e desaguam no rio Doce. O Parque Estadual do Rio Corrente foi decretado em 1998, mas, quando os txihi (autodenominação dos Pataxó) lá chegaram, parte dos trechos de Mata Atlântica já haviam sido reduzidos à pasto. Latifundiários e posseiros da região se aproveitaram da não regularização fundiária do Parque, estabelecido apenas no papel, para extrair madeira e soltar seus rebanhos de bois nelores e búfalos. Com a mudança dos Pataxó, eles atacaram por diversas vezes a aldeia, incendiaram as matas, atiraram contra os indígenas e contaminaram de forma proposital as fontes de água do território, adoecendo as crianças. Mesmo assim, os txihi mantiveram a duras penas sua luta, reflorestaram áreas do Parque, construíram a kijetxawê (escola), o polo de saúde e uma Cabana Grande no centro da comunidade. Em novembro de 2015, ocorreu o rompimento da barragem do Fundão em Mariana (MG), os rejeitos de minério desceram pela bacia do rio Doce e dizimaram os pescados no ribeirão São Félix e no rio Corrente. A quantidade de piaus (Leporinus obtusidens), até então principal fonte de proteína dos habitantes de Tucunã, foi reduzida drasticamente. Em 2018, enquanto medida reparatória do rompimento, houve a construção de uma adutora de captação no rio Corrente, este empreendimento deve diminuir a vazão de água e secar as nascentes da aldeia nos próximos anos. Nessa comunicação, em específico, pretende-se mostrar como esses acontecimentos na caminhada dos txihi se desdobram na construção de um fab'bwá upù pinapõ'txe (documento de consulta) para garantir a proteção da comunidade. Nas conversas e reuniões das lideranças, os Pataxó demandaram a escrita do fab'bwá e foram, pouco a pouco, percebendo as conquistas ao longo de quinze anos de retomada, como por exemplo, o decreto do estado de Minas Gerais, em 2018, que reconheceu a dupla afetação do Parque, isto é, enquanto unidade de conservação e território indígena. Ao mesmo tempo, os txihi puderam deixar registrado as suas preocupações em relação aos empreendimentos circundantes, sobretudo com a inauguração da adutora em 2023, posicionando-se como duplamente atingidos pelo crime ambiental de Mariana, tanto por conta do rompimento, quanto pelo seu processo de reparação. Assim, denota-se a ação política dos Pataxó em transformar a escrita em arma de defesa do território.

— Daniela Fernandes Alarcon, Marlise Rosa

Respectivamente, entre março de 2023 e dezembro de 2024, e dali até janeiro de 2026, estivemos à frente da Coordenação-Geral de Formação no Departamento de Mediação e Conciliação de Conflitos Fundiários Indígenas do Gabinete do Ministério dos Povos Indígenas (Demed/GM/MPI). Tratava-se de um ministério recém-criado, no marco de uma nova institucionalidade para as políticas indigenistas oficiais, com modalidades muito mais amplas e diretas de participação indígena. Se, de um lado, atuar em um ministério novo implicava lidar com diversas carências, de outro, representou uma oportunidade ímpar, dotando-nos de uma visão de conjunto que raramente se obtém em órgãos com atribuições e divisões de tarefas já bem demarcadas. Em face de graves conflitos fundiários envolvendo coletividades indígenas, cotidianamente assumíamos o papel de primeiros respondentes, deslocando-nos a campo, qualificando informações e articulando ações emergenciais junto a lideranças indígenas e outros órgãos competentes. Com uma equipe muito reduzida, apenas nos dois anos iniciais, tramitamos no Demed cerca de 2,5 mil processos administrativos referentes a situações conflitivas em todos os estados da federação. Esse arcabouço de processos constitui uma fonte ímpar para o desenvolvimento de pesquisas quantitativas e qualitativas sobre disputas territoriais e atuação política de coletividades indígenas, com fins acadêmicos e administrativos. Avançando nessa direção, pretendemos nos aproximar aqui de uma situação em específico. Dada a intensidade das violações de direitos humanos contra os Guarani e Kaiowa e a alta incidência de conflitos fundiários no sul de Mato Grosso do Sul, o contexto rapidamente se tornou prioritário. Ainda em 2023, o ministério constituiu um gabinete de crise, coordenado pelo Demed, para diagnosticar violações e propor medidas concretas para a garantia dos direitos desse povo. Nesse âmbito, empreendemos trabalhos de campo em todas as áreas retomadas pelos Guarani e Kaiowa em que se reportavam tensões, conflitos ou violações. Em três etapas de pesquisa, visitamos 51 tekoha, em 20 municípios, mantendo conversações e aplicando questionários semiestruturados. Nesse processo, nos aproximamos de lideranças da Aty Guasu, a principal organização representativa dos Guarani e Kaiowa, assim como de outros sujeitos implicados no contexto. Nesta comunicação, nos debruçaremos reflexivamente sobre essa experiência, com foco no mapeamento de conflitos efetuado pelo gabinete de crise, sentando as bases para elaborações mais robustas sobre os alcances e limites das políticas indigenistas atuais diante de processos de mobilização indígena em cenários de conflito agudo.

— Isadora Ribeiro Lopes

Os povos Pataxó e Pataxó Hã-Hã-Hãe viviam na Aldeia Naô Xohã desde 2017, às margens do Rio Paraopeba, em São Joaquim de Bicas (MG), quando foram atingidos pelo rompimento da barragem da Vale S.A., em Brumadinho, em 2019. A contaminação do rio impôs severas restrições às condições de vida da comunidade, contexto no qual emergiram conflitos internos quanto ao enfrentamento da crise socioambiental, culminando no deslocamento de parte de seus integrantes para áreas urbanas. A dispersão territorial dificultou o reconhecimento dos indígenas não aldeados como atingidos pela empresa, enquanto a ruptura do vínculo com a natureza comprometeu a reprodução de seus modos de fazer, criar e viver. Diante desse cenário, o grupo organizou a ocupação da Mata do Japonês, em São Joaquim de Bicas, onde foi fundada a Aldeia Katurãma, sob o cacicado de Célia Angohó. O local consistia em uma Área de Preservação Permanente da Associação Mineira de Cultura Nipo-Brasileira, com a qual as lideranças indígenas negociaram a permanência condicionada à conservação ambiental da área, então degradada pela ação de grileiros. Após a conquista territorial, a comunidade passou a ocupar uma nova posição na interlocução com a Vale S.A. e com o Estado, afirmando o direito à autodeterminação e à reparação integral. Nesse contexto, a identificação dos indígenas como "protetores do meio ambiente" é compreendida como uma estratégia política acionada nas arenas institucionais disponíveis, por meio da qual o grupo disputa sentidos de território, conservação e reparação em contextos marcados por assimetrias de poder. Este trabalho analisa o processo emergente de territorialização da Aldeia Katurãma como forma de organização autônoma de resistência indígena diante de conflitos socioambientais e das limitações dos dispositivos institucionais de reconhecimento. Destacam-se, nessa trajetória, a criação da Associação Indígena do Povo Katurãma, a elaboração de seu Protocolo de Consulta Livre, Prévia e Informada, a reivindicação de modos próprios de gestão da natureza e a participação nas ações do Acordo Judicial de Reparação, analisados como dimensões articuladas de uma estratégia indígena que tensiona práticas tutelares e reconfigura as relações entre a comunidade e o Estado. A pesquisa adota abordagem qualitativa, com base em análise bibliográfica e documental, bem como em observação participante da autora enquanto servidora pública envolvida na condução da Consulta Popular aos Povos e Comunidades Tradicionais no âmbito do Acordo. O caso contribui para o debate no campo do indigenismo ao evidenciar como, a partir de um evento crítico, povos indígenas produzem estratégias próprias de reconhecimento, territorialização e acesso à justiça, operando nas margens das racionalidades do Estado e do mercado.

— João Lucas Medeiros Dantas

O trabalho propõe uma análise inicial do processo de emergência étnica dos Potiguara Ibirapi de Ceará Mirim (RN), com enfoque na comunidade de Aningas. No início dos anos 2000, o Rio Grande do Norte foi marcado pela ascensão e consolidação do Movimento Indígena do estado com a atuação direta de mediadores e indigenistas, como os indígenas Potiguara da Paraíba e servidores públicos não indígenas, questionando a historiografia local e a visibilidade política dos indígenas, estes considerados extintos no estado antes da virada do século (Cavignac, 2003; Silva; Valle, 2015). Recentemente, a situação das novas reivindicações étnicas, como a de Aningas, parece seguir um outro caminho com indígenas universitários, artistas e professores da própria comunidade assumindo o papel de mediadores outrora feito por indigenistas. Fruto de minha investigação de mestrado, ainda em seu estágio preliminar, pretendo realizar uma pesquisa imersiva e reflexiva, ancorada em uma antropologia dialógica e engajada (Oliveira, 2025), que problematize como os indígenas de Aningas constroem a sua etnicidade. Concomitantemente o trabalho se debruça nas especificidades do caso dos Potiguara Ibirapi, como o papel mediação autóctone e da reapropriação e reinterpretação indígena da historiografia municipal no processo de emergência étnica.

— Jurema Machado de Andrade Souza

Esta comunicação propõe discutir o indigenismo como um campo histórico e político em disputa a partir do caso dos Pataxó Hãhãhãi, no sul da Bahia, tomando como base pesquisa etnográfica de longa duração e análise documental sobre a atuação do Estado brasileiro ao longo do século XX e início do XXI. Parte-se da compreensão do indigenismo tanto como um conjunto de práticas administrativas e tecnologias de poder — responsáveis pela representação, regulação e controle dos povos indígenas — quanto como um espaço permanentemente tensionado pela ação indígena e por alianças com agentes não indígenas. O trabalho analisa, inicialmente, a atuação do Serviço de Proteção aos Índios (SPI), que, ao reunir diferentes famílias étnicas (Kariri-Sapuyá, Kamakã, Tupinambá, Gueren, Baenã e Hãhãhãi) na Reserva Caramuru-Paraguaçu, produziu uma política indigenista marcada pela tutela, pela exploração da mão de obra indígena e, sobretudo, pelo esbulho territorial decorrente dos arrendamentos promovidos pelo próprio órgão estatal. Posteriormente, evidencia-se como o Estado da Bahia, ao emitir ilegalmente centenas de títulos de propriedade sobre terras indígenas entre o final da década de 1970 e início dos anos 1980, atualizou práticas indigenistas coloniais, aprofundando o conflito fundiário que culminaria na Ação Cível Originária nº 312, julgada pelo Supremo Tribunal Federal em 2012. Em contraponto a essas formas de indigenismo estatal, a comunicação enfatiza as narrativas indígenas de memória, parentesco e luta, entendidas como práticas políticas que disputam sentidos sobre história, memória e território. As retomadas de terras, realizadas ao longo de mais de trinta anos, são analisadas como ações diretas que reconfiguram o próprio campo do indigenismo, deslocando os indígenas da posição de tutelados para a de protagonistas na produção de políticas territoriais e na interlocução com o Estado, o sistema de justiça e organizações indigenistas. Ao articular memória, narrativas de luta e ação política, a comunicação pretende discutir como o indigenismo contemporâneo é constituído por conflitos, negociações e disputas entre diferentes projetos de Estado e modos indígenas de fazer política, especialmente na virada para o século XXI.

— Leonardo Pedroso Vallin Rodrigues, Artionka Capiberibe, Vitória Sousa

Este trabalho analisa a implantação e o funcionamento da energia elétrica na região do rio Urukauá como uma prática indigenista contemporânea, compreendida enquanto parte do conjunto de ideologias, dispositivos administrativos e tecnologias de poder por meio das quais o Estado brasileiro historicamente regula, intervém e produz formas diferenciadas de cidadania indígena. A partir de pesquisa etnográfica e histórica realizada junto aos indígenas Arukwayene das aldeias Kumene e Mawihgi, o estudo reconstrói a trajetória local da eletrificação e examina seus efeitos sociais, políticos e simbólicos no cotidiano indígena. Com base em entrevistas, observação de campo e análise documental, argumenta-se que a eletrificação não pode ser entendida apenas como política técnica de infraestrutura, mas como um modo específico de atuação indigenista que se reinscreve em continuidades coloniais, ainda que sob novas formas institucionais. A irregularidade no fornecimento de energia elétrica afeta diretamente práticas cotidianas como o armazenamento de alimentos, a comunicação, o lazer e a organização do tempo doméstico e coletivo, revelando assimetrias persistentes no acesso a direitos considerados básicos em outros contextos nacionais. O trabalho evidencia também como essas descontinuidades são interpretadas criticamente pelos Arukwayene, que mobilizam expectativas, reivindicações e estratégias de negociação diante de entraves governamentais, logísticos e infraestruturais. Nesse processo, a eletrificação torna-se um campo de disputas no qual se articulam atuação estatal, mediações institucionais e agência indígena, desafiando leituras que concebem os povos indígenas apenas como objetos das políticas públicas. Ao articular a história local da eletrificação com uma análise antropológica das relações entre Estado, tecnologia e indigenismo, a pesquisa contribui para revisitar os modos de pensar e fazer política indigenista na virada do século XXI. O estudo dialoga com debates clássicos e contemporâneos sobre indigenismo ao evidenciar como políticas públicas aparentemente neutras podem reproduzir desigualdades estruturais e racializadas, ao mesmo tempo em que abrem espaços de atuação indígena no enfrentamento de um poder colonial continuado. Assim, propõe-se uma reflexão sobre o lugar das infraestruturas nas lutas por reconhecimento, reparação e bem viver no contexto da pluridiversidade indígena no Brasil.

— Luana Pereira Falcão

Este trabalho analisa o movimento de luta das mulheres indígenas no Brasil a partir de uma perspectiva crítica sobre o indigenismo contemporâneo, compreendido como um campo histórico de práticas, saberes e dispositivos por meio dos quais o Estado brasileiro regulou e controlou os povos indígenas, mas que vem sendo tensionado e reconfigurado pela ação política indígena nas últimas décadas. A análise se baseia na pesquisa de mestrado que investigou a emergência, a consolidação e a ampliação da organização política das mulheres indígenas em escala nacional, articulando etnografia, análise documental e dados demográficos. Tomando o conceito de corpo-território como eixo analítico central, o trabalho examina como as mulheres indígenas mobilizam essa categoria nas lutas por direitos territoriais, reconhecimento político e participação institucional, produzindo deslocamentos relevantes no campo do indigenismo. A pesquisa analisa eventos mobilizadores como as Plenárias das Mulheres Indígenas no Acampamento Terra Livre, as Marchas Nacionais das Mulheres Indígenas e a criação de articulações organizativas próprias, como a ANMIGA, evidenciando a construção de repertórios políticos que articulam território, corpo, espiritualidade e ação coletiva. O estudo também dialoga com dados demográficos do Censo 2010 e 2022 e com mapeamentos nacionais de organizações de mulheres indígenas realizados em 2020 e 2024, demonstrando o crescimento populacional, a expansão organizativa e a presença política dessas mulheres nos territórios e nas arenas institucionais. Esses dados são analisados a partir de uma abordagem cosmopolítica, que reconhece a apropriação e a ressignificação dos instrumentos estatais pelas próprias mulheres indígenas como estratégias de incidência política e autogestão. Ao evidenciar a passagem das mulheres indígenas de posições historicamente subalternizadas no campo da política indigenista para a condição de sujeitos políticos que disputam e redefinem seus sentidos, o trabalho contribui para o debate sobre os modos contemporâneos de fazer indigenismo no século XXI, ressaltando suas continuidades coloniais, tensões internas e possibilidades de reinvenção a partir da ação indígena protagonizada por mulheres.

— Rodrigo Arthuso Arantes Faria

Com base nos dados etnográficos da minha pesquisa doutoral (em curso), analiso a política indigenista brasileira, no plano teórico, a partir do debate sobre a derivação do Estado (Holloway e Picciotto, 1978), e no plano empírico, a partir de como o “Direito” e os “direitos” se apresentam aos, e são experienciados pelos, povos Tikmũ'ũn, atuais habitantes de quatro pequenas porções de terras no vale do rio Mucuri, em Minas Gerais. Para tanto, primeiro, traço um breve panorama histórico sobre as leis nacionais e provinciais que de algum modo impactaram os povos Tikmũ'ũn a partir do século XVI; após, apresento algumas das expressões culturais e relações sociais empreendidas pelos Tikmũ'ũn das aldeias do Pradinho e Água Boa; por fim, concluo argumentando que as políticas e programas atualmente oferecidos aos Tikmũ'ũn enquanto “direitos” tem como função estrutural a garantia da reprodução das relações sociais existentes no modo de produção capitalista. Em outros tempos, os Tikmũ'ũn eram reduzidos à força de trabalho escrava nos aldeamentos coloniais. Num passado mais próximo, SPI e Funai encarregaram-se de tentar convertê-los a agricultores comerciais, monetarizando sua relação com o estado e com suas roças. Atualmente, a devastação ambiental (que lhes usurpa os recursos do território) e o fato de não possuírem empregos formais no mercado local (que lhes priva de recursos financeiros) contribui para que a reprodução física e cultural dos Tikmũ'ũn dependa do acesso a dinheiro acessado via direitos (seja como beneficiários de programas de transferência de renda ou de benefícios previdenciários, seja como mão-de-obra empregada nas agências estatais, como unidades básicas de saúde e escolas). A política indigenista, assim, garante a perpetuação, atualizando a tentativa, do sempre inacabado processo de expropriação dos Tikmũ'ũn - e tantos outros povos nativos - de seus territórios e de seus modos de vida.

— Rodrigo Augusto Lima de Medeiros

Desde uma perspectiva antropológica (Cardoso de Oliveira, 1998; Barth, 2000) sobre a atuação de agentes públicos federais que operam no processo de elaboração e execução de políticas públicas no âmbito do Ministério do Meio Ambiente e Mudança do Clima (MMA), do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renováveis (Ibama) e do Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade (ICMBio), este ensaio pretende inciar análise sobre a relação entre políticas públicas ambientais e Povos Indígenas ao longo das últimas duas décadas (2005 a 2025). O objetivo é analisar a reprodução (Bourdieu, 1996) de valores sociais na burocracia (Herzfeld, 1992) responsável por ações administrativas para os territórios indígenas que, em uma perspectiva crítica, reproduzem o poder tutelar (Souza Lima, 1995). Em um contexto etnográfico multilocal (Marcus, 1995) que remete à formulação de potencial agenda (Cobb e Elder, 1971) indigenista (ou agenda-setting, Birkland, 2005) no órgão central e nos órgãos executores do Sistema Nacional do Meio Ambiente (SISNAMA), para realizar a análise pretendida, é necessário, primeiro, apresentar minha condição de observador-participante. Assim como outras experiências registradas de estudos antropológicos em contextos institucionais (Souza Lima, 2015; Teixeira, 2020) em que reflexões etnográficas são pautadas por antropólogos que são partes da instituição pesquisada (Silva, 2015; Kock, 2025), este ensaio parte de minhas experiências profissionais cotidianas nos órgãos ambientais do Governo Federal em um exercício autoetnográfico (Strathern, 2013) que lida com relações de poder, elaborações conceituais, parâmetros de elegibilidade, remanejamentos de recursos de distintas origens (nacionais e internacionais) e produção de entendimentos burocráticos sobre o papel dos órgãos ambientais em terras indígenas e com povos indígenas. É nesse sentido que este ensaio pretende dialogar com as questões propostas nos GT 003 e GT 028 da 35ª RBA (2026), na medida em que procura contribuir com os esforços refletivos de criação de novas categorias analíticas sobre o fazer antropológicos em contextos de instituições estatais e não-estatais com base em observações etnográficas, dialogando com critérios éticos e epistemológicos da disciplina antropologia. Portanto, pretendo, neste comunicado, destacar a especificidade da relação entre ações de políticas ambientais e a débil formulação de uma política indigenista ambiental nos órgãos ambientais do governo federal.

— Victor Ferri Mauro

Este trabalho avalia o potencial do filme Xingu, do diretor Cao Hamburguer, como subsídio para uma análise histórica e antropológica da política indigenista brasileira em aulas da educação básica, em conformidade com a legislação e as diretrizes educacionais. O longa-metragem brasileiro, lançado em 2012, narra em forma de epopeia a trajetória indigenista dos irmãos Orlando, Cláudio e Leonardo Villas Bôas entre as décadas de 1940 e 1970 na região do Alto e Médio Xingu, contatando grupos étnicos, prestando-lhes assistência e mediando junto ao Estado medidas de proteção em seu favor, sobretudo no tocante a direitos territoriais. Trata-se de um drama ficcional, baseado em histórias reais, mas com adaptações no roteiro. Experiências mostram que a linguagem do cinema, com seus recursos técnicos e dinamismo característico, atrai mais facilmente a atenção dos estudantes e os sensibiliza, rendendo bem quando combinada com o uso de informações extraídas de fontes mais convencionais. A projeção da película alcança um melhor resultado pedagógico se acompanhada pela explanação contextualizada do professor acerca das conjunturas políticas que o país atravessou e sobre as orientações que predominaram no indigenismo oficial dentro do recorte temporal que o filme abarca. A atividade didática deve fomentar um debate no qual os alunos possam expressar questionamentos e manifestar suas impressões, aprimorando o senso crítico. O aprendizado é maximizado quando os discentes são estimulados a aprofundar a pesquisa em fontes variadas (livros, artigos, reportagens, documentários etc.) sobre as nações xinguanas no que concerne a aspectos sociais, linguísticos, artísticos, econômicos, cosmológicos e rituais das diversas culturas. A audiência do filme suscita a reflexão a respeito da relação que o Estado mantém com os povos originários e a forma como gerencia a tutela deles. A trama evidencia que o avanço desenfreado da colonização da Amazônia e do Cerrado produziu impactos que comprometeram a reprodução física e cultural dos povos locais, e que os Villas Bôas ajudaram os nativos a elaborar estratégias de resistência e adaptação que mitigaram danos. Nas aulas é possível fazer um comparativo da época passada com contextos mais recentes, marcados pela emergência do movimento indígena e pelo protagonismo de membros desses povos nas organizações civis, nas instituições do Estado e em outras instancias de poder. Os expectadores da obra devem ser levados a indagar quanto ao tipo de representações sobre os indígenas que a população brasileira geralmente idealiza e até que ponto estas correspondem à realidade. A própria narrativa do filme, a centralidade da figura dos irmãos sertanistas, a maneira como eles são retratados e outros aspectos do roteiro também são passíveis de reflexão.

— Ana Paula Arosi

O trabalho proposto insere-se na temática do GT ao trazer à tona um debate sobre tecnologias sociais e saúde mental de populações tradicionais. Trata-se de um artigo produzido a partir de um projeto aprovado pelo edital Pró-Amazônia do CNPq, voltado à temática da saúde entre mulheres indígenas e quilombolas, tematizando a saúde psíquica dessas mulheres e suas tecnologias sociais nativas para tratar e sanar o sofrimento. Entende-se por tecnologias sociais nativas aquilo que Mauss (2003) definiu como técnica, ou seja, o ato tradicional e eficaz, repassado de geração em geração. Busca-se, também, compreender como as mulheres lidam com o sofrimento e como ele é sanado coletivamente nas sociedades tradicionais. O projeto pretende criar uma metodologia que subsidie políticas públicas destinadas à saúde mental entre as populações estudadas. Parte-se da ideia de que uma pesquisa sobre a noção de pessoa e sobre a gestão das emoções que, entre os povos indígenas, se dá principalmente de forma social e ritual, pode subsidiar estratégias de saúde mental voltadas a essas populações. Um dos povos que integram o universo de pesquisa desta empreitada é o povo Boe Bororo, da aldeia Perigara, no Mato Grosso. Em parceria entre o Departamento de Antropologia da UFMT e Departamento de Psicologia da mesma universidade, que possui um núcleo que desenvolve atividades psicológicas em aldeias no Mato Grosso, objetiva-se realizar rodas de conversa nas aldeias acerca dos temas da violência e do sofrimento. Entende-se que se trata, sob certo aspecto, de uma tecnologia ocidental; no entanto, a forma como os indígenas se apropriam e se envolvem com essa tecnologia será analisada sob o olhar etnográfico, de modo a contribuir para a construção da metodologia pretendida. Portanto, a partir dessas práticas, pretende-se analisar como se dá a interação entre esse saber marcadamente ocidental, que possui uma noção específica e bastante individualizante de sujeito, e as concepções nativas Boe Bororo, nas quais é difícil distinguir entre ação individual e ação social. Trata-se de um projeto em fase inicial, cujos resultados prováveis apontam para uma concepção de pessoa que se constitui no social e no ritual, e que precisa ser pensada coletivamente para dialogar com as práticas de saúde ocidentais.

— Janine Azevedo do Nascimento

Este trabalho apresenta o momento inicial de uma pesquisa antropológica que toma o processo de pesquisa-ação como ponto de partida e de encontro com os interlocutores de pesquisa na praia de Acaú, uma comunidade tradicional da pesca no município de Pitimbu-PB, uma das seis comunidades da RESEX Acaú-Goiana. Com a intenção de abordar a relação entre trabalho, ambiente e saúde, a partir da perspectiva do cuidado, considerando a complexidade e diversidade de aspectos envolvidos, encontrei na pesquisa-ação o caminho para uma aproximação ativa, com estabelecimento de relações de parceria e colaboração, a partir de uma postura comprometida com as questões vivenciadas e reconhecidas pela comunidade. No decorrer da pesquisa-ação, através da problematização dialógica e construção compartilhada de conhecimentos e ações, tem ocorrido o desdobramento de algumas ações envolvendo tecnologias sociais e ampliação de redes de apoio e parcerias. Entre os movimentos mais relevantes, destacamos a realização do Curso Livre de Agentes Populares de Saúde dos Povos das Águas, o Curso de Aperfeiçoamento em Saúde dos Povos das Águas para Profissionais de Saúde, as oficinas de articulação e construção do protocolo de consulta livre e informada para o uso do território das comunidades da RESEX Acaú-Goiana e a articulação com o projeto Caminhos do Trabalho, que busca dar visibilidade ao adoecimento relacionado ao trabalho. Essas ações tiveram a pesquisa-ação como ponto de partida e foram ou estão sendo realizadas em rede de colaboração com grupos, entidades e instituições. Nesse processo, tem sido possível vislumbrar a complexidade do tema em estudo, sobretudo no que se refere ao cuidado enquanto ética, ação prática e política no contexto da luta pela vida e pela continuidade do modo de vida dessas comunidades frente as ameaças do “habitar colonial” (Malcolm Ferdinand). Isso é favorecido pela perspectiva da pesquisa-ação, que envolve as tecnologias sociais e tem nos colocado em relação de proximidade e parceria com a comunidade, expressando um caráter político emancipador que busca as transformações construídas a partir do trabalho conjunto entre os agentes da universidade e o grupo local. O envolvimento de entidades do Estado, do mercado e do terceiro setor, bem como de movimentos sociais na problemática ambiental e dos povos tradicionais denota a importância da atuação do antropólogo nesse campo, numa perspectiva de construção de relações menos hierárquicas e de compromisso ético e epistemológico com os interesses da comunidade, enfatizando a construção compartilhada de saberes e a ação transformadora, valorizando o conhecimento de todos os envolvidos.

— Matheus Silva Azevedo, Bárbara Faciola Pessoa Baleixe da Costa

Este artigo se origina de uma pesquisa etnográfica familiar sobre a prática da tecelagem do Matapi às margens do rio Campompema, no Pará. O matapi é uma espécie de gaiola feita artesanalmente para a captura do camarão, que articula o saber-fazer local às atividades de subsistência e renda. Trata-se de uma prática que por gerações uniu famílias inteiras em seu processo de fabricação, e que se entrelaça às histórias e memórias dos que fizeram parte desse processo que emerge na construção de uma “noção de unidade, de solidariedade, de força e de vida do ser coletivo” (Sabourin, 2011, p. 38). Pereira (2019) destaca que o artesanato, em muitos casos, além de ser fonte de renda para diversas famílias e comunidades, também faz parte do folclore, e se materializa enquanto um saber que caracteriza cada região, o que orienta a compreensão do matapi, hoje, ser considerada um símbolo da cultura local comunitária. Buscou-se aqui, compreender a relevância do artesanato na história da comunidade, os processos de mudança e adaptação nos materiais, o valor simbólico e cultural, assim como captar, através das memórias, os aspectos sentimentais e subjetivos que envolviam os mutirões familiares de produção. Utilizou-se como base metodológica a observação direta e participante com base na etnografia, que segundo Mattos e Castro (2011), visa elucidar o significado das ações diárias, documentando as práticas sociais para encontrar o significado profundo das interações locais, sendo, por esse viés, uma forma adaptável e palpável de compreender as peculiaridades desta prática artesanal a partir de uma perspectiva “de perto e de dentro” (Magnani, 2002), abstraindo-se da visão pragmática que os modelos hegemônicos de produção estimulam sobre os processos de fabricação e venda. Também foram realizadas conversas e entrevistas com comunitários, oriundos de famílias que viveram por anos com parte da renda familiar advinda da venda do matapi, sendo hoje memórias vivas do domínio das técnicas necessárias para a produção do artesanato. Os resultados se apontam como uma forma de registro sociocultural da comunidade, e refletem um movimento importante pelo reconhecimento e valorização dos diversos fazeres que permeiam os saberes ali praticados há décadas, até séculos, e que por tantas mudanças socioeconômicas e influências externas vêm se perdendo. A pesquisa elucida ainda o quanto a prática conjunta da tecelagem e a transgressão do conhecimento pela oralidade que ocorre nessas comunidades fortalece os vínculos afetivos e de pertencimento e está diretamente correlacionado à construção de valores éticos e morais, que refletem uma forma de viver, ensinar e aprender muito característico de comunidades da amazônia e que por gerações mantém ali o senso de fraternidade e identidade.

— Patricia Portela

Em janeiro de 2024 as atividades de pesquisa e curadoria relativas à organização de coleções de artefatos organizadas por membros de unidades sociais autodesignadas indígenas, quilombolas e/ou comunidades tradicionais completou dez anos de existência. A referência ao decênio nada tem de registro laudatório ou de criação de uma efeméride. Atrela-se, contudo, a uma duração relativa à execução de dois projetos de pesquisa obtidos por chamada pública e que contaram com o fomento de agencias de produção de conhecimento científico. Tais iniciativas de curadoria efetuadas por membros dessas unidades sociais ocorrem de modo articulado com pesquisadores acadêmicos e organizam coleções de artefatos que são encontradas nos chamados Centro de Ciências e Saberes localizados em diferentes unidades sociais da Amazônia Brasileira. Constituem-se em modalidades de museus cujas iniciativas e modos de exposição em nada se aproximam da espetacularização ou do modelo de excelência com temas e problemas específicos que tão bem caracterizou, segundo Castro Faria (1993), exposições, eventos e acontecimentos levados a cabo por cientistas e autoridades vinculados a museus convencionais, criados no período colonial. A presente comunicação busca colocar em discussão as iniciativas de criação desses Centros de Ciências e Saberes, localizados em comunidades autodesignadas tradicionais, indígenas e quilombolas, ressaltando dissonâncias e contrates com iniciativas de organização de coleções que acionam critérios de seleção que fazem dos museus instituições de criação de poder do mundo colonizado capazez de moldar a maneira como o Estado colonial imaginou seu domínio (Anderson, 2008). Por essa via, os museus convencionais instituem, legitimam e consagram representações que passam a ser considerados como “típicos”, “genuínos”, “autênticos” seja de um “povo”, uma “região” ou uma “nação”.

— Virgínia Marinely Almeida e Pessoa

O trabalho busca analisar o uso de plantas medicinais e saberes tradicionais no Norte de Minas Gerais por mulheres, como tecnologias sociais de cuidado, articuladas à valorização, proteção do cerrado e à sustentação de territórios tradicionais, em contextos marcados por desigualdades socioambientais, precarização das políticas públicas de saúde, pela expansão do agronegócio, monoculturas e conflitos fundiários, tais saberes e práticas emergem como formas de resistência cultural, cuidado com a vida, sustentabilidade e autonomia, protagonizado especialmente por mulheres agricultoras, cuidadoras e guardiãs de saberes mobilizam práticas terapêuticas, espirituais. Tem como metodologia a etnografia e a escuta de raizeiras e terapeutas populares, analisando a articulação entre saberes tradicionais sobre plantas do Cerrado, práticas de cuidado comunitário e familiar, e tecnologias sociais desenvolvidas a partir da realidade local. A partir da etnografia junto a mulheres que atuam no cuidado comunitário — com destaque para experiências em Montes Claros e região —, o estudo evidencia como o cuidado se constitui por meio do manejo do cerrado, do cultivo e preparo de plantas medicinais, da transmissão oral de conhecimentos, das rezas e da construção de redes solidárias. Essas práticas articulam corpo, território e espiritualidade, configurando modos de existência que desafiam a separação moderna entre natureza e cultura, técnica e tradição. Dialogando com a antropologia do cuidado e das técnicas (Tronto, 1993; Ingold, 2011), com os estudos do cotidiano (Certeau, 1998) e com a antropologia da saúde (Alves; Souza, 1999), argumenta-se que tais práticas não devem ser compreendidas somente como alternativas marginais ou respostas à ausência do Estado, mas como tecnologias sociais, baseadas em conhecimentos situados, relações de interdependência e ética do cuidado. As mulheres emergem como protagonistas na produção e circulação desses saberes, desempenhando papel central na proteção do cerrado e na sustentabilidade dos territórios, ao articular práticas de cuidado humano e ambiental. Ao promover o diálogo de saberes e a visibilização dessas tecnologias sociais, contribui para a construção de políticas sensíveis à diversidade cultural e ecológica, reconhecendo os povos do Cerrado como guardiões do bioma e protagonistas de alternativas para o bem viver, reconhecendo o conhecimento produzido através da transmissão intergeracional dos saberes, contribuindo para ampliação de políticas públicas que incorporem as práticas de cuidado, o serviço das terapeutas populares, o manejo sustentável para autonomia e preservação dos territórios tradicionais.

— Camila Mainardi, Antonio Carlos Benites/Ava Vera Rendy Ju, Kiga Boe, Paula Guajajara, Rosenilda Trindade da Costa

Esta proposta visa apresentar parte do projeto de pesquisa coletivo, em desenvolvimento no PPGAS-UFG, intitulado “Metodologias de Pesquisa Indígenas e Quilombolas: Diálogos entre Antropologia e Educação para a efetivação das Leis 10.639/2003 e 11.645/2008 no Estado de Goiás”. O projeto tem como objetivo refletir sobre as práticas de pesquisa indígenas e quilombolas e seus efeitos em espaços e práticas educacionais, com interesse especial na implementação das leis que tornam obrigatória, no currículo oficial da educação básica, a abordagem da “História e Cultura Afro-Brasileira e Indígena”. Neste ensaio, mais especificamente, a partir da pesquisa realizada pelas/os integrantes do projeto em diferentes contextos, buscamos compartilhar as estratégias metodológicas que cada pesquisador e pesquisadora tem desenvolvido para tornar a pesquisa possível. Partimos do pressuposto de que as práticas de pesquisa indígenas e quilombolas estão ancoradas em modos de vida e regimes de conhecimento próprios, que se diferenciam de modelos hegemônicos de pesquisa não indígena e não quilombola, contribuindo para revisões teórico-metodológicas na antropologia. Tratamos, portanto, de processos de experimentação e criação, de novas agendas de pesquisa, novas formas narrativas e compromissos políticos-epistemológicos. Por fim, ressaltamos que o projeto mencionado é resultado de quase uma década de políticas de ação afirmativa voltadas às populações indígena e quilombola no PPGAS-UFG, beneficiando-se, assim, de teses e dissertações já produzidas e que orientam as discussões tecidas no âmbito do projeto. Além disso, reconhecemos a importância do Programa UFG Inclui e do curso de Educação Intercultural para docentes indígenas da UFG que, no nível de graduação, tem possibilitado o ingresso de estudantes indígenas e quilombolas na universidade.

— José Cohxyj Krikati

Aqui venho, eu, José Cohxyj Krikati, expressar meus agradecimentos por ter sido chamado a cursar a Universidade Federal de Goiás, através do Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social (PPGAS), que me proporcionou espaço e reconhecimento na área de Antropologia Social. Minha trajetória não foi fácil: enfrentei barreiras linguísticas e conceitos desconhecidos, mas cada desafio fortaleceu meu aprendizado e compreensão sobre nossa cultura, epistemologia e práticas sociais. Mam me cyctehreereh ne me ehcohcatyj’tehreereh me amjõhnquen pexteh tô ehncoh’hii né Me ehcreepexteh tô ehncoh’hii. Pom qui ehncrat rôhmpi ne ehntep cut qui ca me amjohmy amjõhnquen no to catoo né ca me ehncrat rôhmpi ehncree cym ehncryh cut ca johm amjohcapaa pyht cu né ehncree tô moo né Me cãhyj catiji cohneh já tô cyyh wyr cutca tee awcapytcuu hampej qui ca rymy ehncree noo tô xaa qui ca rymy me cãhyj catiji awrehn cyyh my. Qui tô cym mor pyhreento qui me Hõcree Hõteehn né ca me to ehncrat jarcwa cahytpa né ca me to hyycrohn ny cohxuu Ne Me to hãarenpaa né Me to cohmy a’tyw né cut pahn né ca me to ehntep jarcwa cym ehncryh cu’ca me caahyj catiji ehntyj ehcreh to ehcreh cym mymy qui ca amcroo ehntepto moo. Hõne mejpii crẽhcatehre te amjõhn to ehjhimpejtee hajỹhr, cym hãn wa me amjõhnquen to jaapuj to hãne’ha pom qui: Hõne ehncree ehntaa ji my me ejcree catiji my ehmpoo cohneh cut haanren,me ehjmy mam mejte amjohto ehhimpej xyy cut haanren Ne ehncree ehntaa my me jyhmcwyr’xy’ny me ehjcappuu pom qui:

— José Cuxy Krahô

O Whyty Mehi (Wýhtý) constitui um dos rituais centrais do povo Krahô, sendo fundamental para seu modo próprio de conhecer, aprender e produzir sentido sobre o mundo. Mais do que uma prática ritual, o Wýhtý é um espaço de formação do corpo, da memória e da coletividade, no qual o conhecimento é transmitido por meio da participação, da experiência e da convivência intergeracional. O ritual envolve o corte de cabelos, a pintura corporal, o corte de toras grandes e pequenas e a corrida ritual, organizada entre dois partidos complementares e em disputa: o Kyjcatêjê, do lado nascente, e o Harãhcatêjê, do lado poente. Todos e todas participam das atividades, o que reforça a dimensão coletiva do conhecimento e a responsabilidade compartilhada na manutenção da cultura viva na comunidade. Para pensar uma pesquisa indígena, o Whyty Mehi ensina que conhecer não é separar corpo, espírito e território, mas aprender fazendo, escutando e respeitando os tempos do ritual e dos mais velhos. Diante do afastamento de alguns jovens e adolescentes de suas práticas culturais, pressionados por outras referências que não pertencem à sua crença, o Wýhtý reafirma-se como espaço de resistência, fortalecimento identitário e continuidade dos saberes Krahô.

— Mariana Cunha Pereira, Teddy Keyari Njaya

Nesse artigo desejamos refletir sobre o movimento simultâneo que vem ocorrendo no Brasil, desde o início dos anos de 1970, quando os movimentos indígenas e indigenistas começaram a exigir um diálogo direto com os Estados-nação sobre os seus direitos políticos, sociais e culturais, destacando a importância de uma educação que seja culturalmente diferenciada. A promulgação da Constituição Federal de 1988 resultou em programas de educação indígena, bilíngue e bicultural e consequentemente, o surgimento de cursos de formação superior nas universidades para os povos originários. Nesse caso, surge outras epistemologias e projetos político-pedagógicos que constroem novas formas de aprendizagem, ou seja, um diálogo Inter epistêmico e intercultural no ensino superior. De um lado, surgem as políticas de ação afirmativas que direcionam políticas educacionais para a entrada e permanência de alunos indígenas na universidade e por outro as tomadas de decisões individuais ou coletivas de indígenas que buscam dar continuidade em seus processos de formação. O objetivo deste artigo é aprofundar um dialogo inter-epistêmico entre os saberes dos povos originários e o conhecimento formal das políticas públicas do Estado, e realizar a discussão com base na hipótese de que a confluência desse movimento em busca de formação continuada se dá com base nos movimentos sociais e em uma larga produção acadêmica que insere uma epistemologia indígena produzida por intelectuais indígenas brasileiros (as) cujas reflexões tensionam desde o processo histórico colonial, em um diálogo interdisciplinar que redimensionam as políticas de acesso à educação escolar, os desafios e limites institucionais na permanência, repensam e problematizam as metodologias de ensino, a relação entre oralidade e escrita, até as redefinições dos vínculos comunitários. A metodologia que impulsionou essa escrita é qualitativa com abordagem histórico-critica na legislação educacional, em nossas pesquisas de campo e consubstanciada na epistemologia indígena do Brasil. Palavras Chave. Educação Indígena, Políticas de Ação Afirmativa, Epistemologia Indígena, Povos Originários.

— Mariana Paladino

Título: A presença indígena na pós-graduação em Educação: desafios e potências de uma política de ação afirmativa Autoras: Maria Martinha Mendonça (PPGEDu-UFF) Ana Paula Morel (PPDEDu-UFF) Mariana Paladino (Faculdade de Educação UFF) A presente proposta surge da experiência de duas das autoras, antropólogas e professoras da Universidade Federal Fluminense, integrantes da Comissão Permanente de Ação Afirmativa (CPAA) do Programa de Pós-Graduação em Educação desse universidade e de uma doutoranda indígena desse programa, professora e gestora de uma escola guarani do município de Maricá, e militante do movimento da educação escolar indígena em nível nacional. O trabalho tem como objetivo documentar e refletir sobre a experiência da implementação do acesso diferenciado para indígenas no programa de pós-graduação anteriormente mencionado, bem como analisar os desafios, as limitações e as potencialidades da efetivação desta política, que está em curso desde 2019. Apesar do pequeno número de indígenas que têm ingressado na pós-graduação até hoje, identificamos reverberações significativas dessa presença, em termos de abertura a novas temáticas e problemas, aproximações epistemológicas e nas metodologias de pesquisa, baseadas no diálogo e na construção coletiva do conhecimento. É especialmente significativo abordar e reconhecer de que modo a presença de pesquisadores indígenas mobiliza estreitos vínculos com os territórios, possibilitando uma articulação crítica entre educação popular, pesquisa e extensão. Nesse processo, se evidencia que a presença de intelectuais indígenas na pós-graduação emerge como um acontecimento político e epistemológico que reconfigura os modos de fazer ciência e universidade.

— Aline Mandelli

Nas práticas científicas feministas das ultimas décadas destacam-se o desafios epistemológicos que impõem a neutralidade positivista e a objetividade na pesquisa. As pesquisadoras têm destacado a experiência como central e geradora de conhecimento além da ênfase que colocam em elementos como raça, classe e posição social da pesquisadora. Neste sentido, a adoção da autoetnografia nas investigações tem sido considerada uma das mais adequadas técnicas de campo uma vez que reconhece a pesquisadora como sujeita da investigação, destacando a importância de sua experiência e subjetividade buscando compreender o eu em intersecção com o contexto social e cultural, indo além da simples narrativa pessoal. Ao criticar a noção de objetividade na pesquisa, a autoetnografia reconhece a importância da reflexividade nos processos de investigação, o que implica considerar que a etnógrafa está interligada aos fenômenos documentados pois além de operar dentro de uma comunidade interpretativa, incorpora elementos multiculturais superando a ideia de observação isolada. A ênfase na reflexividade e autoconhecimento é vital, pois reconhece a importância de uma análise crítica das posições de poder e privilégio das pesquisadoras. Neste sentido, a abordagem emerge como uma ferramenta poderosa para o feminismo acadêmico por oferecer uma perspectiva única sobre as experiências das mulheres. Desse modo, ao dar voz às experiências pessoais à luz das dinâmicas de poder, a autoetnografia fornece insights cruciais sobre como as hierarquias de gênero operam no cotidiano, contribuindo para o entendimento das estruturas sociais que perpetuam as desigualdades de gênero Neste trabalho, discutiremos como a autoetnografia pode fortalecer as teorias feministas, oferecendo uma visão única das experiências vividas das mulheres, desafiando normas e contribuindo para o desenvolvimento de teorias mais sensíveis e socialmente relevantes.

— Andréa Gesteira

Este trabalho investiga as agências que emanam dos espaços íntimos e coletivos de mulheres do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) no Assentamento Denis Gonçalves - Zona da Mata Mineira. A partir da pesquisa de mestrado, fundamentada no "sentir-fazer-pensar", exploro como essas mulheres utilizam agências cotidianas para romper cercamentos físicos e subjetivos impostos pela lógica colonial-patriarcal-capitalista. No território da antiga Fazenda Fortaleza de Sant’Anna, marcado historicamente pela espoliação de corpos, as assentadas emergem como terras andantes remodelando a cartografia espaço-corporal-cognitiva da região. O estudo utiliza o corpo-território feminino como lente analítica central para compreender as (re)existências que emergem por meio da reinvenção cotidiana da vida. A pesquisa parte da recusa a uma razão agrária instrumental que reduz o território a um polígono cartográfico para apostar em uma gramática tecida por corpos feminizados que cozinham, cuidam, plantam, educam e reorganizam o mundo de dentro para fora. Caminhar com essas mulheres permite compreender o corpo-território como categoria viva: a primeira trincheira da colonização e o solo inaugural da reterritorialização. Parto da premissa de que é no corpo que se inscrevem as violências do patriarcado, do colonialismo e do capital, assim como é nele que germinam as práticas de insubmissão que sustentam o território como espaço de vida. A metodologia que utilizo é fincada na presença, escuta sensível e agência política, práticas que privilegiam o saber situado e a oralidade como ferramentas inventivas, dando visibilidade a histórias que desafiam as narrativas oficiais e as categorias universalizantes do campesinato. Nesse cenário, destaco três projetos coordenados pelas assentadas: a Escola Carlos Henrique Ribeiro dos Santos, a COOPAC (Cooperativa de Produção Agroecológica) e o Plantio Solidário. Essas experiências revelam como aquilo que foi historicamente desqualificado como “ajuda” ou “trabalho invisível” constitui, na prática, uma sofisticada tecnologia política. A partir delas, casas, cozinhas, quintais e roçados tornam-se centros de decisão e coletivização de cuidados, (re)habitando espaços e identidades. Por meio de uma ética colaborativa, esta proposta reafirma o papel da antropologia feminista na construção de outros paradigmas sociais, onde teoria e prática se fundem para semear horizontes de justiça substantiva de gênero ao afirmar que não há luta pela terra sem luta pelos corpos; não há território sem cuidado; não há justiça sem justiça substantiva de gênero. Ao transformar o Assentamento Denis Gonçalves em um monumento vivo de criação coletiva, essas mulheres nos ensinam que outro mundo está sendo cultivado. Dia após dia, no chão da vida compartilhada.

— Clarissa Reche Nunes da Costa

Este trabalho propõe apresentar e discutir um panorama da consolidação da Rede Latino-Americana de Antropologia Feminista da Ciência e da Tecnologia (RAFeCT) como um espaço coletivo de produção de conhecimento, articulação política e experimentação metodológica. Gestada em 2023, a partir de encontros realizados no 14º Encontro de Antropologia do Mercosul (RAM) e no 9º Encontro de Antropologia da Ciência e Tecnologia (ReACT), a RAFeCT surge como resposta às condições historicamente masculinas, hostis e heterocisnormativas que marcam o campo dos Estudos Sociais da Ciência e Tecnologia na América Latina, apesar da centralidade das contribuições feministas em seus fundamentos. A rede se constitui como um espaço de acolhimento, troca de conhecimentos e articulação entre academia, movimentos sociais e outros campos de saber, orientado por perspectivas feministas, interseccionais, parciais e situadas, comprometidas com uma ética da responsabilidade, do cuidado e da justiça social. A proposta dialoga com a trajetória da antropologia feminista no Brasil, destacando as especificidades da antropologia da ciência e da tecnologia, cujas bases epistemológicas estão profundamente ancoradas na crítica feminista. Ao lidar com laboratórios, infraestruturas tecnocientíficas, práticas experimentais, dados, protocolos e materialidades emergentes, a antropologia feminista da ciência enfrenta desafios particulares como, por exemplo, as disputas por autoridade epistêmica e os efeitos políticos da tecnociência contemporânea. O trabalho apresentará um panorama da consolidação da RAFeCT a partir das próprias pesquisadoras que compõem a rede e das atividades desenvolvidas até o momento, mapeando áreas temáticas de pesquisa, recortes empíricos, filiações institucionais e a distribuição geográfica das integrantes. Esse balanço constitui uma estratégia política de visibilização da rede, permitindo refletir sobre dinâmicas de consolidação do campo, assimetrias regionais, formas de articulação transnacional e os desafios da construção coletiva do trabalho em rede. Ao propor este GT no marco da 35ª RBA, buscamos contribuir para o fortalecimento da antropologia feminista brasileira, ampliando redes, visibilizando pesquisas e refletindo coletivamente sobre os desafios impostos pelo avanço do tecnofascismo, pela tecnociência hegemônica e pelos retrocessos nas agendas de gênero no Brasil e na América Latina, afirmando a antropologia feminista da ciência e da tecnologia como um campo inventivo, crítico e politicamente implicado.

— Cláudia Cristine Moro

O câncer de mama é uma realidade que impacta inúmeras vidas globalmente, tornando a discussão sobre sua prevenção, tratamento e representação cultural de extrema relevância(FEMAMA, 2025). No Brasil é o câncer mais incidente em mulheres de todas as regiões, com taxas mais altas nas regiões Sul e Sudeste. Para cada ano do triênio 2023-2025 foram estimados 73.610 casos novos, o que representa uma taxa ajustada de incidência de 41,89 casos por 100.000 mulheres (INCA, 2022). A presente pesquisa analisa as dificuldades vivenciadas pelas mulheres acometidas pela doença e que fazem da AMUCC (Associação Amor e União contra o Câncer), de Florianópolis (SC). A pesquisa foi fundamentada nos princípios da Antropologia Feminista, assim estabeleceu-se uma relação de parceria e colaboração entre pesquisadora e interlocutoras, resultando em mais de três anos(2022-2025) de convivência profícua. Estou inserida nesse campo de pesquisa, onde a observação etnográfica e o registro nos diários de campo se misturam a minha participação na prática dos trabalhos manuais e demais atividades da associação. Participo do curso de artesanato, das aulas de crochê, das rodas de conversa, das comemorações de aniversário e das festas do grupo. "Estou lá" (Clifford, 1998) pesquisando, exercendo múltiplos papéis, estabelecendo vínculos de afetividade e cumplicidade. Essa imersão conecta-me diretamente à noção de conhecimento situado e corporificado de Donna Haraway (2021). O método etnográfico neste trabalho assemelhou-se a um "portal" que me exigiu desprendimento e habilidades que vão além do domínio técnico- cientifico, requerendo uma relação de proximidade genuína entre as mulheres envolvidas na pesquisa. Assim, compreendo que possuo um requisito que considerei importante para elaboração deste estudo: o fato de ser plenamente "afetada" pelo tema ( Favret-Saada, 2012), uma vez que também sou paciente oncológica há 15 anos. Mais do que afetada, sinto-me atravessada pelo tema, o que me posiciona em um lugar de profunda simetria e proximidade com as mulheres que participaram deste estudo. Para além das incumbências inerentes a produção acadêmica a pesquisa proporcionou a vivência do método etnográfico o que passou a ser um divisor de águas, para mim que venho das Ciências Biológicas, apresentando novas formas de pesquisar e produzir conhecimento engajado. Palavras chaves: câncer de mama – etnografia – antropologia engajada

— Diadorim Maria de Oliveira Chagas

Este trabalho propõe uma reflexão sobre o uso de autobiografias como grafias da vida (Kofes, 1994, 2015) na construção de uma Antropologia Feminista engajada com as epistemologias das trabalhadoras sexuais. Tomando como referência as escritas de si de Gabriela Leite (1992, 2009) e Lourdes Barreto (2023), busco explorar como essas narrativas podem tensionar e reconfigurar categorias analíticas a partir de uma perspectiva putafeminista (Prada, 2018). O putafeminismo, ao reivindicar a autonomia e a agência política das profissionais do sexo, oferece um horizonte teórico e político que, somado às contribuições de Suely Kofes, permite ler esses escritos não como meros documentos, mas como práticas de produção de conhecimento situado. A proposta se insere no debate contemporâneo da Antropologia Feminista brasileira (Bonetti, 2009, 2011) e internacional (Haraway, 2009; Rostagnol, 2018) que, ao tomar os interstícios entre gênero, relações de poder e sistemas de desigualdade — bem como as especificidades locais — como categorias fundamentais, busca dialogar a partir dessa “awkward relationship” com a disciplina (Strathern, 1987). O trabalho sexual é o ponto comum entre trabalhadoras/es sexuais e o feminismo, possibilitando uma aproximação rentável para ambos, ao mesmo tempo que tal atividade não pode ser reduzida em seu caráter laboral. Abordado aqui, a partir das autobiografias mencionadas, como polissêmico e holístico, o trabalho sexual co-constitui-se em uma complexa articulação entre gênero, sexualidade, raça, classe, identidade e moralidades, inclusive sexuais. As putagrafias (Ribeiro, 2022) deste corpus serão abordadas sob o prisma de três dimensões: (1) fontes de informação, ao registrarem experiências que transcendem o sujeito narrador; como (2) evocações que expressam sua dimensão subjetiva e interpretativa; e como (3) reflexões que elaboram analiticamente a experiência vivida (Kofes, 1994). Desse modo, busca-se contribuir para os debates sobre invenções metodológicas na Antropologia Feminista, propondo as grafias da vida putafeministas como instrumentos analíticos para a produção de uma pesquisa etnográfica que seja, simultaneamente, ética, reflexiva e praxiológica. Trata-se não de uma cisão entre Antropologia e feminismo, mas de uma retroalimentação teórico-política. Situo-me, portanto, em uma encruzilhada epistemológica e “incômoda”: a tensão existente entre a Antropologia mainstream e a Antropologia Feminista postas transversalmente com o putafeminismo que, por sua vez, é tensionado pelo feminismo neoabolicionista. É nessa liminaridade, entre a disciplina antropológica e a prática feminista, que se inserem as grafias de vida putafeministas.

— Duda Téo

Este trabalho investiga as violências simbólicas praticadas contra pessoas trans no pós-morte, com foco no poder absoluto conferido às famílias nas decisões funerais e suas implicações sobre o direito à dignidade, à memória e ao legado. Parte-se da compreensão da família como primeira instituição de controle social e principal estrutura de manutenção da cisheteronormatividade (Medrado, 2025), capaz de operar punições e violências contra dissidências de gênero não apenas em vida, mas também após a morte. A pesquisa dialoga com o contexto brasileiro de transfobia estrutural, evidenciado pelos altos índices de assassinatos de pessoas trans e pela precarização sistemática de suas existências (ANTRA, 2025). Inserida em um cenário marcado pela ascensão de discursos ultraconservadores e fundamentalistas, a família passa a desempenhar papel central na reprodução de violências simbólicas, frequentemente motivadas pelo medo do rechaço social, da “mancha” moral e por crenças religiosas. Nesse contexto, têm se tornado recorrentes casos de destransição no pós-morte, nos quais pessoas trans são veladas, enterradas e registradas com seus nomes mortos e com marcas de gênero impostas no nascimento. A metodologia articula pesquisa documental, a partir da análise de notícias veiculadas em ambiente online, e pesquisa de campo baseada em entrevistas com pessoas que perderam entes trans vítimas de transfobia funeral. A análise dos relatos evidencia como o poder absoluto da família (Foucault, 2014) e, em alguns casos, de agentes funerários, opera o apagamento da identidade de gênero da pessoa falecida, violando direitos fundamentais e promovendo a negação de sua existência histórica. A transfobia no pós-morte configura-se, assim, como uma extensão das violências vividas em vida, produzindo efeitos não apenas sobre a pessoa que morreu, mas também sobre as pessoas trans que permanecem, gerando medo, insegurança e aprofundando o apagamento histórico dessas existências. Ao discutir iniciativas legislativas que buscam garantir o uso do nome social em documentos e lápides, o trabalho aponta para a urgência de questionar criticamente o poder absoluto da família e de ampliar os dispositivos jurídicos e políticos de proteção à memória de pessoas trans. Defender o direito à memória é, portanto, um gesto fundamental de enfrentamento à transfobia e de afirmação da dignidade humana em uma sociedade marcada por profundas desigualdades e violências estruturais.

— Flávia Valéria Cassimiro Braga Melo, Mayra Caiado Paranhos, Fernanda da Costa Gomes de Souza, Isabela Costa Cândido dos Reis

Este trabalho analisa a roda de conversa como um recurso da antropologia feminista para o enfrentamento do feminicídio. A reflexão é baseada na experiência de uma ação extensionista chamada "Diálogos Feministas" (UEG, 2022-2025), realizada com comunidades na periferia de Aparecida de Goiânia (GO). Argumentamos que a roda opera simultaneamente como prática etnográfica e dispositivo de intervenção. Como etnografia, fundamenta-se na escuta ativa e na ética do cuidado para produzir conhecimento sobre as dimensões interseccionais da violência. Como intervenção, promove análise coletiva, letramento de direitos e construção de redes comunitárias de proteção. A antropologia feminista, ao se situar no centro da violência que estuda, converte a tensão da pesquisa em ação política. O trabalho demonstra a relevância desta metodologia para articular pesquisa e extensão, gerando, a partir do diálogo, infraestruturas comunitárias de enfrentamento à letalidade contra as mulheres. Palavras-chave: Antropologia feminista; Rodas de conversa; Feminicídio.

— Janaína Perez Reis, Miriam Steffen Vieira

Este trabalho visa apresentar alguns aspectos da etnografia realizada junto à Associação Cabo-Verdiana de Luta contra a Violência Baseada no Gênero, localizada no arquipélago de Cabo Verde, no período entre outubro de 2022 a outubro de 2023. Num primeiro momento, apresentaremos a construção da pesquisa, de forma colaborativa com esta Associação e com a organização feminista brasileira Themis Gênero, Justiça e Direitos Humanos, a partir de um projeto em comum entre as organizações, o Fla SIM pa Mudjer [Falar SIM para a Mulher]. Num segundo momento, destacaremos as dimensões das interseccionalidades de gênero e raça na agenda de combate à violência de gênero, a partir das negociações estabelecidas entre as organizações. Exploramos estes processos de significação em contraste e como ganham sentido em contextos específicos. O objetivo é compartilharmos esta experiência de desenvolvimento de uma pesquisa colaborativa com duas organizações feministas do Sul Global.

— Laura Marques Lopes

Este resumo nasce de trabalhos de campo realizados em Patos, João Pessoa e Campina Grande, na Paraíba, entre 2023 e 2025, junto a três mulheres negras — duas irmãs e uma tia materna — que assumiram o cuidado de crianças e adolescentes após a morte abrupta de suas mães pela Covid-19. A pesquisa acompanha três famílias vinculadas a uma política pública estadual para orfandade pela Covid-19 — o Programa Paraíba que Acolhe —, mas se desloca, aqui, para um outro plano: o da escuta, da presença e da afetação no encontro etnográfico, tomando a morte materna como um evento crítico (Das, 1995) que reorganiza vidas, tempos e responsabilidades. No início, as entrevistas aconteciam sob tensão. O tempo da pesquisa disputava espaço com o tempo do trabalho doméstico e de cuidado, evidenciando a crise do cuidado inerente ao capitalismo, apontada por Nancy Fraser (2016), e suas expressões desiguais complexificadas no Brasil pandêmico, conforme Nadya Guimarães (2024). As falas eram rápidas, atravessadas por silêncios que diziam “não tenho muito o que falar”. Com o retorno consentido às casas e a repetição dos encontros, algo se transformou: as conversas se alongaram, as perguntas deram lugar a narrativas, e o que antes parecia “tempo tomado” passou a ser nomeado pelas próprias interlocutoras como “momento de desabafar”. Nas tardes em Campina Grande, conversávamos em meio aos pedidos de colo das crianças. Em João Pessoa, o sofá virou lugar de confidência sobre um corpo cansado e sono interrompido. Em Patos, falar tornou-se uma forma de externalizar a imaginação do amanhã. Nessas casas, a entrevista deixou de ser apenas método e se tornou relação, revelando, como sugere Flávia Pires (2020), uma denúncia da privatização e feminização do cuidado e um chamado à reconstrução de um compromisso partilhado entre Estado, comunidade e sociedade. Ser uma antropóloga negra jovem produziu efeitos nesse campo. Meu corpo, minha fala e minha escuta abriram possibilidades específicas de aproximação, situando o conhecimento produzido (Haraway, 1995) e deslocando o fazer antropológico para uma zona ética delicada, onde escutar e falar, ainda que não terapêuticos, produzem alívio, elaboração e confiança. Em contextos marcados pela sobrecarga feminina do cuidado e pela insuficiência das políticas públicas — expressão de um déficit democrático e de cuidado (Tronto, 2024) —, a escuta sensível e atenta torna-se também um gesto político. Proponho pensar o “desabafo” não como efeito colateral do campo, mas como parte constitutiva de um fazer antropológico feminista situado, engajado e relacional. Mais do que oferecer respostas, reflito sobre limites, responsabilidades e potências de uma Antropologia que, ao escutar, deixa-se atravessar — e que, nesse atravessamento, transforma e é transformada.

— Natasha Hevelyn, Célia Soares, Maria Elizandra Santos de Oliveira

Situado na intersecção dos estudos de gênero, da filosofia existencialista feminista e da antropologia das emoções, este trabalho objetiva analisar como a escrevivência, a partir das emoções e subjetividades, conjectura modos de liberdade, tensionando as categorias de imanência e transcendência frente ao patriarcado. Sartre (2006) afirma que o homem está condenado a ser livre, pois, não havendo uma essência dada, cabe a cada sujeito inventar-se a partir das próprias escolhas. No entanto, Simone de Beauvoir (2019) tensiona essa universalidade ao afirmar que, para a mulher, a liberdade não é uma experiência imediata, mas algo constantemente adiado, sequestrado e mediado pelas estruturas patriarcais. Essa condição fixaria as mulheres na imanência, como seres determinados biologicamente, enquanto os homens se realizam na transcendência. Essa tensão entre a liberdade como ontologia (inerente ao ser e à sua capacidade de transcendência) e como condição (atravessada por relações sociais e restrita à imanência) permite ler com mais profundidade os textos literários de mulheres que escrevem a partir de si - a escrevivência -, como um gesto político e poético de reapropriação de si mesmas. O corpus inclui obras como A menor mulher do mundo, de Clarice Lispector (1979), que revela a forma como a emoção do outro é interpretada por uma lente eurocêntrica; Mulher ao espelho, de Cecília Meireles (1973), o conflito da objetificação do corpo feminino e Vozes-mulheres, de Conceição Evaristo (2017), em que a experiência das emoções é narrada a partir de uma posição social racializada e generificada. A análise também abrange os autorretratos emocionais produzidos pelas mulheres participantes da oficina de escrita realizada durante o Cirkula UFPE (2025), bem como pelas ministrantes, evidenciando a participação implicada na pesquisa. As emoções são compreendidas, neste estudo, como produto da cultura - não como dados fixos, mas constituídas na experiência vivida (Le Breton, 2026). Ademais, tratam-se de fenômenos estruturais, atravessados por assimetrias sociais e relações de poder (Lutz, 2012). Essa abordagem permite compreender as emoções, tanto nos textos literários quanto nas narrativas da oficina, como indicadores de subjetividade, agência e resistência ao patriarcado. Tais expressões configuram-se, portanto, como estratégias micropolíticas de resistência e produção de sentido na experiência feminina. Sentir é um ato cultural, mas sentir e expressar suas emoções podem construir caminhos para alcançar a transcendência, exercer a liberdade e resistir frente às estruturas patriarcais. Palavras-chave: Escrevivência; feminismo; antropologia das emoções; liberdade; transcendência.

— Ralyanara Moreira Freire

Quais são as narrativas-estéticas que compõem os acervos de pessoas diversas? Quais são as escolhas que pessoas diversas fazem quando acionadas a depositar sobre uma superfície artística as representações de/sobre si? Que repertórios são ativados para compor um arquivo coletivo e lésbico? A exposição Arquivo Lésbico e suas Grafias foi movimentada a partir dessas indagações e surgiu como uma obra curatorial-artística-antropológica. O Arquivo buscou revisitar acervos pessoais de pessoas lésbicas, trazendo à tona escritas de si. Enquanto antropóloga e artista visual, eu abri uma chamada nas redes sociais e aplicativos de mensagens convidando pessoas lésbicas a enviarem fotografias de si para compor o escopo principal da curadoria. Sugerindo uma abordagem estética-intimista e amparada pela ética do cuidado, a exposição se propôs a refletir sobre a materialidade das experiências ordinárias e corriqueiras, provocando uma reflexão sobre o que é digno de ser arquivado ou exposto em museus tradicionais. Essas grafias de si, carregadas de significados, memórias e identidades foram entendidas como uma oportunidade para questionar e desafiar o status quo das coleções museológicas que, frequentemente, ignoram a pluralidade e os saberes localizados. Além disso, “Arquivo Lésbico e suas Grafias” traz luz às sexualidades dissidentes de pessoas lésbicas e demais denominações em diferentes contextos. Ao tornar visível o que há de mais intrínseco e privado, a exposição preserva e celebra essas histórias, criando um espaço onde as diversidades sexuais e de gênero são reconhecidas e respeitadas. A obra nasce de maneira colaborativa, contando, também, com trabalhos de jovens artistas que buscam lugares para expor e discutir suas produções. O “Arquivo Lésbico” provoca no público o voltar-se para si, pensando no próprio corpo, na própria vida como uma “bandeira”, como objeto museológico-artístico, como grafias. Assim, a exposição se estabelece como gesto-estético-coletivo e colaborativo. Ocupando as fronteiras entre antropologia e arte, eu elaboro um relato de experiência centrado na realização da exposição – ocorrida em agosto de 2025 no Museu Antropológico da Universidade Federal de Goiás – de maneira a costurar os saberes artísticos, antropológicos, lésbicos e feministas.

— Suzana Cavalheiro de Jesus

Este texto apresenta registros etnográficos realizados no período de agosto de 2021 a maio de 2022, com o intuito de conhecer narrativas de mães universitárias, na relação com seus filhos, durante a pandemia de Covid-19, em territórios indígenas e quilombolas. As vivências dessas mulheres abordam percepções sobre o cuidado, em âmbito individual e coletivo, lançando luz à temas clássicos dos estudos feministas e convidando ao diálogo com estudos sobre a infância, sobretudo sobre o cotidiano de crianças indígenas e quilombolas. Apresento suas experiências, aqui, enquanto parte das análises de uma pesquisa de pós-doutorado, que desenvolvi no Programa de Investigação Pós-Doutoral em Ciências Sociais, Infâncias e Juventudes CLACSO/RedInju, junto à Universidade de Manizales, Colômbia – pesquisa que tem como objetivo analisar o impacto da pandemia de Covid-19 no cotidiano de mães universitárias, indígenas e quilombolas, haja vista as denúncias sistemáticas de movimentos sociais sobre o descaso governamental em seus territórios, neste período. Por fim, problematizo a dimensão do trabalho de cuidados na instituição e as consequências atuais que a ausência de uma política de cuidado impõe à permanência das mães da Educação do Campo, mas especialmente das mães indígenas e quilombolas, no campo das ciências.

— Thainara Pereira de Souza

O presente trabalho resulta de reflexões iniciais de uma pesquisa de mestrado que analisa o universo do consumo da literatura erótica por mulheres, com foco nos aspectos morais e feministas acionados por essas leituras. A pesquisa busca compreender através da antropologia de que maneira os chamados “livros hot” contribuem para processos de empoderamento feminino e para a constituição de formas específicas de sociabilidade entre mulheres leitoras, articulando prazer, gênero, sexualidade e consumo cultural. A partir do consumo da literatura erótica, investiga-se um universo marcado pela diversidade de trajetórias, idades e contextos sociais das leitoras. Apesar dessa heterogeneidade, esse consumo frequentemente ocorre de forma velada, uma vez que a literatura erótica ainda é atravessada por julgamentos morais, sendo comumente associada a desvios de uma suposta “ordem natural” e sendo muitas vezes classificada como uma suposta pornografia escrita. Essa estigmatização evidencia dispositivos de vigilância e contenção da sexualidade das mulheres, como argumenta Carole Vance (1984), ao situar a experiência sexual feminina entre o perigo e a possibilidade do prazer. O trabalho se insere em uma abordagem que considera o avanço de discursos conservadores e o fortalecimento de estigmas ligados às religiões neopentecostais no contexto brasileiro recente, analisando como esses processos impactam nichos culturais antes invisibilizados ou consumidos de maneira discreta. A popularização da literatura erótica entre mulheres, intensificada a partir do sucesso da franquia Cinquenta Tons de Cinza (2015), trouxe visibilidade a esse consumo. Nesse sentido, analiso episódios ocorridos durante a Bienal do Livro do Rio de Janeiro de 2025, nos quais influenciadoras evangélicas publicaram vídeos criticando a presença e a visibilidade da literatura erótica, além de críticas à presença de dizeres feministas no evento como frases de Simone de Beauvoir mostrando como dentro deste universo essas leitoras podem ser ridicularizadas também por outras mulheres. A partir de uma perspectiva da antropologia feminista, o trabalho propõe refletir sobre como a literatura erótica, ao mesmo tempo em que é alvo de censuras e disputas morais, constitui-se como um espaço de agência, prazer, resistência e produção de sociabilidades femininas no Brasil contemporâneo.

— Vanessa Teixeira de Moraes

Este trabalho apresenta uma etnografia realizada na Roda Refletiva para mulheres vítimas de violência de gênero, promovida pelo Movimento de Mulheres de São Gonçalo (MMSG), organização da sociedade civil localizada na região metropolitana do Rio de Janeiro. A pesquisa busca articular as perspectivas e os papéis de mulheres protagonistas de lutas e demandas por direitos com os processos sociais que as posicionam como vítimas de certas violências. Nesse sentido, analisa-se a atuação dessas mulheres e suas interações com projetos e movimentos sociais, considerando não apenas a violência de gênero, mas também atravessamentos do racismo institucional e estrutural. A violência contra mulher no Brasil tem se consolidado como um problema público. Apesar da existência de marcos legais como a Lei Maria da Penha (Lei nº 11.340/2006), os índices de violência permanecem elevados. Segundo dados do Fórum Brasileiro de Segurança Pública (FBSP, 2023), os feminicídios e homicídios femininos cresceram 2,6% em relação ao ano anterior, enquanto os casos de estupro aumentaram cerca de 14,09%, o que equivale a um registro a cada oito minutos, totalizando mais de 34 mil ocorrências. Partindo do entendimento que dependendo do local de onde essa mulher vive e fala, a violência é experienciada de formas diferentes, a presente pesquisa buscou entender a partir da etnografia realizada em uma organização não governamental no município de São Gonçalo, na região metropolitana do Rio de Janeiro, como mulheres vítimas de violência verbalizam, interpretam e lidam com esse fenômeno. Assim, as dimensões emocionais são compreendidas como constitutivas da vida social dessas mulheres, produzindo subjetividades, vínculos e práticas coletivas de enfrentamento à violência. A Partir da observação participante nos encontros quinzenais da Roda Reflexiva, da elaboração do diário de campo e da realização de entrevistas, examina-se como experiências de sofrimento moral— como medo, vergonha, tristeza, humilhação e culpa — frequentemente vividas no espaço doméstico e naturalizadas ao longo da vida, passam a ser nomeadas, compartilhadas e ressignificadas em um espaço coletivo de escuta, acolhimento e resistência.

— Vinícius Yeshua Lira de Lima, Jucy Monteiro de Melo

O “tarot” ou “tarô” é um sistema composto por 78 cartas, divididas entre 22 arcanos maiores e 56 arcanos menores, amplamente utilizado como método oracular. Sua origem histórica é incerta, variando entre hipóteses que o situam no antigo Egito e interpretações que o associam ao contexto europeu, especialmente à Itália renascentista, onde há evidência do primeiro baralho que se tem registro (Pollack, 2023). No Brasil, as primeiras menções documentadas ao tarot datam de meados do século XIX, frequentemente vinculadas a anúncios de sibilas e cartomantes em periódicos da época (J. Oliveira, 2024). Desde sua inserção no imaginário social brasileiro, o tarot passou a ser socialmente associado às mulheres. Esse vínculo é consonante às construções culturais que vinculam o feminino ao misticismo e ao sobrenatural, conforme Silvia Federici (2017). Em diálogo com a antropologia feminista, especialmente os estudos de Brah (2006) e Moore (1988) e em conexão com as feministas materialistas como Christine Delphy, Carole Pateman e Silvia Federici, esta pesquisa tem como objetivo analisar o papel do tarot na construção da independência da mulher, sobretudo de ordem financeira. A presente comunicação parte de uma observação participante (Shah, 2020) realizada em eventos e encontros esotéricos na cidade do Recife, analisando, em especial, a relação entre mulher, trabalho e tarot. Argumenta-se que, ao se apropriarem de um instrumento estigmatizado como atividade feminina e não convencional, mulheres subvertem lógicas de preconceito e medo, transformando o misticismo atribuído ao feminino em recurso econômico e estratégia de autonomia. Assim, o tarot configura-se como uma estratégia possível de inserção no “mundo do trabalho” (Hirata, 2017), permitindo às mulheres negociarem marcadores sociais, e construírem trajetórias de independência em contextos historicamente e culturalmente marcados por desigualdades.

— César Augusto de Assis Silva

A psicanálise nasceu no interior de uma tentativa médica de tratar o sofrimento psíquico das classes abastadas europeias e, ao longo de grande parte de sua história, permaneceu majoritariamente circunscrita a sujeitos pertencentes às classes altas e escolarizadas. Contudo, as transformações sociais das últimas décadas — marcadas pelo aumento da renda de grupos historicamente marginalizados, assim como a partir das iniciativas de clínicas sociais de baixo custo — têm contribuído para sua progressiva popularização em novos extratos da sociedade. Valores como neutralidade e respeito às diferenças parecem favorecer essa expansão da psicanálise em direção a novas alteridades. Entretanto, seu comprometimento com a produção prática de um certo modelo de sujeito — autossuficiente, dessimbiotizado, senhor de seu desejo, propositivo e, no limite, produtivo, isto é, o indivíduo moderno — pode engendrar ruídos, embates e novas formas de resistência na concretude do setting clínico. A partir de minha dupla posição de ofício, como antropólogo e psicanalista, este trabalho propõe um diálogo situado na fronteira entre esses saberes, colocando em questão o sofrimento psíquico contemporâneo, as relações de alteridade na clínica e o modelo normativo de sujeito implícito na tradição psicanalítica.

— Daiany Cris Silva

No cenário contemporâneo, a medicalização tem alcançado as mulheres em diversas instâncias. Por um lado, a automedicação surge como uma forma de gerenciamento do estresse cotidiano (Whyte, 2002), por outro, as recomendações médicas buscam estabelecer o controle da performance social (Arizaga, 2007). Em ambos os casos, o dispositivo da medicalização se mostra mais presente durante a fase adulta das mulheres (Bru, 2022; Senicato, Azevedo e Barros, 2018; Whyte, 2002), o que se evidencia pela maior presença delas nos atendimentos em centros de assistência psicossocial, demonstrando o impacto das questões de gênero nas políticas públicas de saúde mental (Andrade e Maluf, 2017). Diante dessa perspectiva, compreender os condicionantes que incentivam o aumento do sofrimento feminino durante a adultez é um movimento analítico essencial para dimensionar a realidade vivenciada por mulheres nas sociedades contemporâneas. O recorte geracional torna-se, portanto, imprescindível, especialmente diante da escassez de estudos sobre a adultez e o processo de envelhescência feminino. Nesse sentido, esta comunicação propõe refletir sobre a adultez e os processos de medicalização da vida feminina, articulando o debate acerca das políticas públicas de saúde mental. Busca-se, assim, analisar os moldes sociais atuais da experiência geracional das mulheres na adultez, considerando os tensionamentos vivenciados na intersecção entre as categorias de gênero e geração.

— Icaro Ferraz Vidal Junior

Propomos um estudo em perspectiva sociotécnica sobre as promessas de uso e as implementações efetivas de tecnologias de Inteligência Artificial (IA) no campo da saúde mental. O estudo busca problematizar o tecnosolucionismo que permeia discursos e práticas que sustentam a inserção da IA em processos cruciais como diagnóstico, triagem e matriciamento nos serviços de saúde mental e atenção psicossocial. O foco reside na análise de documentos oficiais e estudos críticos que evidenciam a tensão entre as promessas de eficiência da IA e os desafios éticos, clínicos e políticos de sua aplicação. Centramos nossa análise em três eixos. O primeiro consiste na análise das notas técnicas publicadas em resposta à promessa de implementação do aplicativo e-Saúde Mental no Sistema Único de Saúde (SUS). Estas notas revelam as disputas de sentido e as cautelas institucionais e profissionais em face de uma solução digital apresentada como panaceia. O segundo eixo retoma as discussões consignadas no Relatório “Tudo por conta própria”: aplicativos de autocuidado psicológico e emocional (2020), do Medialab.UFRJ, que expõe a proliferação de aplicativos que oferecem auxílios terapêuticos e as assimetrias de poder e vigilância impostas pela coleta massiva de dados subjetivos. O terceiro prevê uma genealogia dos modos de diagnosticar no campo da saúde mental. Em um contexto de empobrecimento epistemológico da psiquiatria, que se desvincula progressivamente de uma compreensão complexa da experiência humana para se focar em indicadores biológicos e comportamentais estandardizáveis, a saúde mental se transforma em uma zona privilegiada de investimento já não apenas das indústrias farmacêuticas, mas agora também das empresas de tecnologia. O diagnóstico algorítmico, rápido e supostamente objetivo, encontra eco em um campo que já vinha operando com categorias cada vez mais simplificadas e quantificáveis. A contribuição da perspectiva antropológica é crucial, oferecendo ferramentas conceituais para olhar para esse cenário de forma situada e relacional. A etnografia da ciência e da tecnologia nos permite ir além da retórica da inovação, investigando: (a) como os modelos de IA reificam e exacerbam vieses sociais, raciais e normativos preexistentes; (b) como a mediação algorítmica redefine a relação terapêutica e a própria noção de cuidado; e (c) como a promessa de universalidade da IA ignora a singularidade de cada sujeito e a incidência de marcadores de gênero, raça, idade, território etc. no sofrimento psíquico. A pesquisa reitera a urgência de uma análise antropológica que articule a crítica ao tecnosolucionismo com a proposição de modelos de cuidado que priorizem a complexidade do humano em seus múltiplos agenciamentos sobre uma suposta eficiência algorítmica.

— Jainara Gomes de Oliveira

Neste trabalho, parto do pressuposto analítico de que a forma de vida neoliberal produz efeitos específicos nos modos de determinação, produção e gestão do sofrimento sofrimento psíquico. Tal forma de vida pressupõe uma gramática particular de reconhecimento social do sofrimento, bem como uma política específica em relação a ele. Trata-se de uma forma de vida em que o modelo da empresa se tornou o modo privilegiado de individualização. Nesse tipo de individualização, os sujeitos devem avaliar e dirigir suas vidas como se fossem uma empresa, o que enfatiza modos de subjetivação cujo modelo de sujeito presume um indivíduo livre, independente e autônomo, responsabilizado individualmente pela gestão do próprio sofrimento e do próprio cuidado. No interior dessa forma de vida, a privatização do cuidado torna-se, cada vez mais, a lógica que sustenta a reprodução social nas sociedades capitalistas avançadas. Os laços e vínculos sociais, essenciais tanto para a produção econômica quanto para a vida social, passam a ser tratados como inesgotáveis. Nesse sentido, as capacidades individuais de cuidar de si mesmo em relação à saúde mental também são concebidas como recursos infinitos. Como resultado, verifica-se um sistemático deslocamento, no campo da saúde mental, da responsabilidade pelo cuidado para os sujeitos-cidadãos individuais.

— Jamile Guimarães, Laura Galassi de Moraes, Raissa Netto, Geovanna Garibalde da Silva Serpa

Nas últimas décadas, a saúde mental se consolidou como conceito, campo discursivo e de atuação prática. A partir da reforma psiquiátrica, a adoção do modelo de atendimento ambulatorial em serviços públicos incidiu na emergência de culturas psicológicas e psiquiátricas mais generalizadas, com o espraiamento de uma linguagem médica-psicologizada para nomear e definir as diversas formas de mal-estar e de bem-estar. Este trabalho analisa perspectivas sobre saúde mental e sofrimento entre jovens moradores de comunidades periféricas das cidades de São Paulo, Santos e Sorocaba. A pesquisa etnográfica foi realizada em 2023 com observação em 6 Unidades Básicas de Saúde, ONGs voltadas aos direitos sociais da infância e juventude (educação para valores, assistência social, saúde integral) e escolas de ensino médio dos territórios adstritos e 34 entrevistas com jovens usuários dos serviços públicos locais, entre 16 e 24 anos. As narrativas sobre saúde mental e sofrimento dos/as jovens são entrelaçadas aos valores e ideais das sociedades neoliberais. A fragilização de redes de suporte social (familiar e escolar) conduz a percursos mais solitários de produção de modos de existência. Há um anseio por apoio para lidar com relações pessoais e desafios enfrentados no curso da juventude. Apontado como principal necessidade em saúde de jovens, o atendimento psicológico constitui uma estratégia de aprimoramento de si, reforçando a lógica da individualização. Neste cenário, o "psicólogo" e a "terapia" passam a representar/atuar, respectivamente, como agente e instrumento impulsores de uma práxis para a re-interpretação e re-criação de sentidos e significados da experiência pessoal e, portanto, do self. A disseminação de culturas e de saberes psis entre esses/as jovens ocorre de modo idealizado, já que poucos haviam experienciado algum atendimento ou acompanhamento em saúde mental. Em seu universo simbólico, o sentido da atenção psicossocial é ser uma prática formatada a serviço da resolução de processos da vida cotidiana. A significação do psicólogo desvela tanto o sentimento de inadequação facultado pelas corriqueiras hesitações e incertezas, mas que chocam com a dimensão subjetiva neoliberal da forma-empresa, quanto à retração da escuta acolhedora nos espaços em que vivem/atuam, também como consequência da precarização da vida.

— Juliane Oliveira Santa Brígida, Luiz de Jesus Dias da Silva

Condições como o Transtorno de Ansiedade (social ou generalizada) performam grande impacto no modo como os discentes vivenciam e percebem o ambiente universitário (ANDIFES, FONAPRACE, 2019). A partir de dados visualizados no mesmo relatório, percebe-se que pessoas com transtorno de ansiedade já somavam 53,3% da população universitária da Universidade Federal do Pará (UFPA) em 2018. Em 2020, a Pró-Reitoria de Assistência e Acessibilidade Estudantil compartilhou uma cartilha sobre saúde mental para auxiliar no enfrentamento das demandas psicológicas dos estudantes. Neste contexto, apesar da Universidade atualmente oferecer uma gama de projetos, serviços e ações que apoiam discente com deficiência, incluindo o InfrAcessível, não há dados em domínio público que demonstrem quais dessas iniciativas atendem especificamente às pessoas com TA (transtorno de ansiedade), nem estratégias físicas para mitigar ou melhorar a experiência destes usuários dentro do campus. Se os fenômenos são percebidos a partir de uma visão do mundo (Silva, 2021), entende-se que os espaços construídos também seguem esta correnteza. É necessária, deste modo, a compreensão dos espaços não de ordem estática, mas como objetos que podem ser modificados para melhor atender quem os utiliza. A experiência do lugar, portanto, compreende a subjetividade, memória e carga psíquica do sujeito (Duarte et al, 2023); entende-se, em meio a esta definição, que condições físicas e psicológicas também compõem o fenômeno da experiência. Através do espaço construído, neste trabalho traduzido no prédio da FAU/UFPA, o indivíduo pode aperfeiçoar a sensação e a percepção humana (Tuan, 1983), ao passo que também pode ter impactos negativos na experiência dos objetos. É neste cenário que surge a seguinte questão de pesquisa: como o transtorno de ansiedade influencia na percepção e experiência do espaço dos graduandos de Arquitetura e Urbanismo? Assim, o objetivo é investigar a percepção dos discentes com transtorno de ansiedade em relação aos espaços construídos da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal do Pará. Como objetivos específicos: analisar quais aspectos arquitetônicos têm mais impacto na experiência da população escolhida para a pesquisa; averiguar de que modo uma arquitetura inclusiva pode ser visualizada dentro do local de pesquisa. O percurso metodológico adotado durante o estudo consiste, primeiramente, de uma revisão bibliográfica. A seguir, a pesquisa alcança cunhos etnográficos, com observação participante e aplicação de questionários e entrevistas com os estudantes da faculdade. Por fim, entende-se que o artigo encontra sua pertinência não só por explorar uma lacuna sensível dentro da vivência discente, mas se propor a explorar estas experiências no âmbito da Faculdade.

— Leonardo Leocádio da Silva

A proposta do artigo é entender como o desejo e o trauma operam no contexto Maxakali pode gerar adoecimento e ao mesmo tempo auxiliar na reprodução cultural e resiliência diante da pressão “branca” hegemônica. Trata-se de compreender como uma sociedade marcada por mecanismos de socialização intensos, mas regida por uma moral em que considera o outro sempre como potencial inimigo, caracterizada como uma Sociedade Contra o Estado, é capaz de produzir angústia culminando como algo próximo a depressão e do suícido. Em termos teóricos o trabalho se inspira no diálogo simbólico inicial realizado por Levi-Strauss e Lacan, naquilo que tende a observar a relação entre Mito (coletivo) e mito (individualização da narrativa) para uma comunidade indígena cujo simbólico tem uma dimensão prática moldando corpos e construindo subjetividades. Além disso, problematiza aspectos do desejo em sociedades marcadas por uma materialidade precária, mas imersa em um intenso fluxo de objeto e pessoas. Por fim, problematiza aspectos da cura, tanto na sua dimensão xâmanica quanto na utilização do subsistema de saúde indígena.

— Mykaelle das Dores de Souza Costa, Madiana Valéria de Almeida Rodrigues

Resumo: Este resumo apresenta resultados parciais de uma pesquisa de mestrado, em andamento, que tem como objetivo compreender os sentidos e significados do autismo a partir das narrativas de mães e pais de crianças diagnosticadas com Transtorno do Espectro Autista (TEA). O campo empírico localiza-se na cidade de Boa Vista, Roraima, no extremo norte do país. A metodologia da pesquisa articulam-se à trajetória acadêmica e profissional de uma das pesquisadoras no campo do autismo, construída a partir de pesquisas anteriores e da atuação em uma clínica multiprofissional que atende crianças diagnosticadas com TEA e suas famílias. Adotamos uma abordagem etnográfica que considera as dimensões sociais, culturais e afetivas envolvidas na experiência do autismo enquanto deficiência. As experiências analisadas evidenciaram a complexidade das vivências familiares associadas a um diagnóstico reconhecido no Brasil como deficiência e como as famílias se veem diante da necessidade de reorganizar suas rotinas, incorporando uma série de atividades intensivas, como consultas médicas, terapias e acompanhamentos contínuos com diferentes profissionais. Ou seja, as trajetórias familiares de (re)adaptação no contexto pós diagnóstico. Buscaremos, igualmente, discutir nesse GT como essas experiências se articulam às políticas públicas locais voltadas ao autismo, considerando as relações estabelecidas entre família, deficiência e estado. Palavras-chave: Autismo; Família; Cuidado; Deficiência; Políticas Públicas.

— Sofia Acácia Santos Keller

Esta pesquisa propõe uma etnografia digital sobre a construção de subjetividades e identidades em blogs pró-Ana e pró-Mia, comunidades virtuais onde indivíduos compartilham experiências relacionadas aos transtornos alimentares de anorexia e bulimia. Neste trabalho a abordagem se faz através da Antropologia da Linguagem, afim de explorar a personificação e performance das figuras de Ana e Mia, e como suas interações afetam subjetividades e corporalidades das frequentadoras desses espaços digitais. Entre os objetivos específicos estão: identificar recursos linguísticos de personificação; analisar processos de voicing e autoridade; compreender articulações entre práticas discursivas e narrativas corporais; investigar construção de identidades e pertencimentos; e analisar interações como espaços de negociação coletiva de significados. A pesquisa conta com três eixos principais: linguagem como prática performativa - criação de comunidade, construção de crenças e disseminação de práticas; voice, voicing e personificação - atribuição de agência à uma "entidade (transtorno alimentar)" e personificação da entidade (falar como a Ana/Mia, cartas de Ana/Mia); e embodiment - o indvíduo/usuário(a) acata o que foi dito pela "entidade" e atribui isso para si, transformando em prática corporal. Para referencial teórico foram selecionadas obras de Austin (1962) e Butler (1997) para linguagem, Latour (2005) e Bakhtin (1981) para voicing e performação, Csordas (1990) e Mauss (2003) para noções de embodiment. O projeto incorpora material autoetnográfico da pesquisadora, que frequentou esses espaços na adolescência, dialogando com os conceitos de "ser afetado" (Favret-Saada) e reflexividade crítica (Cunha,2009). A metodologia utiliza etnografia digital (Cesarino, 2016) com imersão prolongada em cinco blogs específicos, selecionados por volume de postagens e interações. A análise foca em marcadores linguísticos de personificação, processos de animação de vozes, vocabulário específico da comunidade, narrativas corporais e interações nos comentários. Palavras-chave: Antropologia da linguagem. Etnografia digital. Transtornos alimentares. Voicing. Embodiment

— Ana Cristina de Menezes Santoro

Arquivos pessoais de antropólogos oferecem acesso privilegiado a distintos contextos de produção intelectual nas ciências sociais, permitindo reconstruir trajetórias acadêmicas, identificar redes de sociabilidade e compreender a diversidade de experiências e temas de pesquisa. Nesse contexto, insere-se o arquivo pessoal da antropóloga Edna Luísa de Melo Taveira, cujos documentos guardam vestígios de seus percursos de pesquisa e atuação profissional. O arquivo de Edna Taveira apresenta múltiplas possibilidades de estudo, desde a história da Antropologia à institucionalização da disciplina em Goiás. Permite reconhecer seus interesses, referenciais teóricos e modos de condução da pesquisa, marcados pela intersecção entre Antropologia e Museologia, campo ao qual se dedicou a partir de sua atuação no Museu Antropológico da Universidade Federal de Goiás. Além disso, reúne parcelas da memória das sociedades indígenas com as quais trabalhou, agregando entrevistas, fotografias, filmes, correspondências e registros relacionados à cultura material. Reunido ao longo de quase cinquenta anos, o arquivo de Edna Taveira é composto por textos, documentos, fotografias, desenhos e áudios que permitem compreender suas contribuições para a Antropologia, a Museologia e a Educação. O objetivo deste trabalho é refletir sobre os percursos e trajetórias de Edna no campo da Antropologia a partir da abordagem etnográfica de seu arquivo pessoal. Tal perspectiva possibilita o conhecimento de sua trajetória profissional e a análise da metodologia de pesquisa construída em sua prática etnográfica, especialmente nos trabalhos desenvolvidos junto ao povo Karajá. Metodologicamente, partimos da compreensão de que lidamos com duas trajetórias interligadas: a de vida e a do próprio arquivo. A etnografia do arquivo, iniciada a partir de seu tratamento técnico, permite perceber a interferência de Edna na constituição e organização desse conjunto documental, entendido também como uma construção de memória destinada ao Museu Antropológico. A partir dessa etnografia da constituição do arquivo, focalizamos sua prática de pesquisa, sobretudo no campo da cultura material indígena. Nesse sentido, a leitura etnográfica do arquivo possibilita a percepção de métodos, técnicas e instrumentos empregados em seus trabalhos de campo, bem como das interlocuções estabelecidas com instituições, pesquisadores e lideranças indígenas. Retomamos, por fim, a importância dos arquivos pessoais de antropólogos, dialogando com a proposição de Ellen Cristine Monteiro Vogas, que os compreende como vestígios de si e dos outros. No caso do arquivo de Edna Taveira, trata-se de vestígios de si, dos outros e das coisas, dada a grande presença de registros relacionados à cultura material indígena.

— Betânia Maria Zarzuela Alves de Avelar

O presente trabalho analisa a construção do imaginário da identidade beradêra na cidade de Porto Velho (RO), tomando a imaginação como categoria analítica, política e metodológica, em diálogo com debates contemporâneos da antropologia dos arquivos e das fabulações críticas. Parte-se do entendimento de que imaginar não constitui uma faculdade abstrata ou exclusivamente individual, mas um exercício situado que produz realidades sociais, subjetividades e regimes de verdade. Nesse sentido, para compreender o processo de conformação da identidade beradêra, a pesquisa toma os arquivos pessoais como eixo central da investigação antropológica. Entendidos não como acervos privados isolados, mas como conjuntos heterogêneos de memórias, narrativas, fotografias, objetos, músicas e experiências vividas, esses arquivos são mobilizados como dispositivos de elaboração da imaginação social e política que sustenta formas de pertencimento e territorialidades afroameríndias no contexto amazônico urbano. Em diálogo com os debates contemporâneos sobre antropologia dos arquivos e fabulação crítica, argumenta-se que os arquivos pessoais permitem acessar não apenas o que foi registrado, mas também silêncios, lacunas e afetos historicamente excluídos dos arquivos institucionais. Narrativas familiares, lembranças corporificadas e práticas artístico-culturais operam como arquivos imateriais que tensionam fabulações coloniais responsáveis pela chamada "invenção da Amazônia", marcada pela produção de imagens do território ora como paraíso edênico, ora como fronteira vazia, atrasada ou ameaçadora, espaço vazio, atrasado ou disponível à exploração. Esses regimes narrativos contribuíram para o apagamento de temporalidades locais e para a deslegitimação de saberes indígenas, ribeirinhos e afro-diaspóricos, convertendo a imaginação em tecnologia de dominação e controle. Em contraposição a esses regimes narrativos, a identidade beradêra emerge como uma forma de imaginação política situada, elaborada a partir das margens do rio Madeira e ressignificada no espaço urbano de Porto Velho. Por meio de práticas socioculturais, especialmente no campo da música e das culturas periféricas, o termo “beradêro” é deslocado de uma posição historicamente estigmatizada para constituir-se como marcador simbólico de pertencimento, ancestralidade e crítica social. Tal processo pode ser compreendido como uma fabulação crítica que reinscreve memórias silenciadas, produz efeitos de reconhecimento e contribui para a construção de outros futuros passados.

— Carlos Eduardo da Silva Colins

O trabalho propõe uma análise antropológica do Relatório Final da Comissão Nacional da Verdade (CNV) no Brasil, com foco especial nas minorias étnicas de Goiás, em particular os povos indígenas. A CNV é interpretada como instrumento estatal de justiça de transição, responsável por apurar violações de direitos humanos durante períodos autoritários, mas que impôs limites jurídicos e temporais (1946-1988) à memória e à ancestralidade indígena. Tal delimitação é vista como uma violência epistemológica, pois restringe a expressão dos saberes e práticas de vida desses povos, condicionando a reparação e o reconhecimento de direitos a critérios definidos pelo Estado. A análise teórica fundamenta-se em autores como Foucault, Turner e Geertz, abordando conceitos como aleturgia, ritualidade do poder e drama social. O trabalho destaca que a produção da “verdade” pela CNV se dá por meio de rituais institucionais que, ao mesmo tempo em que dão visibilidade às vítimas, submetem suas narrativas a padrões jurídicos e científicos dominantes, promovendo formas de assujeitamento e liminaridade. O relatório final da CNV é lido como performance institucional que promete reintegração, mas que, para os povos indígenas, resulta em reconhecimento parcial e incompleto, perpetuando exclusões e traumas históricos. A ideia é discutir a cultura política do “equilíbrio de antagônicos”, presente na ideologia da reconciliação nacional, que busca ocultar conflitos e diferenças étnicas em nome da unidade e da governabilidade. A exclusão de eventos históricos, como as violências do Estado Novo de Vargas, e a marginalização de grupos como indígenas, quilombolas e LGBTQI+ no relatório final, evidenciam os limites da justiça de transição e a persistência de pactos de silenciamento. Por fim, o trabalho defende que a efetiva reparação e justiça para as minorias exige o reconhecimento da pluralidade das memórias coletivas, superando marcos temporais e institucionais, e valorizando as epistemologias indígenas. Só assim será possível construir políticas verdadeiramente democráticas, plurais e reparadoras, capazes de enfrentar as continuidades do autoritarismo e promover o direito à memória e à verdade para todos.

— Flávio Bellomi-Menezes

Trabalhando junto aos desenhos feitos pelos indígenas Xikrin da T.I. do Cateté, presentes no acervo doado por Lux Vidal ao Laboratório de Imagem e Som em Antropologia (LISA/USP), reparo que certos desenhos possuem “frente” e “verso”, isto é, podem ser compreendidos se olharmos para ambas as faces do papel utilizado. Realizando um levantamento dessas folhas com ambos os versos desenhados, foi possível constatar que, em sua esmagadora maioria, os desenhos realmente tratavam de um mesmo assunto, tendo seu “verso” como complementaridade ou como negação. É a partir dessa observação que busco aqui elaborar uma hipótese de apresentação desses desenhos, através de um processo de aceitar o jogo proposto por essas imagens e, dos resultados – no plural –, conceber o tempo da pesquisa, desfazendo o esteticismo das imagens e quebrando a hierarquia dos suportes. Inspirado pela própria dinâmica estética Xikrin, vastamente documentada desde Lux Vidal e por seus discípulos. A proposta aqui é de entender que aspectos tão pujantes presentes nos desenhos do acervo, como o didático, o transformacional e o mnemônico, manifestam-se constantemente, num jogo de deslocamento, combinação e recombinação, criando sempre imagens-outras – não piores, nem melhores, outras –, possibilitando assim (re)imaginarmos os eventos, até mesmo os míticos, contrastar, compor e perspectivar, tal como nos ensinam cotidianamente os Xikrin e tantos outros povos indígenas. O trabalho está estruturado em três movimentos. No primeiro é apresentado o acervo de desenhos Xikrin e os desenhos que serão discutidos, à luz de comentários prévios já formulados em outras oportunidades, o foco estará na forma de análise – que envolve a antropologia da memória de Carlo Severi e a antropologia da figuração de Philippe Descola – e como essa análise guia as investigações até o presente momento; No segundo movimento, serão discutidos os rearranjos possíveis a partir do que a etnografia junto aos Xikrin já nos apresentou e como seria possível fabular através de um processo de arqueologia das imagens – especialmente pensando junto com Didi Huberman e Aby Warburg –; Por fim, no último movimento serão apresentadas propostas de remontagem dessas imagens de uma forma que demonstrem seu caráter pensante, ativo, de construção de um pensamento outro que leve em consideração as imagens enquanto argumento, não apenas ilustração, e que leve o ato de desenhar dos Xikrin como comunicação (mítica e didática), não apenas repetição de uma forma não-indígena.

— Hugo Salustiano Santos

Esta comunicação partirá de histórias de (re)ocupações guarani mbya e tupi guarani em São Vicente/SP em dois momentos no tempo: no Morro dos Barbosas, onde famílias tupi guarani viviam até serem expulsas em meados do século XX; e na Praia de Paranapuã, próxima ao Morro dos Barbosas, onde famílias tupi guarani e guarani mbya levantaram uma nova aldeia (tekoa) no século XXI. Formada em 2004, a tekoa Paranapuã, com processo de demarcação em curso, é sobreposta por uma unidade de conservação, conflito que desdobrou-se em um processo judicial movido pelo estado de São Paulo pedindo a remoção da comunidade. Para defender Paranapuã nesse e em outros processos administrativos enquanto terra tradicionalmente ocupada, anciãs e anciões guarani têm contado suas memórias de vivências em São Vicente ao longo do século XX, na região do Morro dos Barbosas e em outros bairros. Essas memórias encontram eco em documentos pouco explorados do Serviço de Proteção ao Índio (SPI), de órgãos públicos municipais e veículos de imprensa do litoral sul paulista. A hipótese a ser testada é a de que, embora esses documentos do século XX pressuponham certa efemeridade na presença guarani em São Vicente, seria possível afirmar – a partir do seu confronto com os relatos atuais dos Guarani – que esses próprios documentos atestam, inadvertidamente, a importância da presença nesse município, que dessa forma se constituía como mais um dos nós da rede formada pelas “aldeias livres” guarani, existentes a despeito dos esforços estatais de concentrá-los nas “aldeias oficiais” junto aos postos indígenas do SPI. O que essas narrativas e documentos permitem dizer sobre o que foi, o que poderia ter sido e o que poderia vir a ser a vivência e a territorialidade guarani em São Vicente em meados do século XX? Quais as relações possíveis, as ressonâncias e dissonâncias entre esses materiais produzidos em diferentes tempos e regimes de conhecimento? Como a articulação entre memórias e documentos antigos pode contribuir na projeção um outro futuro possível para os Guarani na região?

— Igor Karim

Neste artigo eu examino as polarizações epistêmicas incorporadas nos arquivos do Instituto de cinema científico da Alemanha (Institut für den Wissenschaftlichen Film - IWF), sucessor do Reichstelle für den Unterrichtsfilm (RfdU) do governo nazista, a partir da produção etnográfica de Harald Schultz (1909-1966) para o Museu Paulista. Ao tratar o arquivo do IWF como um espaço de "trabalho de campo arquivístico", exploro a tensão entre as rigorosas diretrizes de produção cinematográfica do instituto (com pressupostos sobre o método científico e virtudes epistemicas), e a supressão de conceitos indígenas e reflexões antropológicas emergentes do campo. Meu argumento é que a busca pela "observação mecânica" e pela objetividade científica serviu como instrumento de imperialismo epistêmico, reificando a divisão entre a modernidade e as comunidades estudadas. Meu foco central recai sobre os relatórios de produção e a análise fílmica das expedições de Schultz com os Krahô para o Museu Paulista, confrontando-os com a lógica de produção herdada do período nazista e mantida no pós-guerra. Por meio da análise dos atributos formais desta forma particular de configuração fílmica, como enquadramento, duração dos planos e ritmo de montagem, emergem os pressupostos ontológicos e coloniais dos filmes etnográficos da IWF. Desta forma, vistos hoje em dia, estes filmes etnograficos servem mais como uma etnografia da fazer cientifico e seu meio acadêmico na Alemanha pós-guerra, em vez de uma reflexão antropológica produzida em diálogo com as comunidades retratadas. Por fim, eu proponho uma metodologia decolonial de intervenção no arquivo, fundamentada no cinema de arquivo (found-footage), visando transformar o local de imperialismo epistêmico em um espaço de potencial cosmopolítica.

— Izabel Yanca Vieira da Silva

O contato oficial com o povo indígena Xetá, originário do Noroeste do Paraná, iniciado em meados da década de 1950, foi documentado intensamente de diferentes maneiras e por diversas pessoas. Os materiais resultantes compõem arquivos e acervos, públicos e privados, que são amplamente utilizados em trabalhos antropológicos e são de grande importância para as lutas atuais dos Xetá. O presente texto apresenta um exercício de reflexão, que compõem um projeto de pesquisa em andamento, sobre outras apropriações das fotografias produzidas dos Xetá e suas possíveis reverberações. Os registros fotográficos, apesar de continuarem sendo realizados, até então foram pouco explorados e valorizados nos estudos sobre esse grupo. Nesse cenário, o objetivo foi aprofundar o entendimento dos acervos fotográficos Xetá tomando-os como álbuns de famílias – percepção estendida dos trabalhos dos artistas indígenas Gustavo Caboco e Denilson Baniwa – e verificar seu desdobramento para pensar memória, identidade e território. A intenção de montar álbuns expôs a possibilidade de estabelecer conexões entre fotografias produzidas em momentos distintos e em acervos diversos, constatando que não apenas as imagens em si retratam laços familiares como as próprias fotos formam uma certa “rede de parentesco”. Essa perspectiva tensiona a visão colonial e ocidental que muitas vezes torna os acervos estáticos e fechados em si mesmos, revelando que os seus limites (espaciais e temporais) podem ser extrapolados. A ideia de álbuns de famílias Xetá exemplifica como a fotografia é uma fonte indispensável de conhecimento e de poder, bem como afeta a produção antropológica e as compreensões sobre a história. Essa reativação das imagens também pode ter repercussões em novas apropriações pelos próprios indígenas. Em síntese, olhar para fotos antigas de um povo indígena pode significar visualizar o passado, entender o presente e imaginar um futuro possível.

— Jordhanna Neris Sampaio Cavalcante

Este trabalho compõe um estudo etnográfico mais amplo sobre as histórias e trajetórias de vida de mulheres baianas que migraram para Pirapora (MG), entre as décadas de 1960 e 1980, em razão dos grandes empreendimentos na região do médio-São Francisco. Tendo as cachoeiras de Pirapora como ponto de partida, o médio-São Francisco compõe o maior trecho navegável desse rio. A cidade norte-mineira foi erguida – enquanto município – como um entroncamento hidro ferroviário, pela navegação e comércio inter-regional dos vapores e pela instalação do ramal da Estrada de Ferro Central do Brasil. Devido à sua posição geográfica, Pirapora foi não somente central, mas ponto de passagem regular das migrações internas no Brasil, em seu sentido “norte-sul”, dos fins do século XIX até o período demarcado nesta pesquisa, e um “meio do caminho” entre os estados do nordeste e do sudeste brasileiro. A literatura dedicada à essa região, embora informe a presença das mulheres nesses processos, consagrou aos homens seu interesse de pesquisa, ao circunscrever as experiências da modernização do Vale do São Francisco nas figuras dos remeiros, vapozeiros e dos empreendedores que investiram na região. As mulheres, por seu turno, tiveram seus lugares sociais esvaziados ou, de maneira escassa, apareceram como figuras coadjuvantes, inscritas na figura da “mãe preta” ou da “mulata”, pendulando em sentidos que não consideram seus agenciamentos enquanto sujeitos políticos desse processo. A partir do trabalho de campo na cidade de Pirapora e das narrativas das interlocutoras desta pesquisa, mulheres baianas que migraram para Pirapora no período mencionado, tem sido possível visualizar os processos da navegação, bem como sua viabilidade, pela perspectiva das mulheres. Nesse percurso, o arquivo familiar aparece como uma prática de manutenção da memória, transmitida para as gerações seguintes. São objetos, documentos e um sem-número de memórias palpáveis que representam, além do gesto de manutenção da própria memória familiar, o resguardo de uma memória dos territórios. Temos explorado, nesse sentido, as motivações na construção do arquivo, suas formas de organização e preservação, as relações desses arquivos com as famílias estendidas e a vizinhança, o que escolhem guardar e como costuram as narrativas sobre histórias e trajetórias de vida àquilo que é guardado. Nesse sentido, a intenção deste trabalho é apresentar ao campo de discussões formas de composição de arquivo, a partir desse contexto e dessas mulheres que, embora secundarizadas na literatura antropológica, resguardam as memórias de processos fundamentais e caros à própria antropologia.

— Kaléo de Oliveira Tomaz

Os fundos arquivísticos digitalizados são réplicas de seus pares físicos? Quais são as implicações dessa translação para a materialidade e para os sentidos documentais? Que outras histórias e fabulações podem emergir desses novos tipos de documentos? O presente trabalho busca apresentar de que maneiras os processos de digitalização de arquivos possibilitam a constituição de novos sentidos aos documentos de fundos da história da antropologia. Sustenta-se que a translação para o digital não é um processo neutro ou passivo; ao contrário, ela abre espaços para fabulações que reimaginam o passado e constroem novos horizontes imaginativos. Tal discussão parte das propostas metodológicas de autoras como Saidiya Hartman, Arlette Farge e Ann Laura Stoler especialmente no que concerne à constituição de uma etnografia dos documentos arquivísticos. Ademais, dialoga-se com contribuições de Aby Warburg acerca de outras formas de se pensar o passado por meio de novas montagens documentais. O texto organiza-se em dois eixos principais: o primeiro consiste no compartilhamento dos resultados de uma pesquisa de mestrado sobre as fotografias digitalizadas do Fundo Roberto Cardoso de Oliveira, hoje pertencente ao Arquivo Edgard Leuenroth; o segundo decorre de apontamentos de uma pesquisa de doutorado voltada à análise de como as materialidades digitais capacitam novas metodologias para pensar e disputar os sentidos da história da antropologia.

— Karina de Lima Lopes

Este trabalho propõe uma reflexão sobre a construção da identidade negra e a preservação de memórias na "Comunidade dos Milagres" (Fortaleza-CE), compreendendo a Capela de Nossa Senhora Aparecida como um "arquivo vivo" de resistência e representatividade. Através da escrevivência, da etnografia e das biografias, a pesquisa posiciona a antropóloga e seus interlocutores como produtores de conhecimento, rompendo com a lógica do "objeto de pesquisa" ao focar em um fazer antropológico compartilhado que prioriza as narrativas locais. O estudo busca compreender o arquivo da capela, preservado pela tradição oral e pelas histórias de vida da própria comunidade. Ao articular os vestígios da escravização e as marcas do racismo nas trajetórias de Dona Lourdes, Augusto e Padre Miguel, observa-se como o silêncio e a memória refletem e moldam as identidades no presente. Com isso, a figura da "mãe negra" (Nossa Senhora Aparecida) reverbera como um símbolo agregador de reconhecimento, permitindo a reconstrução de sentidos de pertencimento fundamentados na dignidade e na ancestralidade. A partir das contribuições teóricas e metodológicas de autores como Michael Pollak (1992), Benedict Anderson (2013), Maurice Halbwachs (1990), Achille Mbembe (2014), Conceição Evaristo (2017), Frantz Fanon (1968) Hembapé Bá (2010), estabelece-se o diálogo entre memória, arquivo e identidade negra que fundamenta esta pesquisa. ​Palavras-chave: Identidade Negra; Memória; Representatividade; Capela de Nossa Senhora Aparecida; Arquivo Vivo;.

— Leticia Zaniol Kayamori

O passado e a memória estão sempre em disputa. Nesse sentido, artefatos, peças, arquivos e documentos, em especial os de origem colonial, são sujeitos a exercícios imaginativos baseados em inscrições. Toda história é, assim, um exercício imaginativo, produzido em contextos específicos e atravessado por disputas de sentido. A pesquisa em documentos, portanto, envolve interpretar e atribuir sentido aos registros disponíveis. A partir dessa compreensão, em minha pesquisa em andamento, investigo documentos sobre o povo indígena Xetá no Centro de Documentação da História de Umuarama, município construído sobre seu território ou em suas imediações, no noroeste paranaense. Os Xetá foram o último povo do Sul do Brasil a ser contatado pela sociedade envolvente, em meados da década de 1940. A partir desse contato, sofreram um processo brutal de genocídio. Hoje, recompõem-se e lutam pela demarcação de uma terra própria. Diante do arquivo de Umuarama, encaro principalmente a violência colonial da Marcha para o Oeste e a violência de uma cidade que celebra o pioneirismo. Nesse mesmo sentido, o site oficial do município constrói uma narrativa que se esforça por produzir silenciamentos sobre as temáticas indígenas, reforçando a ideia de que a história de Umuarama se inicia na Inglaterra e ignorando que a constituição da cidade está atravessada pelo genocídio indígena. No entanto, essa narrativa e as celebrações do pionerismo se mostram contraditórias quando observamos a presença, nas ruas da cidade, de uma estátua em homenagem aos Xetá. O arquivo, por sua vez, também faz emergir essa ambiguidade e ameaça o silenciamento ao mobilizar outras memórias coletivas que mencionam os Xetá. Nos termos de Saidiya Hartman, o arquivo parece alojar a testemunha de uma morte pouco notada, ao registrar relatos sobre os Xetá, enquanto a própria prefeitura os nega como originários - ao mesmo tempo em que os homenageia como se extintos fossem - num contraditório jogo de luz e sombra.

— Rafael Santana Gonçalves de Andrade

Partindo das coleções etnográficas e considerando o campo da antropologia, reuni neste trabalho alguns resultados de um estudo conduzido nos arquivos e reserva técnica do Setor de Etnologia e Etnografia (SEE) do Museu Nacional até o incêndio de setembro de 2018 e do Museu de Etnologia de Berlim entre 2022 e 2023, tendo como principal recorte a coleção etnográfica do povo Iny-Karajá. O povo Iny-Karajá ocupa historicamente uma zona de transição entre o cerrado e a floresta amazônica, na altura média do rio Araguaia, com aldeias instaladas nas fronteiras entre os estados de Goiás, Mato Grosso, Tocantins e Pará no Brasil. Uma região de fronteira de expansão econômica e de ocupação não indígena da Amazônia brasileira ao menos desde o século XVIII e alvo de significativos investimentos do império no século XIX. Ao observar a importância da perspectiva histórica e social no estudo das coleções procurei aprofundar na vida social de uma Borduna Iny-Karajá que conheci no acervo do Museu de Etnologia de Berlim em 2022. A borduna pertenceu a coleção de D. Pedro II e hoje se encontra no acervo da instituição alemã ainda com a etiqueta da exposição antropológica que ocorreu no Museu Nacional, no Rio de Janeiro, em 1882. Navegando entre o Museu Nacional e o rio Araguaia na Amazônia brasileira no século XIX o trabalho propõe uma reflexão a partir da vida social das coisas (Appadurai, 2008), partindo da trajetória da borduna como ensejo para o estudo das práticas de colecionamento e dos aspectos políticos da formação das coleções Iny-Karajá. Ao recuperar e analisar os arquivos associados à borduna, procuro demonstrar a relação das coleções Iny-Karajá com o Museu Nacional e seu impacto na consolidação da instituição como um espaço de produção científica. A proposta é trazer para o debate a relação que se deu no passado entre museus e os povos “representados” em seus acervos, que produziu acordos e construiu representações sobre a vida de povos indígenas como os Iny-Karajá ao mesmo tempo que o fez descontextualizando as coleções formadas ao longo do tempo. A análise, nesse sentido, acompanha a extensa e competente crítica feita aos museus (Stocking Jr., 1985; Clifford, 1997; Pacheco de Oliveira & Santos, 2019; Pereira & Lima Filho, 2023), lançando um olhar qualificado para o Araguaia e o Museu Nacional com a intenção de esboçar um quadro detalhado da situação história em que se deu a formação de coleções Iny-Karajá no século XIX.

— Rayssa Marrayne César de Sousa

O presente trabalho propõe uma reflexão sobre a construção do pertencimento e da memória em famílias negras, tomando como ponto de partida a trajetória da minha própria família em Congonhas do Norte, Minas Gerais, e a minha busca pelo "Quilombo do Brás", território ancestral da minha família. Diante da angústia do não pertencimento gerada por lacunas e silêncios de histórias que nos foram contadas, a pesquisa investiga que tipo de identidade e pertencimento se constrói a partir daquilo que não é lembrado ou registrado formalmente. A partir daí procuro posicionar os sujeitos historicamente silenciados como produtores de conhecimento, utilizando o arquivo (entrevistas e imagens) não apenas como fonte, mas como um artefato de disputa política e reconhecimento. A investigação revela que o arquivo da escravidão funciona muitas vezes como uma "sentença de morte" ou um inventário de propriedade, falhando em narrar a vida cativa e deixando para os descendentes uma "ancestralidade desarticulada". Para enfrentar essa despossessão, utilizo o método de fabulação crítica, proposto por Saidiya Hartman, que permite não apenas “imaginar radicalmente", mas também reconstruir simbolicamente trajetórias mutiladas pelo racismo. Nesse sentido, busco pensar no parentesco não só como uma rede de afinidades, mas voltar o olhar para a sua fragilidade e incompletude, digamos assim. Incompletude essa marcada pela dificuldade de acessar histórias e nomes de antepassados, por exemplo. O que não é uma questão individual para famílias negras. A articulação com o afrofuturismo permite ler essa busca como uma ferramenta de agência. Ao reivindicar o passado por meio da oralidade e da criatividade, não apenas preenchemos o vazio histórico, mas projetamos um futuro de dignidade e autorreconhecimento.

— Sol Alves de Lima

Este artigo discute a construção da memória travesti a partir de uma perspectiva descolonial e transfeminista, tomando como eixo analítico a figura histórica de Xica Manicongo, considerada a primeira travesti de que se tem registro no Brasil colonial. Partindo das epistemologias travestis, compreendidas como saberes produzidos a partir das experiências, vivências e corporalidades travestis, o texto analisa como os regimes coloniais de poder estruturaram práticas de apagamento, violência e silenciamento nos arquivos históricos e nas políticas da memória. Dialogando com autoras e autores como Saidiya Hartman (2020), Veena Das (2011), Andreas Huyssen (2014), Maria Lugones (2014), Aleida Assmann (2023), Frantz Fanon (1989), Grada Kilomba (2019), Pietra Azevedo (2020), Dediane Souza (2023) e Michael Pollak (1989), o artigo mobiliza conceitos como fabulação crítica, memórias subterrâneas, colonialidade do gênero e políticas da memória para refletir sobre os limites dos arquivos coloniais e as possibilidades de reinscrição de vidas historicamente desumanizadas. A memória de Xica Manicongo é acionada como um dispositivo didático e político que permite tensionar narrativas travestifóbicas e eurocêntricas, evidenciando como a história das travestis foi frequentemente narrada apenas a partir da violência. Ao articular movimentos sociais, práticas artísticas contemporâneas e debates acadêmicos, o artigo sustenta que a memória travesti não se configura como uma busca por origens fixas, mas como um processo contínuo de reconstrução, disputa e criação de sentidos no presente. Nesse contexto, a memória emerge como prática política orientada não apenas à reparação do passado, mas à invenção de futuros possíveis, desafiando as estruturas coloniais que ainda moldam museus, arquivos e narrativas oficiais.

— Veronique Ballot, Leandro Teixeira da Silva

Essa pesquisa é fruto de inquietações iniciais sobre o trabalho de Henri Ballot, figura que exerceu atividades junto a populações tradicionais durante o século XX no Brasil, e no ambiente urbano da grande São Paulo, mas do qual pouco a academia tem apropriado para discutir sobre seu trabalho. Nascido em Pelotas, Brasil, em 1921, Henri Ballot era filho de um engenheiro civil que veio trabalhar na construção da ponte entre o Brasil e o Uruguai, no Rio Grande do Sul. Aos dois anos de idade, sua família mudou-se para a região de Charente, na França, onde obteve sua licença de piloto aos 16 anos. Alistou-se como piloto voluntário em 1940 e serviu até a queda da França. Em seguida, foi para a Argélia com um grupo de aviadores desmobilizados, onde conheceu Antoine de Saint-Exupéry, que também havia sido desmobilizado e atuava como piloto de reconhecimento. Ballot foi preso com um grupo de homens e levado para uma prisão em Barcelona, de onde foi enviado para a Argélia, onde planejavam retomar a luta contra a invasão nazista. Após escaparem da prisão, encontraram-se em Brest com uma organização clandestina. Em seguida, foram levados para a Inglaterra para se juntarem à FFAF (Força Aérea Francesa Livre). De suas missões de bombardeio contra a Alemanha, a que mais o marcou foi em Dresden, onde seu avião foi atingido por artilharia antiaérea alemã. Gravemente ferido, conseguiu pousar em território americano e foi levado para um hospital em Denver, Colorado, onde entrou em coma. Após quatro meses em coma, sua vida mudou quando um inuit, que dividia o quarto com ele no hospital, o ensinou a arte da fotografia, que se tornaria sua profissão ao chegar ao Brasil. Após trabalhar como fotógrafo freelancer por algum tempo, foi contratado pela revista "O Cruzeiro" e começou a viajar pelo país, notadamente com as expedições dos irmãos Villas Boas no território dos povos indígenas do Xingu e muitas outras viagens pelo mundo. Tendo em vista esse panorama, o que nos interessa é compreender quais questões o arquivo de Ballot nos coloca, tendo em vista a multiplicidade de temas que ele fotografou. As fotos de Henri Ballot podem ser fontes de pesquisa de variados temas ao longo dos anos de 1950 a 1960. Tal interesse pelo arquivo consiste em compreender como pensam essas imagens (Samain, 2012) a partir de novos debates. Esse arquivo conta histórias, de época, de um lugar com personagens e culturas que se encontram. Há múltiplas vozes em meio ao silêncio do arquivo, o que nos inquieta é justamente a necessidade de ouvi-las, pois a interlocução é possível se as condições de produção dessas ‘vozes’ forem tomadas como objeto de análise — isto é, o fato de os arquivos terem sido constituídos, alimentados e mantidos por pessoas, grupos sociais e instituições (Cunha, 2004).

— Cintia Nayara Ribeiro de Sousa

A festividade de São Sebastião em Cachoeira do Arari, Marajó, assim como outras festas em homenagem aos santos, não é restrita ao cunho religioso católico. Ao contrário, há uma grande festa cultural e “profana” organizada em torno da veneração de São Sebastião, esta também possui características diversas que se entrelaçam, especialmente com as de matriz africana (Cardoso e Gama, 2025). O ponto alto deste festejo, percebido pela igreja como desafiador, são os três mastros de São Sebastião, dos homens, das mulheres e das crianças, pois diretamente concorrem em número de pessoas com as celebrações litúrgicas no atual Pró-Santuário da Imaculada Conceição. As procissões dos mastros envolvem devoção e alegria, regada à cerveja e ao leite de onça (bebida tradicional), além de água e maisena que são atiradas entre os presentes, ao som de marchinhas de carnaval. Isto sustenta a ideia de um “carnaval devoto” (Alves, 1980) e que os participantes podem pagar suas promessas de formas distintas, mesmo em momentos que a igreja considera profanos (Ponte, 2019). A festividade de São Sebastião em Cachoeira do Arari é a maior do território do Marajó, ela é registrada como patrimônio de natureza imaterial pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) e guarda elementos da identidade, memória e religiosidade afroindígena marajoara.

— Isabella Salles

O carnaval como uma manifestação cultural de resistência, e a sua importância na formação sociocultural brasileira, procura-se fazer um breve levantamento histórico sobre manifestações culturais afro-brasileiras, em especial escola de samba,’isto é, menos como lócus da narração da nação e mais como lugar de produção/expressão de formas de agência e significação que permitirão aos sujeitos e grupos sublinhados pela categoria “negro”, construírem formas de solidariedade política, ética, étnica e afetiva - formas de identidade -, cruciais a produção de suas trajetórias de vidas e na luta contra o racismo. Tendo como referências Lélia Gonzalez, Sueli Carneiro, bell hooks e Conceição Evaristo, os métodos utilizados são escrevivência e pesquisa participante.

— Julio D' Angelo Davies

Historicamente, as escolas de samba vêm traduzindo e relembrando vidas desfiguradas pela escravidão, muito em comum com o método literário-histórico de “fabulação crítica” de Saidiya Hartman. Nesta apresentação, analiso a representação carnavalesca de duas mulheres escravizadas e alforriadas: Chica da Silva em 1963 e Rosa Maria Egipcíaca em 2023. Considerando o que a literatura histórica nos diz sobre suas vidas, o artigo interpreta as diferentes maneiras pelas quais suas histórias se tornaram desfiles de carnaval com sessenta anos de diferença. Destaca-se as maneiras pelas quais as ideias predominantes sobre raça e gênero se refletem nas diferentes fabulações de suas biografias. O artigo conclui refletindo sobre as continuidades e descontinuidades da “fabulação crítica” como método. Quem, hoje, está em posição de traduzir as histórias de vidas desfiguradas pela escravidão? É possível reconfigurar as cenas de subjugação da escravidão sem projetar nossos próprios desejos – sejam eles desejos misóginos por mulheres objetificadas ou desejos políticos por heroínas rebeldes? Traduzido com a versão gratuita do tradutor - DeepL.com

— Leonardo Leal Esteves

Neste trabalho, busco refletir sobre as consequências das alterações radicais em curso na área central do Recife no Carnaval da cidade, decorrentes da instalação de um megaprojeto urbanístico, imobiliário e turístico. Nos últimos anos, observam-se mudanças significativas na paisagem e na dinâmica da região. De forma simultânea a essas transformações, é possível notar alterações na dinâmica e na organização da festa de Momo recifense. Essas transformações parecem estar relacionadas, em parte, a um crescente processo de gentrificação no centro do Recife e à reprodução de “enclaves fortificados”, em meio a uma festividade que, durante muito tempo, era conhecida como uma das mais democráticas e populares do Brasil. O território central do Recife, nesse sentido, parece estar sendo disputado com a chegada de novos atores sociais. Esse trabalho busca, portanto, contribuir para a compreensão das transformações e das disputas em curso nesse território e o seu impacto para os atores sociais que fazem o Carnaval recifense.

— Marcos Alan Costa Farias

O Aiué passa a ser compreendido nesta análise como um processo de reinvenção de saberes. Trata-se de um ritual que ocorre na Comunidade Remanescente de Quilombo Jauari, Território Quilombola Erepecuru, Pará. O Aiué está totalmente interligado com as festas, pelas quais fazem parte do processo de constituição da comunidade Jauari. Notoriamente, as Festas Culturais praticadas nos arredores e no Jauari possuem caráter dinâmico, obviamente condizente com a dinamicidade da cultura. É possível apresentar um panorama daquilo que era feito antes e aquilo que é feito atualmente. Evidentemente, não pretendo estabelecer uma linha do tempo ou mesmo uma historiografia da festa. Contudo, considero relevante delinear algumas situações que ajudam a compreender como as festas e o Aiué se estabeleceram ao longo do tempo, demonstrando que ambos possuem participação e interferência significativa no processo de estabelecimento no território, bem como de criação das unidades sociais designadas comunidades e da afirmação da identidade étnica. A reinvenção desses saberes se insere na lógica da cultura quilombola como uma forma de afirmação da identidade étnica e de renovação da dinâmica cultural quilombola. A reinvenção do Aiué se coloca como uma forma de retomada. Nas narrativas dos quilombolas do Jauari o Aiué é apontado como um instrumento de resistência e de mobilização pela garantia do território. A sua retomada ao final da década de 1980 reelabora significados da prática, corrobora para processos identitários e de mobilização étnica pela luta do território.

— Marlon Marcos Vieira Passos

A presente proposta resulta de várias imersões carnavalescas no desfile dos Filhos de Gandhy em Salvador da Bahia, um bloco formado só por homens, que saem às ruas da cidade, no Carnaval, ao som do candomblé ijexá, acionando discursivas de paz e promovendo uma firmação na festa contra o racismo religioso. Por outro, esta capacidade integrativa no âmbito religioso, se atrita socialmente em questões que envolvem os gêneros e as múltiplas expressões da sexualidade humana, quando o bloco busca reunir tão somente homens localizados na cisgeneridade e que exprimam, possivelmente, uma performance de heterossexualidade. O conflito aparece mais fortemente quando vários homens trans já desfilam entre os cis gerando mal-estar nos conservadores que lutam para garantir o que muitos chamam de " identidade masculina genuína" da agremiação. Também há um desconforto com os abertamente gays que compõem o desfile. E muitos se revoltam com a eventual presença feminina no interior das cordas. Pretendo, numa perspectiva etnográfica, com dados colhidos entre os anos 2022 e 2026, analisar relações de gênero no âmbito das masculinidades hegemônicas, buscando as fraturas ocasionadas pela ´presença masculina trans, pelos homens gays cis que ocupam a avenida trazendo outras afirmações sexuais e convocando a agremiação a repensar o seu lugar político no universo do Carnaval. Um estudo etnográfico dialogando com autoras como Simone de Beauvoir, Judith Butler, Audre Lorde, bell hooks, Patricia Hill Collins, Leandro Collins, Claudenilson Dias, Richard Miskolci. No cenário religioso do desfile, especialistas que debatem o candomblé como Vivaldo da Costa Lima, Mirian Rabelo, Luiz Nicolau Parés, e o estudo Carnaval Ijexá, de Antonio Risério, para entender a complexidade da instituição Filhos de Gandhy e alcançar seus horizontes transformativos, suas intervenções contra o racismo, revelando a poética de um candomblé de rua todo tocado na nação ijexá. E também compreender uma possível lógica conservadora e preconceituosa quando o bloco se encontra com a transgeneridade masculina e com o feminino que se faz ausente no desfile, entre os músicos, na administração, nos serviços prestados e até na liderança espiritual que só pode ser exercida por um homem, o babalorixá. O que há de tradicional nesta composição e o que há de intolerância contra o diferente que destoa daquilo que os conservadores ( diretores e muitos agremiados)chamam de "identidade do bloco"?

— Mauro Cordeiro de Oliveira Junior

Este trabalho examina etnograficamente o programa "Carnaval Experience", atração turística implementada no barracão da Acadêmicos do Grande Rio, na Cidade do Samba, onde visitantes acompanham a produção de alegorias, interagem com trabalhadores, experimentam técnicas artesanais e vestem fantasias para fotografias. Argumento que o programa representa configuração contemporânea do capitalismo racial (Robinson, 2023): um regime de dupla extração onde, além da exploração do trabalho artesanal negro mal remunerado na produção das alegorias, adiciona-se camada em que os próprios trabalhadores devem performar "autenticidade" e "tradição" para turistas, convertendo identidade racial, saberes e narrativas pessoais em trabalho emocional não compensado que valoriza mercadoria turística da qual estão excluídos dos lucros. A pesquisa fundamenta-se em etnografia, incluindo observação participante durante meses de visitas regulares ao barracão para acompanhamento do programa turístico, entrevistas com trabalhadores, administradores, turistas e guias, além de análise documental. A observação capturou performances e scripts não-verbalizados: sorrisos que se desfazem quando turistas viram as costas, olhares trocados entre trabalhadores quando guias romantizam suas condições, ajustes corporais quando câmeras se aproximam. A análise mobiliza o conceito de "vestígios" (Sharpe, 2023) para iluminar como dinâmicas contemporâneas atualizam estruturas do regime escravista: a espacialidade da Cidade do Samba — trabalhadores negros nos andares quentes sem climatização, administradores brancos nos escritórios refrigerados, turistas circulando com suas câmeras — materializa continuidades com arquiteturas coloniais. Contudo, a análise vai além da denúncia: demonstra como trabalhadores negros desenvolvem estratégias sofisticadas de negociação, instrumentalizando a presença turística para reivindicar reconhecimento, negociar melhorias e estabelecer redes de trabalho autônomo. Este trabalho contribui para debates sobre mercantilização de práticas culturais negras e persistência de hierarquias raciais em setores criativos, dialogando com trabalhos sobre turismo cultural em contextos afrodiaspóricos. Avança estes debates ao demonstrar como a turistificação não apenas mercantiliza espaços ou práticas, mas o próprio trabalho vivo de produção cultural, criando economia onde corpos racializados e seus saberes tornam-se simultaneamente força produtiva e atração turística.

— Socorro de Souza Batalha, Alvatir Carolino da Silva

O turista que vai ao Festival Folclórico de Parintins e assiste à apresentação do Garantido no Bumbódromo não se dá conta de que há outros ritos centenários e tradicionais realizados antes e depois do grande festival. O Boi Garantido é uma promessa a São João feita por seu fundador, o negro poeta e pescador Lindolfo Monteverde. Assim, nas noites dedicadas a esse santo, há ladainhas na capela do Curral; após as rezas, os tambores tocam e o Boi sai às ruas e terreiros recebendo as saudações do povo. Quando Lindolfo se casou com Dona Antônia, outra promessa foi feita. Desde então, nas noites de Santo Antônio, repetem-se as ladainhas, soam os tambores e o Boi vai às ruas da cidade. No dia de São Pedro, a festa acontece no meio da tarde e se dá no rio Amazonas, com a procissão fluvial que sai do Porto do Quilombo da Baixa da Xanda, território onde nasceu o Boi Garantido. Essas festas de santos ocorrem todas no mês de junho. A Alvorada do Garantido é considerada o rito de início do ciclo de festas do Garantido. Ela começa na noite que antecede o dia primeiro de maio, Dia do Trabalhador, quando o Boi vai às ruas e o povo canta até o amanhecer, encerrando-se minutos antes do início da Missa do Trabalhador. Todos esses ritos se encerram na praça da catedral da cidade. Há ainda um rito de grande comoção, a Matança do Boi, que ocorre na terceira semana de julho, quando o Boi foge do Curral, é capturado por vaqueiros e levado de volta para morrer, marcando o encerramento do ciclo anual de festas do Boi Garantido.

— Sônia Cristina de Albuquerque Vieira, Luiz Fernando de Assunção Corrêa

Este trabalho analisa as festas de São Benedito no nordeste paraense, a partir de pesquisa etnográfica realizada nos municípios de Bragança, Primavera e Santarém Novo, considerando a existência de diferentes Marujadas e manifestações de Carimbó associadas à devoção ao santo. O objetivo é refletir sobre os processos de legitimação institucional que produzem hierarquias simbólicas entre manifestações culturais que compartilham a mesma devoção religiosa. A análise problematiza o papel do Estado e dos órgãos de preservação cultural na construção de uma representação hegemônica da festa de São Benedito, que tende a invisibilizar outras celebrações locais igualmente significativas. Destaca-se, nesse contexto, a presença do Carimbó em Santarém Novo como expressão festiva integrada às celebrações de São Benedito, evidenciando arranjos rituais específicos que nem sempre são contemplados pelos discursos oficiais de patrimonialização. Os resultados parciais indicam que o reconhecimento singular de uma festa produz assimetrias no campo cultural, limitando a visibilidade da pluralidade de práticas, sentidos e formas de pertencimento que compõem o universo festivo dedicado a São Benedito no Pará.

— Stefania Johnson Colombo

A construção da memória e da identidade cultural no Rio Grande do Sul foi historicamente atravessada por disputas simbólicas, silenciamentos e processos de exclusão. As matrizes negras e indígenas, fundamentais na formação social e cultural do estado, foram marginalizadas por políticas de branqueamento e por narrativas hegemônicas que consolidaram modelos restritos de identidade regional. Nesse contexto, manifestações culturais populares configuram-se como espaços potentes de resistência, manutenção da memória coletiva e afirmação de pertencimentos. Este trabalho apresenta uma pesquisa etnográfica em andamento sobre os folguedos de Boi no Rio Grande do Sul, fenômeno cultural amplamente associado às regiões Norte e Nordeste do Brasil, mas que também se consolidou, de forma diversa e historicamente significativa, no extremo sul do país. Embora pouco visibilizadas, essas práticas estiveram presentes em diferentes regiões do estado, articuladas a contextos carnavalescos, ciclos festivos religiosos e práticas comunitárias. A pesquisa investiga como os folguedos de Boi se configuram enquanto performances culturais, nas quais música, dança, encenação e ritualidade se entrelaçam e coexistem como dispositivos de transmissão de saberes, memória e ancestralidade. A figura do Boi, elemento central dessas manifestações, assim como os demais personagens do Auto do Boi, assumem múltiplas formas expressivas, revelando cruzamentos interculturais afro-indígenas, nordestinos e sulistas. A partir de uma perspectiva etnomusicológica em diálogo com a antropologia das festas e das performances, o estudo articula trabalho de campo prolongado, participação direta nos festejos, entrevistas e análise documental, evidenciando narrativas de Mestres, brincantes e moradores das regiões pesquisadas, compreendendo a oralidade e a experiência vivida como eixos fundamentais para a reconstrução da memória social dos folguedos de Boi no território gaúcho. Os dados analisados indicam que essas manifestações configuram práticas de resistência e reexistência cultural, tensionando modelos normativos e estereotipados da identidade cultural gaúcha. Ao evidenciar os folguedos de Boi como fenômenos festivos dinâmicos, atravessados por deslocamentos, transformações e simbologias, o trabalho contribui para ampliar o debate antropológico sobre festas culturais, performances e sociabilidades, ressaltando a relevância dessas práticas na construção de outras narrativas possíveis sobre a identidade sul-rio-grandense.

— Sthefanye Silva Paz

Esta pesquisa analisa a categoria "energia" como chave interpretativa para compreender as articulações entre religiões afro-brasileiras e escolas de samba na produção carnavalesca contemporânea. A partir de pesquisa etnográfica desenvolvida no barracão da Estação Primeira de Mangueira e em outros espaços do carnaval carioca entre 2019 e 2025, examino como esta categoria opera na compreensão e explicação dos fenômenos que atravessam o fazer carnavalesco. Expressões como "energia pesada", "energia boa", "energia caótica" e "energia de campeã" revelam como os atores do carnaval interpretam acontecimentos que vão desde conflitos cotidianos no barracão até sucessos e fracassos na avenida. A análise busca ainda demonstra como a categoria energia dialoga diretamente com o conceito de axé do candomblé, compreendido como força vital que precisa ser constantemente alimentada e equilibrada, evidenciando conexões entre as concepções religiosas afro-brasileiras e práticas carnavalescas. O trabalho examina três dimensões da energia no carnaval: as transformações materiais e simbólicas da cidade durante o período carnavalesco, incluindo rituais como a lavagem da Sapucaí; o desfile da Acadêmicos do Grande Rio sobre Exu em 2022, primeiro enredo integralmente dedicado ao orixá na história do carnaval carioca, analisado através do conceito de formas sensoriais de Birgit Meyer; e a atuação de Mãe Luiza Maria, responsável pelos trabalhos religiosos daquele desfile, cujos relatos demonstram como lideranças religiosas compreendem e administram diferentes tipos de energia na produção carnavalesca. A pesquisa contribui para debates sobre religião e cultura no Brasil contemporâneo ao demonstrar que a energia não constitui mera metáfora, mas um elemento concreta que precisa ser constantemente negociado e administrado no carnaval das escolas de samba carioca. Assim, a pesquisa busca apresentar que o manejo adequado das energias se demonstra como elemento fundamental não apenas para as percepções de sucesso e fracasso que são elaboradas a respeito dos desfiles, mas para a própria existência e continuidade das escolas de samba como instituições que articulam arte, religião e cultura popular.

— Yasmin Jardim Moreira

Quem faz o carnaval? Quem são muitas mãos que constroem um desfile de escola de samba no Rio de Janeiro? A pesquisa analisa o trabalho na construção do “maior espetáculo da terra” a partir da vida cotidiana de um grupo de aderecistas na construção de fantasias para o desfile de uma escola de samba do carnaval do Rio de Janeiro, nos meses que precederam a festa em 2025. Ao pensar nos responsáveis pela construção de um desfile, a figura do carnavalesco é uma das mais destacadas como responsável pela construção da carnavalização de um tema tornado enredo. A centralidade pública desse mediador cultural coloca uma cortina na produção em cadeia de diversos trabalhadores, escultores, costureiras e aderecistas. A grande massa de pessoas que trabalham na preparação dos desfiles pode ser compreendida por meio da alegoria da "fábrica" de "ilusões", mas ela não é somente um espaço produtivo, mas parte central da vida cotidiana desse grupo. O objetivo da pesquisa é, assim, compreender o trabalho no barracão, seus sentidos para as próprias pessoas que lá exercem algum ofício, assim como os conflitos presentes nesse ambiente oculto do espetáculo. Ela é baseada em trabalho de campo etnográfico no barracão da Acadêmicos da Grande Rio, em entrevistas semiestruturadas com os aderecistas em seu próprio ambiente de trabalho. Palavras-chave: Carnaval, trabalho

— Aline Gama de Almeida, Larissa do Espírito Santo Alvim

No grupo de entregadores que acompanho desde 2023, surgiu o comentário recente de que uma das plataformas não estaria mais recebendo cadastro. Apesar da falta de direitos e deveres trabalhistas relativos à atividade presente em diversos centros urbanos, a adesão a esse tipo de trabalho entrou em um processo crescente desde o período pandêmico, bem como o interesse da produção acadêmica. Essa preocupa-se com a precariedade das condições de trabalho, a exploração de si e dos algoritmos associada a uma gramática neoliberal adaptada às novas tecnologias: gameficação, plataformização, mas também autonomia, liberdade e empreendedorismo que ressoam igualmente do esquecido individualismo moderno. A leitura do senso comum e parte da literatura especializada fez surgir os "entregadores de aplicativo" como uma nova categoria profissional sem historicizar as transformações do ofício e tampouco tratar das diferenças de classe, raça e gênero presentes no ambiente de cada um dos grupos pesquisados. Nesse sentido, o texto pretende trazer uma breve perspectiva histórica do trabalho de entregas a partir de documentos de associações e imprensa, alguns estudos acadêmicos disponíveis online e anteriores a 2020 e da história de vida de entregadores que atravessaram as mudanças de tecnologia e foram interlocutores de etnografias realizadas em alguns bairros do Rio de Janeiro.

— Anna Julia Reis de Brito

Das diversas notícias na mídia à viralização de celebridades usando peças de crochê, observa-se um novo alcance dessa prática especialmente entre mulheres jovens. Situado tanto em espaços físicos quanto em ambientes digitais, o crochê produz novos sentidos sociais e simbólicos. Sua apropriação contemporânea pelas chamadas “jovens senhoras” permite observar transformações na forma como o trabalho artesanal é vivenciado e percebido. O crochê deixa de ser uma prática associada à velhice e ao universo doméstico para se constituir como campo diversificado, com novos usos e significados. Nesse contexto, torna-se meio de geração de renda e expressão estética, circulando em redes sociais, feiras alternativas e plataformas de comercialização. Essa revalorização do trabalho manual, contudo, convive com fortes tensões. Se, por um lado, o crochê pode ser exaltado como forma de liberdade e criatividade, por outro, permanece imerso em dinâmicas de precarização, seja pela instabilidade da economia informal, seja pela dependência das redes digitais ou pela persistente desvalorização do trabalho feminino. Compreender o crochê nesse cenário implica deslocar o foco do produto final para os processos de fazer, sentir e significar. É nesse ponto que o pensamento de Tim Ingold (2013), ao conceber o fazer artesanal como modo de conhecer e de corresponder ao mundo através da matéria, permite abordar o crochê como atividade relacional, que envolve corpo, tempo, materialidades e ambientes. As peças produzidas por jovens mulheres funcionam como extensões simbólicas de suas criadoras: ao circularem nas feiras, redes sociais e mercados virtuais, carregam intenções, memórias e identidades (Stallybrass, 2007), atuando como mediadoras entre sujeitos e contextos. Assim, o objeto artesanal em questão é, além de um produto, um agente social que dá visibilidade ao trabalho e à autoria feminina, tradicionalmente marginalizados no campo econômico e artístico. Ademais, a noção de resistência mobilizada aqui é cotidiana e micropolítica, no sentido proposto por James C. Scott (1985) para quem nem toda resistência é aberta ou revolucionária, podendo manifestar-se em gestos sutis, práticas de persistência e invenção no dia a dia. Em diálogo com a antropologia do trabalho (Leite Lopes, 1988; Palermo; Casas, 2023), compreende-se o crochê atual como resistência silenciosa, pois insistir no fazer, transformar lazer em renda, reinventar o tempo de trabalho e reposicionar a mulher no espaço público são formas de subverter lógicas produtivistas e patriarcais. Essa resistência se materializa no fio, no ritmo e na repetição, em uma “correspondência criativa” com o mundo, nos termos de Tim Ingold (2013), revelando o poder inscrito em ações aparentemente banais, mas profundamente transformadoras.

— Bianca Cristina Piassava Bonassi Barros

Este trabalho apresenta um recorte parcial de dados em curso sobre a organização do trabalho acadêmico e seus dispositivos de produtividade, tomando o cuidado como chave analítica para descrever pressupostos de disponibilidade e regularidade que atravessam a vida universitária. O material empírico consiste em um corpus documental ainda em ampliação, composto por normas internas, editais, formulários de avaliação, comunicados administrativos e instruções institucionais associados a desempenho, prazos e critérios de reconhecimento no trabalho (por exemplo: progressão, produtividade, registro de atividades e prestação de contas).A estratégia metodológica é documental-interpretativa. Em vez de tratar esses textos como "burocracia" lateral, analiso sua forma de operar: (i) quais condutas e tempos tornam legíveis e comparáveis; (ii) quais dimensões do cotidiano deslocam para a esfera privada; e (iii) quais problemas aparecem apenas como exceção. O achado preliminar, limitado ao corpus examinado até aqui, indica um padrão: o cuidado raramente figura como dimensão legítima da organização do trabalho; quando aparece, tende a ser enquadrado como justificativa individual, concessão pontual ou item residual, sem alterar o desenho ordinário de prazos, metas e expectativas de presença.A interpretação se ancora na antropologia do trabalho latino-americana, ao tratar regulação, avaliação e hierarquias como parte constitutiva do processo de trabalho (Palermo; Capogrossi 2020). Articula, ainda, formulações sobre regimes organizacionais de desigualdade (Acker, 2006) e divisão sexual do trabalho (Hirata; Kergoat, 2007), bem como a crítica feminista ao apagamento do trabalho reprodutivo (Federeci, 2019) e debates sobre tensões entre acumulação e reprodução social (Fraser, 2016). O objetivo, nesta apresentação, é descrever e interpretar esse achado documental sem prometer generalizações extensivas, contribuindo para o debate do GT sobre organizações, regulações e desigualdades no trabalho contemporâneo.

— Carlos Eduardo Pereira Viana

Esta proposta discute os paradoxos entre autonomia e precarização no trabalho por aplicativo, com base em etnografia multi-situada realizada entre 2020 e 2023 no Rio de Janeiro e em Paris. O texto toma como eixo analítico a expressão nativa “cada um sabe o que é melhor pra si”, recorrente nas interações de campo com entregadores, mobilizando-a como chave para articular dimensões morais, territoriais e institucionais da plataformização do trabalho. No Rio de Janeiro, a recusa ao regime celetista (CLT) e a valorização da “liberdade” aparecem como elementos centrais de narrativas que legitimam escolhas individualizadas em trajetórias marcadas pela informalidade, pela instabilidade da renda e pela transferência de custos e riscos ao trabalhador. Em Paris, a análise concentra-se em migrantes sans papiers que acessam a atividade por meio do aluguel de contas em circuitos informais (marché noir), inserindo-se em um regime de ilegalidade que, embora amplifique a vulnerabilidade, é frequentemente interpretado como experiência de dignidade e reconhecimento, na medida em que “estar trabalhando” opera como marcador de respeitabilidade e pertencimento na cidade. Ao aproximar esses dois contextos, a proposta sustenta que a periferia deve ser compreendida não apenas como referência espacial, mas como categoria crítica que permite situar a mercantilização da liberdade e a racionalidade individualizante acionada pelos interlocutores em condições desiguais de acesso a direitos, proteção social e reconhecimento. A comparação não busca homogeneizar experiências, mas explorar convergências e contrastes que evidenciam as metrópoles contemporâneas como espaços privilegiados de observação da precarização e da produção de sentidos sobre o trabalho. Em ambos os casos, a autonomia é enunciada como valor e horizonte de dignidade, ainda que mediada por dispositivos de controle e por arranjos sociais que reconfiguram as fronteiras entre formalidade, informalidade e ilegalidade. Do ponto de vista metodológico, a pesquisa combina observação em pontos de espera e circulação, acompanhamento de redes sociais e conversas informais, buscando conferir atenção às interpretações dos trabalhadores na construção da análise. Nesses termos, a proposta pretende dialogar com os debates sobre o trabalho por aplicativo ao considerá-lo como um fenômeno que articula práticas, regulações, moralidades e formas de organização urbana, situando as discussões sobre autonomia, desigualdade e reconhecimento no campo da antropologia do trabalho.

— Cristiane Vilma de Melo

A presente proposta objetiva apresentar um estudo de caso da plataforma Bem Acompanhadas (nome fictício), startup brasileira que promove a intermediação de serviços sexuais presenciais, com foco em seu modelo de governança privada (Termos de Uso e Políticas de Privacidade), para compreender a gestão plataformizada do trabalho sexual num contexto de desregulação estatal. No Brasil, vender ou comprar serviços sexuais não é considerado crime. A oferta de serviços sexuais de forma autônoma ou por meio de cooperativas e a existência de casas de prostituição, desde que não pratiquem exploração sexual, não são atividades ilegais. De acordo com Rodrigues (2009), no início dos anos 2000, a partir da discussão sobre a nova Classificação Brasileira de Ocupações (CBO), ocorreu a incorporação das pautas de movimentos sociais que têm defendido ativamente os direitos das trabalhadoras sexuais desde a década de 1980. O envolvimento de várias associações e movimentos desempenhou um papel fundamental na formação do discurso em torno desse tópico e, por fim, levou à inclusão do trabalho sexual enquanto uma ocupação legítima, oficialmente aprovada em 2002. Embora o trabalho sexual não seja criminalizado e seja reconhecido como uma ocupação, não existem regulamentações que, de fato, o legislem. Essa conjuntura nos fornece uma visão valiosa sobre um aspecto importante a ser considerado ao examinar os modelos de gestão do trabalho que surgem do processo de plataformização em diferentes contextos. Por plataformização, nos referimos ao fenômeno originalmente definido por van Dijck et al (2018), no qual plataformas digitais são inseridas em estruturas políticas e sociais e pelo qual setores inteiros passam por substanciais transformações. A plataforma Bem Acompanhadas, por meio de seus "termos de uso e serviço" e "política de privacidade", promove um modelo de governança privada (Gillespie, 2017) que passa a monopolizar as definições, regras e parâmetros para a realização do trabalho sexual em um contexto social de desregulação. Esta proposta busca avançar nas pesquisas que se encontram no arcabouço dos estudos socioantropológicos sobre trabalho sexual, pornografia e mercados (Gregori, 2008; Leite Junior, 2012; Piscitelli, 2016), pornografia digital (Parreiras, 2015) e trabalho sexual plataformizados (Caminhas, 2023; Melo, 2025); em seus aspectos econômicos, interacionais, morais e subjetivos (van Doorn, 2017), bem como ao amplo arcabouço de estudos sobre trabalho em plataformas (Palermo; Marins; Capogrossi, 2025) que considerem as/os trabalhadores historicamente informais, como no caso das trabalhadoras sexuais.

— Euzalina da Silva Ferrão

O presente estudo se desdobra a respeito dos trabalhadores extrativistas do Alto Rio Atuá em Muaná, da Ilha de Marajó, Estado do Pará, que têm a maior concentração de sua produção na colheita do açaí (Euterpe oleácea) e devido as mudanças climáticas, eles vêm a economia baseada nesse produto diminuir devido a seca afeta os dois períodos de safra, estiagem e cheia, o que antes não acontecia. A consequência desse fenômeno tem colocado a sua segurança de reprodução social em situação precária. As mudanças climáticas têm provocado escassez em todos os sentidos, como falta de água potável para abastecimento das famílias, desaparecimento de animais que fazem parte da dieta alimentar como pescados e animais de caça. Os rios secam ou ficam com as águas impróprias para o consumo humanos, principalmente, porque o gado, bubalino, geralmente, circulam as margens dos rios para consumir a água que está em falta nas áreas mais centrais distantes do curso do rio e como hábitos desses animais, eles também usam os leitos dos rios para ficarem tomando banho. O estudo é resultado de uma assessoria aos trabalhadores do Rio Atuá durante a 30ª Conferência das Partes - COP30, em Belém do Pará, fruto do debate dos trabalhadores extrativistas dessa local junto a Secretaria de Meio Ambiente do Estado. Participei como assessora da elaboração da proposta do texto a candidatura do representante dos extrativista do rio Atuá na apresentação da proposta a secretaria e na organização do texto para apresentar no evento. O texto foi elaborado a partir do levantamento dos dados junto as comunidades sob minha orientação, dentro de um documento elaborado que preencheria dados referente as práticas, a quantidade de comunidade seja organização de moradores ou comunidade formada por segmentos religiosos com suas Igrejas na localidade. O levamento foi todo feito via celular, tanto o meu contato com o líder dos extrativistas, quanto o líder dos extrativistas cooperou para ligar e coletar informação junto as comunidades. O levantamento foi realizado dentro de dois meses, o qual teve informação com imagem sobre os lugares e as condições em que as safras de açaí apresentavam naquele momento. O estudo se resumiu em uma etnografia usando os meios digitais para coletar as informações necessárias a formulação do instrumento, no caso o texto. Participei da reunião da Secretaria com todos os trabalhadores representantes dos segmentos extrativistas do estado do Pará e desses segmentos o município de Muaná, comunidade do rio Atuá foi agraciado com o projeto de abastecimento de água potável as comunidades, enquanto a área tornara Território Extrativista.

— Flor Wienke Tavares, Daniele Borges Bezerra

Na esteira de um reaquecimento do campo da Antropologia do Trabalho (LEITE LOPES, 2013), este estudo é produto da etapa inicial de minha pesquisa de Mestrado no PPGAnt/UFPel, que se propõe a investigar as experiências de trabalhadoras e trabalhadores de limpeza doméstica sob o modelo plataformizado ou uberizado na cidade de Pelotas, RS. Esse segmento é um dentre muitos inseridos no fenômeno global de uberização do trabalho, formato em que empresas-plataforma intermedeiam a relação entre trabalhadoras(es) e o público, através, em geral, de aplicativos de oferta de serviços por demanda. Embora neguem a existência de vínculo empregatício, tais empresas atuam como "chefes invisíveis", controlando a remuneração, as regras e as condições de trabalho, além de transferirem os riscos e custos do labor às(aos) prestadoras(es). A uberização do trabalho é pertencente ao processo histórico da indústria 4.0, caracterizado pelo uso da tecnologia a serviço da acumulação de capital e pelo retorno a condições de trabalho mais que pré-celetistas: protocapitalistas (ANTUNES, 2020). A dificuldade de colocação no mercado de trabalho formal, especialmente sob regime celetista, soma-se à psicopolítica neoliberal (HAN, 2018), aliciando a classe trabalhadora à ilusão da meritocracia e levando à naturalização e até à inevitabilidade do trabalho precarizado. Nesse contexto, importa observar de perto e de dentro (MAGNANI, 2002), através do trabalho de campo e da escrita etnográfica, as estratégias e percepções de trabalhadoras(es) da limpeza doméstica frente ao modelo uberizado, bem como os atravessamentos que compõem a subjetividade dessas experiências, observando recortes sociais como os de gênero, raça e classe. Inspirada em outras pesquisas etnográficas que abordam a uberização do trabalho (GÓMEZ, 2022; MARINS, 2024; PINHEIRO-MACHADO, 2025; TAVARES, 2022; SANTOS, 2025) argumento que a Antropologia tem o papel ímpar e indispensável de adentrar as entranhas dessa experiência vivida, construindo junto às(aos) interlocutoras(es) conhecimento sobre esse processo encarnado.

— João Pedro Santos Pereira, Marisa Barbosa araujo

Esta pesquisa investiga de que modo a cultura organizacional de uma empresa familiar de médio porte, situada na Zona da Mata mineira e atuante no setor da construção civil, impacta sobre as relações estabelecidas entre trabalhadores e empregadores. Ancorado em uma perspectiva antropológica, o estudo busca compreender como práticas simbólicas, valores compartilhados e memórias coletivas estruturam o cotidiano organizacional, produzindo sentidos de pertencimento, conflitos e processos de mudança. A empresa analisada, fundada em meados do século XX, possui sua gestão majoritariamente conduzida por integrantes da segunda e terceira gerações da família fundadora, o que conforma uma dinâmica marcada pela associação entre vínculos de parentesco e relações profissionais. A metodologia adotada é qualitativa, com inspiração etnográfica, valendo-se de observação participante, entrevistas semiestruturadas e análise de documentos institucionais. Ao privilegiar a história oral como fonte analítica, o estudo reconhece que as narrativas dos trabalhadores não apenas descrevem trajetórias, mas produzem sentidos sobre a organização e suas relações internas. Conforme Thompson (1988), a escuta qualificada transforma objetos de estudo em sujeitos de fala, ampliando a compreensão dos processos culturais. Assim, a pesquisa pretende-se contribuir para o debate antropológico sobre cultura organizacional e empresas familiares, bem como para reflexões sobre memória, trabalho e poder em contextos atravessados por tensões entre tradição e inovação.

— Júlia Vargas Batista

É notória e amplamente conhecida a relevância que o trabalho doméstico remunerado (TDR) e de cuidados ocupam historicamente no Brasil e na América Latina, bem como as profundas desigualdades sociais que os engendram. Nas últimas décadas, a dependência da região em relação a esse tipo de trabalho vem, por um lado, adquirindo novas configurações, sobretudo em função das atuais dinâmicas familiares e de gênero, conquistas legislativas, envelhecimento da população, conjunturas político-econômicas, etc (Lima; Prates, 2019; Posthuma, 2021). Por outro lado, permanecem uma série de desafios, como a alta informalidade e descumprimento de direitos, falta de reconhecimento legal e social, violações diversas e as persistentes disparidades de gênero, classe e raça/etnia que atravessam o setor. Considerando a Antropologia do Trabalho como subcampo potente para pensar as múltiplas dimensões das relações de trabalho na contemporaneidade, buscarei refletir sobre as desigualdades, a hibridez e as ambiguidades afetivas (Goldstein; 2009; Brites, 2007; Canevaro, 2020) persistentes no TDR brasileiro. O presente trabalho é derivado de minhas pesquisas de mestrado e doutorado (FAPESP n. 2021/03417-6 e n. 2024/00478-2, respectivamente) que se inserem no campo de estudos sobre TDR tomando o universo patronal como eixo principal de análise. O olhar direcionado à classe empregadora e aos sindicatos patronais que a representam consistem ainda em um esforço teórico e metodológico de reflexão sobre a branquitude, as classes médias e os atores sociais em posição privilegiada, considerando o entrecruzamento das relações raciais, de gênero, classe e outras, e como operam interseccionalmente no imaginário e nas práticas cotidianas do TDR. O objetivo principal desta comunicação será apresentar e refletir sobre os dados preliminares da pesquisa de doutorado em andamento, sobretudo no que concerne aos discursos e trajetórias de vida de empregadoras domésticas entrevistadas e incursões a campo realizadas na cidade de São Paulo-SP entre os anos de 2025 e 2026.

— Lautaro Clemenceau

Nas últimas décadas, as empresas mineradoras incorporaram um sistema de trabalho denominado roster, o qual mobiliza os(as) trabalhadores(as) em direção aos locais de produção e os fixa temporariamente durante uma série consecutiva de dias, para depois desmobilizá-los de volta aos seus lares junto às suas famílias, localizados em outros pontos geográficos. Este modo de comutação mineira, importado no final do século XX da indústria petrolífera, veio substituir o modo histórico de dominação empresarial precedente da "vila operária". Este último fixava, de maneira relativamente permanente, os trabalhadores e suas famílias junto ao local de produção. Na atualidade, o sistema de roster organiza uma experiência coletiva para os(as) mineiros(as) de mobilidade geográfica programada entre o espaço laboral e o extralaboral. Esta conferência analisa o fenômeno da mobilidade geográfica laboral a partir da perspectiva dos(as) trabalhadores(as) da indústria mineradora metalífera na Argentina. Em particular, analisa o caso dos(as) trabalhadores(as) da jazida Veladero, situada na cordilheira dos Andes, na província de San Juan. O estudo baseia-se em um trabalho de campo etnográfico realizado com trabalhadores(as) mineiros(as) desta jazida, utilizando a técnica da observação participante. Duas interrogações guiam este trabalho: de que modo a empresa mineradora organiza a mobilidade geográfica entre o local de produção e os lares dos(as) trabalhadores(as)? E como os trabalhadores vivenciam essa mobilidade geográfica programada? Ao longo do texto, descreve-se e analisa-se essa experiência coletiva de mobilidade. Demonstra-se de que maneira a mobilidade geográfica dos(as) mineiros(as) programada pelo sistema de roster faz parte da experiência do trabalho mineiro atual, na medida em que constitui um momento liminar entre os âmbitos produtivos e reprodutivos dos(as) trabalhadores(as), no qual se articulam ações para conectá-los.

— Lucas Vieira

Este trabalho apresenta uma reflexão antropológica baseada em uma trajetória que transita entre a academia e o mercado das apostas esportivas, partindo da experiência do autor como trader em um escritório em Niterói (RJ) e, posteriormente, em Londres (Inglaterra). O objetivo é observar o fenômeno das apostas não apenas como uma prática de lazer, mas como um sistema que opera na fronteira entre a promessa de enriquecimento meritocrático e a produção de precariedade subjetiva e financeira. A metodologia fundamenta-se na observação participante e na análise feita à posteriori, descrevendo o cotidiano laboral em um escritório de apostas, nomeado aqui pelo termo nativo "Antropobet", e as dinâmicas da arbitragem esportiva. A pesquisa descreve o uso de ferramentas de data science, inteligência artificial e planilhas de métricas que buscam conferir uma aura de infalibilidade a métodos de aposta, como o "Método 88", caracterizado por odds infladas e lucros ilusórios A análise teórica mobiliza o conceito de "Empregabilidade/Empreendedorismo" de Luiz Antonio Machado da Silva (2002) para compreender a fragilidade dos contratos e a informalidade travestida de profissionalismo que marca essa gig economy. Dialoga-se também com a "vulnerabilidade" descrita por Lenin Pires (2011), aproximando a sujeição dos apostadores às limitações impostas pelas casas de apostas às licenças precárias dos vendedores ambulantes. Além disso, utiliza-se a noção de "máquinas de zoneamento" de Natasha Schüll (2012) para discutir como as plataformas digitais dissolvem a percepção de tempo e espaço, maximizando o vício. A partir da vivência de campo, propõe-se a sistematização de categorias nativas que classificam os usuários no mercado: os "Golfinhos" (apostadores ocasionais), os "Tubarões" (profissionais bloqueados pelas plataformas por lucrarem demais) e os "Peixes-Dourados" (viciados que comprometem sua subsistência no jogo). Os resultados parciais apontam que a gestão desse mercado não repousa em escolhas individuais, mas em um sistema de manipulação de informações via redes sociais e grupos de Telegram, onde o "parecer ser" e o ostentado por influenciadores mascaram realidades de endividamento e transtornos mentais. Conclui-se que o estigma, conforme Goffman (1963), atua como fator de invisibilização do sofrimento ético e social gerado por essa prática no contemporâneo

— Mário Fellipe

Nas últimas décadas, o mundo do trabalho tem passado por transformações significativas que produzem impactos profundos nas relações sociais e na subjetividade. O neoliberalismo constitui uma chave analítica central para a compreensão das inflexões do capitalismo contemporâneo, especialmente em sua configuração plataformizada. No campo do trabalho, esse modelo tem intensificado a precarização das condições laborais; no plano psíquico, tem engendrado formas específicas de sofrimento, como o cansaço generalizado e a depressão, decorrentes de um empuxo à autoresponsabilização individual associado ao esgarçamento do tecido social.Essas transformações afetam de maneira particular as juventudes no momento de ingresso no mercado de trabalho, frequentemente confrontadas com formas precárias de inserção que não correspondem aos investimentos realizados em sua formação acadêmica.Diante desse contexto, esta pesquisa tem como objetivo investigar a inserção profissional de egressos dos cursos de Pós-Graduação em Sociologia da Universidade Federal do Ceará (UFC) e da Universidade Estadual do Ceará (UECE), no período de 2020 a 2025. Parte-se da hipótese de que esses sujeitos, apesar de altamente qualificados, enfrentam uma inserção laboral precarizada e descompassada em relação à sua formação, produzindo efeitos psíquicos e sociais relevantes. A pesquisa adotou uma abordagem qualitativa, baseada na análise das narrativas de trajetórias profissionais de dois egressos dos programas mencionados. Os relatos foram examinados a partir das percepções dos sujeitos sobre suas condições de trabalho e sobre as consequências psíquicas e sociais decorrentes dessa realidade. Os resultados indicam que a precarização do trabalho afeta não apenas as condições objetivas de inserção profissional, mas também a saúde mental, as relações sociais e a construção identitária dos egressos. A autoresponsabilização exacerbada e as dificuldades persistentes para alcançar uma inserção profissional condizente com a formação acadêmica intensificam o sofrimento psíquico e social, evidenciando os desafios enfrentados pelas novas gerações no mundo do trabalho contemporâneo.

— Silvio Rogério dos Santos

Este trabalho analisa etnograficamente diferentes regimes do trabalho periférico a partir de pesquisas de campo realizadas na cidade de São Paulo, em eventos, instituições e territórios vinculados à Expo Favela Innovation Brasil, à CUFA Heliópolis e ao G10 Favelas, entre 2024 e 2025. Partindo de um conceito ampliado de trabalho, a pesquisa investiga práticas que extrapolam o emprego formal e incluem o trabalho cultural, comunicacional, moral, emocional e político mobilizado por sujeitos periféricos na produção de renda, reconhecimento e pertencimento. A etnografia acompanha tanto contextos de alta visibilidade - como pitches, palcos institucionais e cerimônias oficiais - quanto espaços de bastidores e rotina, como pavilhões sociais, atendimentos comunitários e ações assistenciais. Esses diferentes cenários revelam como o trabalho periférico é performado, regulado e moralizado por meio de narrativas de superação, pedagogias da disciplina e processos de mediação entre favela, mercado, Estado e mídia. Nesse contexto, os negócios de impacto social emergem como uma gramática central para a legitimação do trabalho nas periferias, articulando empreendedorismo, inovação e responsabilidade social. Argumenta-se que essa lógica, inscrita em dinâmicas neoliberais mais amplas, opera não apenas como estratégia econômica, mas como tecnologia de governo que captura subjetividades, orienta condutas e redefine expectativas sobre autonomia, risco e sucesso. O “empreender-se” torna-se, assim, um imperativo moral e político, no qual a favela é mobilizada como ativo simbólico e capital moral negociável. Ao reafirmar a centralidade analítica da classe social, articulada interseccionalmente a território, raça, religião e gênero — este último entendido como marcador relevante, ainda que não centralizador, sobretudo diante da recorrente focalização de mulheres como público-alvo das iniciativas analisadas — o trabalho dialoga com debates contemporâneos da antropologia do trabalho, contribuindo para a compreensão das transformações, antagonismos e ambivalências que estruturam o trabalho periférico no capitalismo contemporâneo.

— Virgínia Squizani Rodrigues

Este estudo analisa o mundo do trabalho em startups brasileiras enfocando a articulação entre classe, raça, gênero e políticas de Diversidade e Inclusão (D&I). Com base em pesquisa etnográfica realizada no ecossistema de startups de Florianópolis entre 2020 e 2024, o trabalho examina como as políticas de D&I, embora ampliem a presença de grupos historicamente marginalizados no setor, tendem a operar de forma dissociada de transformações estruturais mais amplas. A análise da composição social da força de trabalho revela a persistente predominância de trabalhadores oriundos das classes médias e médias-altas, bem como a reprodução de hierarquias raciais e de gênero na divisão social do trabalho. Evidencia-se que pessoas negras, mulheres e trabalhadores de origem popular tendem a se concentrar em posições menos valorizadas, com maior exposição à precarização e menor acesso a redes de proteção material e simbólica, tensionando o discurso meritocrático amplamente difundido no setor. Apesar da existência de “grupos de afinidade” e solidariedade nas empresas de tecnologia, estes coletivos não tendem a confrontar a exploração vivenciada nos ambientes de trabalho. O estudo analisa ainda o enfraquecimento de formas coletivas de organização mais tradicionais, como o movimento sindical, e como esse conjunto de processos contribui para a fragmentação da experiência do trabalho em startups, revelando os limites das políticas de D&I quando desvinculadas de uma crítica mais ampla às formas de exploração no capitalismo contemporâneo.

— Wecisley Ribeiro do Espírito Santo

Resumo: A comunicação busca produzir um desdobramento analítico de artigo anterior, que apresentou uma teoria etnográfica do magistério. Trata-se de novo fragmento descritivo da mesma pesquisa de campo, em escolas de educação básica. Desta feita, são pontos de vistas estudantis os evocados como recursos heurísticos para a interpretação do trabalho – um conceito por excelência. Se, conforme a formulação marxiana, o que caracteriza o trabalho humano é a concepção mental, o planejamento que precede a realização prática (sob risco de alienação), o referido conceito é então uma metonímia da realidade prática que visa descrever. Esta forma de abordar o tema implica na ampliação do conteúdo conceitual do termo trabalho, tanto na direção de atividades intelectuais não incluídas no cálculo do PIB, quanto na direção do trabalho de reprodução, na esfera doméstica – frequentemente não remunerado ou de baixos salários. Uma das implicações práticas possíveis destes pressupostos é a consideração das tarefas estudantis em termos laborais. A teorização do mundo do trabalho a partir das categorias e práticas êmicas de estudantes confere, nesse sentido, abrangência ao tema da decolonização do trabalho. De modo que estudantes da educação básica – tanto quanto trabalhadora(e)s doméstica(o)s, bem como os nexos orgânicos que vinculam ambos – sejam incluídos na análise das classes trabalhadoras. Das perspectivas de grande parte de interlocutores da pesquisa ora relatada, estudar corresponde a se submeter a um gênero de tortura de baixa intensidade e longa duração. Mesmo desconhecendo a etimologia da palavra trabalho – de origem latina, tripalium, três madeiras cruzadas e empregadas para uma modalidade de tortura similar à crucificação – as formulações nativas convergem de modo surpreendente com uma tal noção negativa. A hipótese interpretativa avançada no artigo recorre à categoria seminal da alienação. Concluía-se o texto precedente a este com o argumento de que o planejamento docente constitui trabalho alienado por excluir parte da(o)s trabalhadores envolvidos no processo – isto é, a(o)s estudantes –; razão pela qual o plano pedagógico não reúne amiúde condições de realização prática. Aqui aponta-se para um trabalho de mentalização estudantil mutilado, desprovido de possibilidades de aplicação empírica. Como se sabe, o grego scholḗ significa lazer. E, no entanto, sua derivação portuguesa, escola, parece ser sinônimo de trabalho alienado, desde um ponto de vista discente. Uma teoria etnográfica estudantil pode ser talvez resumida na fórmula: trabalho alienado = cultura – lazer. Acredita-se, ademais, que tais proposições se revestem de relevância sobre o pano de fundo dos debates econômicos acerca da demanda incontornável por remuneração universal de todo trabalho humano.

— Cecilia de Oliveira Ewbank

Antonio Carlos Simoens da Silva (1871-1948) nasceu no Rio de Janeiro no seio de uma família de ascendência nobiliárquica. Formado em Direito, inicia sua participação no meio científico na virada para o século XX, filiando-se a diversas associações e participando de feiras, congressos e viagens no Brasil e no exterior. Filiado à Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro desde 1902, integraria o seu Conselho Diretor e a Comissão Permanente de Estudos Americanistas em um movimento indicativo do direcionamento dos seus interesses e estudos para as ciências antropológicas. Por meio da SGRJ, integraria o Comitê organizador do 20º Congresso Internacional de Americanistas, realizado no Rio de Janeiro, em 1922, tendo papel fundamental na organização dos comitês regionais nacionais. Colecionador e fundador do enciclopédico Museu Simoens da Silva, ambos reconhecidos como referências em assuntos etnográficos no Rio de Janeiro, recebia estudiosos para consultas etnográficas a ele e às suas coleções. Atento às discussões sobre o americanismo e o indigenismo que movimentavam o meio científico no Brasil e no exterior, desde 1909 encampou pautas caras à Antropologia nos diversos congressos em que participou, como o controle da saída de material científico do Brasil para o estrangeiro, a proteção dos indígenas e a criação nos institutos superiores de ensino de cadeiras de Etnografia, Antropologia e Arqueologia, sendo precursor de algumas destas discussões em âmbito nacional. Viajante contumaz, publicou diversos livros com impressões dos lugares e culturas visitados, realizando ainda conferências públicas com a exposição de exemplares adquiridos para a sua coleção. Sua habilidade em concatenar viagens, pesquisas e participações em congressos científicos, atentando para a sua divulgação e sem descuidar da sua atuação como advogado e fundador de um museu, refletem o dinamismo deste antropólogo autodidata e amador.

— Maria Alice da Conceição Silva, Daianire Carneiro Rocha

Esta comunicação tem por objetivo apresentar os resultados parciais de uma pesquisa junto ao arquivo de um extinto Grupo de Pesquisa vinculado à Universidade Federal de Juiz de Fora. Trata-se do projeto Veredas Sociais (anteriormente Minas & Mineiros) que foi coordenado pela professora Núbia Gomes e pelo professor Edimilson de Almeida Pereira entre 1978 e 1994. Com a morte precoce de Núbia em 1994, Edmilson organizou e publicou outros materiais do projeto até o ano 2000. Especialista em temas relativos à culturas populares, e com abordagens antropológica, o projeto Veredas Sociais, marginalizado na historiografia da cultura popular brasileira, é responsável por algumas publicações de relevância para o tema, tais como Negras raízes mineiras: os Arturos (1988), Assim se benze em Minas Gerais (1989), Arturos: olhos do rosário (1990), Mundo encaixado: significação da cultura popular (1992), Do presépio à balança: representações sociais da vida religiosa (1995), entre outros. Edimilson de Almeida Pereira, um dos membros do projeto, é também um renomado poeta e romancista. Admitindo a interferência decisiva das pesquisas de cultura popular na sobre sua obra literária (Almeida Pereira, 2024), Edimilson abre caminhos para pensarmos as intercessões entre Antropologia e Literatura, bem como as conexões íntimas entre a produção etnográfica e criação ficcional. É precisamente esse o foco da comunicação aqui proposta, que se o que será explorado nessa proposta de comunicação. Se valendo da “etnografia de documentos”, tal como elaborada por Letícia Ferreira e Laura Lowenkron (2014), essa comunicação parte do pressuposto de que os documentos não devem ser tratados apenas como registros estáticos ou meros suportes de informação, mas como artefatos situados em práticas sociais que lhes conferem sentidos, valores e efeitos.

— Sérgio Ivan Gil Braga

O estudo de trajetórias de vida e antropologia em Mário Ypiranga Monteiro e Moacir Couto de Andrade, não implicou necessariamente elaborar uma biografia sobre cada um deles. Tratou-se de entender a condição de “folcloristas” destes autores amazonenses, que não raro se autointitulavam “antropólogos”. Mário nasceu em Manaus, em 23 de janeiro de 1909. Foi professor em escola pública e na Universidade do Amazonas. Graduou-se em Direito nesta mesma Universidade. Assumiu a condição de pesquisador no Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia (INPA). Moacir também nasceu em Manaus, em 17 de março de 1927. Trabalhou com desenho técnico em escritório de engenharia e foi professor, assumindo destaque na Escola Técnica Federal do Amazonas. Formou-se em Administração de Empresas na Universidade do Amazonas. Desde os seis anos de idade já desenhava e passou a se interessar pela pintura artística de cenas da vida amazônica. A pesquisa empreendida contou com financiamento da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas (FAPEAM) e priorizou consultas as produções bibliográficas dos autores, bem como levantamento de fontes primárias envolvendo documentos, correspondências (no caso de Mário Ypiranga), desenhos e artes plásticas (no caso de Moacir Andrade), originais de livros, artigos publicados em jornais, objetos pessoais (cadernos e cadernetas de campo, de Mário Ypiranga) e fotografias. O campo antropológico constituído por Mário e Moacir, representou uma antropologia que partiu do conhecimento da vida social experenciada pelos próprios folcloristas. Ao mesmo tempo, que procuraram conferir sentido de cientificidade a esse conhecimento, considerado inicialmente como Ciência do Folclore. Escolheram para estudos lendas e mitos, história social regional, expressões religiosas do catolicismo e de afrodescendentes, formas e relações de trabalho, embarcações regionais, cidades e aspectos de vida urbana amazônica, artefatos de cultura material, relações raciais com ênfase no mestiço caboclo, cultivos e produtos regionais, patrimônio histórico e cultural incluindo bens edificados e festas populares. Na produção do conhecimento antropológico, trabalharam com conceitos como o de cultura, área cultural, aculturação, sincretismo cultural e religioso, necessidades culturais. Pode-se dizer, que chegaram a um conhecimento “prático”, conforme Pierre Bourdieu (2007), com base na reflexividade que empreenderam sobre as suas próprias experiências de vida e de pesquisa. No sentido de operarem sobre o conhecimento que elaboraram, enquanto “estruturas estruturantes”. O que tornou sugestivo serem vistos, como protagonistas ou guardiões da cultura local, de Manaus, e regional no âmbito do Estado do Amazonas.

— Ana Carolina Fiori

Este trabalho investiga as formas contemporâneas de produção do desejo na plataforma OnlyFans, compreendida como uma infraestrutura sociotécnica que reorganiza experiências de corpo, sexualidade e intimidade no capitalismo digital. Em diálogo com Paul B. Preciado, especialmente com a noção de regime pornofarmacológico, a pesquisa parte da compreensão de que o erotismo digital integra uma economia política do prazer na qual excitação, atenção e imagens circulam de forma intensiva, moduladas por tecnologias, mercados e dispositivos de controle. Nesse contexto, o desejo não se estrutura prioritariamente em torno da satisfação sexual, mas como um processo continuamente estimulado, regulado e administrado pela lógica da plataforma. A partir de uma etnografia virtual de perfis plurais selecionados intencionalmente, o estudo observa como o corpo é exibido de maneira estratégica, parcial e cuidadosamente curada, produzindo regimes específicos de visibilidade, fetichização e reconhecimento. Essas performances operam como tecnologias de si e do outro, nas quais a intimidade é constantemente sugerida, mas mantida sob controle, convertendo-se em elemento central da mercantilização do erotismo. Assim, o prazer deixa de ser apenas uma experiência relacional para tornar-se um recurso produtivo, inserido em circuitos de consumo, repetição e gestão dos afetos. O trabalho dialoga com a antropologia da experiência, a antropologia visual e os estudos sobre sexualidade e trabalho sexual digital para compreender de que modo criadores e criadoras de conteúdo elaboram narrativas eróticas e estéticas que articulam corpo, desejo e subjetividade em ambientes digitais. Inspirada pelas reflexões de Preciado sobre a governamentalidade dos corpos e das excitações, a pesquisa problematiza como essas performances são atravessadas por dinâmicas algorítmicas que regulam a visibilidade, condicionam as interações e produzem formas específicas de normatividade erótica. Ao analisar o erotismo como um campo atravessado por tecnologias de excitação e controle, a pesquisa contribui para a compreensão das transformações contemporâneas da intimidade e da sexualidade mediadas por plataformas digitais. Desse modo, o desejo emerge como uma força social e política, produzida na interseção entre corpo, imagem e tecnologia, reorganizando as formas de sentir, desejar e habitar o corpo no presente.

— Bruno Henrique Benichio Alves Barbosa

"A característica principal é a segurança e o anonimato desse tipo de relação [...] O cara quer se aproveitar e só quer a mulher para transar, jogar fora e ponto [...] Na plataforma, ele tem a sensação de que não está contratando uma prostituta, está contratando uma jovem [...] As plataformas são só para quem tem uma renda mais baixa mesmo e que está querendo trair a esposa [...] Diminui a culpa dele também por não estar contratando uma prostituta nos modos tradicionais [...] A maioria está procurando uma amante. Ou ter uma relação, como eu fiz, com mulheres jovens para se sentir empoderado.". Esses relatos, incluindo o mencionado no título desta apresentação, advêm de entrevistas de uma etnografia digital focada em homens brasileiros que buscam "relações sugar" - intercâmbios afetivo-sexuais mediados por dinheiro - em plataformas digitais voltadas para esse tipo de configuração. Apesar de as falas masculinas explicitarem aspectos e intenções transacionais em plataformas para "relacionamento sugar", os homens entrevistados simultaneamente higienizam esses vínculos ao associá-los a contextos generificados da heterossexualidade e do casamento, como sinalizou um entrevistado: "qualquer marido é um sugar daddy em sua essência". De qualquer forma, embora as narrativas masculinas sejam contraditórias por transitarem entre associações com o mercado do sexo e supostas conexões com um "relacionamento convencional", os relatos dos homens deflagram alguns apontamentos para a busca masculina por uma "relação sugar". As perspectivas que venho colhendo ao longo da minha pesquisa de doutorado evidenciam que esse mercado constitui uma alternativa favorável para os homens, tanto em termos econômicos quanto em termos morais, especialmente para casados que circulam no mercado do sexo. Isso porque: I) Viabiliza uma alternativa barata à prostituição "de luxo", uma vez que uma "relação sugar" não prevê pagamento por encontros, performance de autenticidade, companhia e exclusividade; II) Oferece a homens mais velhos e/ou casados - com baixo sex appeal no mercado da paquera sem fins lucrativos - a oportunidade de se relacionar com mulheres jovens que não lhes seriam acessíveis sem as supostas intermediações materiais; e III) Provê uma opção para aqueles que não desejam se expor no mundo da prostituição por questões morais, considerando a idealização de não se envolver com perfis sociais que imaginam existir na esfera prostitucional "convencional". Sendo assim, esta comunicação visa se aprofundar nos usos masculinos de plataformas para "relações sugar", demonstrando de que modo os paradigmas que atravessam afetos, sexo e dinheiro se articulam com regimes morais relacionados à própria estrutura contemporânea da esfera íntima técnico-midiatizada.

— Cinthya Bastos Ferreira

Neste estudo, discuto os processos de plataformização do trabalho sexual a partir do recorte específico da prostituição, entendida como atividade realizada em regime de co-presença física, ainda que crescentemente mediada por infraestruturas digitais. Tomo como ponto de partida o debate sobre o lugar da técnica e da tecnologia na acumulação capitalista e, atenta ao par dialético forma e conteúdo, indago os sentidos da plataformização no mercado do sexo — um campo no qual as fronteiras entre o informal, o ilegal e o ilícito se mostram historicamente porosas. Ao fazê-lo, busco afastar-me tanto de leituras moralizantes quanto de interpretações tecnossolucionistas, voltando-me às continuidades, rupturas e reinvenções que atravessam esse universo heterogêneo e socialmente estratificado. O objeto empírico da pesquisa é a empresa Fatal Model, atualmente a maior plataforma de acompanhantes do país. Antes de um meio isento de conexão entre oferta e procura, observo a plataforma como agente que reorganiza práticas, expectativas e relações no interior do mercado sexual comercial. Argumento que, por meio de mecanismos algorítmicos de ranqueamento, gestão da visibilidade e ordenamento dos perfis, a Fatal Model produz hierarquias, desigualdades e dependências, ao mesmo tempo em que se apresenta como um artefato técnico desinteressado. Aponto que essa autodefinição convive com a mobilização recorrente de valores normativos por meio dos quais a empresa se projeta como protagonista de uma batalha moral pela dignificação do trabalho sexual. Tal engajamento revela-se, contudo, ambíguo, na medida em que a plataforma recusa sistematicamente responder pelas assimetrias que ela própria conforma, evidenciando desencontros persistentes entre discurso e prática efetiva. Metodologicamente, a pesquisa articula revisão bibliográfica e etnografia digital. O trabalho de campo envolve imersão sistemática no sítio eletrônico da Fatal Model, o mapeamento de suas interfaces, funcionalidades e conteúdos públicos, bem como a análise de seus Termos de Uso e Políticas de Privacidade. Os achados indicam que a Fatal Model opera por meio da transferência de custos, riscos e responsabilidades às trabalhadoras, intensificando o trabalho não remunerado ligado à autopromoção, à gestão da reputação e à produção de conteúdos — dimensões fundamentais ao tráfego e à rentabilidade da empresa, mas que não necessariamente se convertem em ganhos concretos para as trabalhadoras. Concluo que a plataforma expressa, de modo paradigmático, como a plataformização reconfigura o mercado do sexo ao reinscrever lógicas pré-existentes de mediação e controle em dinâmicas algorítmicas, deslocando o debate público das condições materiais de subordinação para disputas morais em torno de legitimidade e reconhecimento.

— João Elioberg da Silva Oliveira

Este artigo analisa a reconfiguração da prática da pegação (ou cruising) entre homens na atualidade, a partir de sua mediação pela rede social X (antigo Twitter). Partindo da teoria do ciborgue de Donna Haraway (2009), compreendo a pegação digital como uma simbiose entre corpos desejantes e plataformas digitais, que juntos produzem encontros, mapeiam espaços e negociam anonimatos. Se valendo da expertise etnográfica, analisei o perfil de duas contas na rede social X, um comercial e um anônimo, que versam sobre pontos de pegação na cidade de Natal/RN. Nesse itinerário, investigo suas postagens, linguagens cifradas e dinâmicas de interação. A pesquisa revela uma potência paradoxal: por um lado, a plataforma potencializa a prática, tornando-a mais eficiente e comunitária, rompendo com dualismo físico/digital e criando códigos próprios de reconhecimento; por outro, submete-a a lógica de controle (moderação algorítmica) e a riscos sistêmicos como desinformação e discurso de ódio. Concluo que a pegação digital é um campo de batalha ciborgue: um espaço de resistência e reexistência sexual que, simultaneamente, é capturado e vulnerabilizado pela arquitetura das redes. O estudo contribui para os campos da antropologia digital e dos estudos de gênero e sexualidade, destacando a necessidade de análises que integrem a experiência dos sujeitos às críticas políticas das infraestruturas tecnológicas.

— Mirian Borges da Silva

O artigo apresenta um estudo exploratório e inicial acerca dos mecanismos de busca, circulação e classificação de conteúdos pornográficos na plataforma de conteúdo adulto XVideos, a partir da categoria “disabled”, como uma referência a produções pornográficas protagonizadas por pessoas com deficiência e/ou atravessadas pelo tema da deficiência. A partir de uma imersão etnográfica na plataforma e em diálogo com a antropologia digital, discute-se a lógica de funcionamento interno das plataformas, assim como seus ocultamentos em relação a quem detém o seu controle e a forma de monitoramento dos usuários. Também em diálogo com os estudos da deficiência, da sexualidade e, especialmente, da teoria queer-crip, o trabalho problematiza a tensão entre faltas e excessos nas representações pornográficas da deficiência, bem como os limites éticos, políticos e comerciais que atravessam essas produções dispostas em uma das maiores plataformas de pornografia digital.

— Núbia Sena dos Sants Ramalho

A intensificação do uso de plataformas digitais nas últimas décadas tem reconfigurado profundamente os mercados sexuais, deslocando práticas historicamente associadas a territórios físicos, como zonas de prostituição, cabarés e espaços de “pegação”, para ambientes online marcados por novas formas de visibilidade, monetização e controle. Inserido nesse contexto, o camming constitui hoje um dos segmentos mais expressivos da chamada venda de sexo virtual, articulando erotismo, trabalho afetivo e performance em tempo real, mediado por plataformas digitais. Este trabalho investiga como a incorporação recente de ferramentas de Inteligência Artificial (IA) pelas camgirls brasileiras vem transformando as economias do afeto e da intimidade no camming, aprofundando processos já em curso de plataformização do sexo e reorganização das geografias do desejo. A partir de etnografia digital, com observação participante em plataformas de camming, entrevistas com camgirls e análise de interações e conteúdos produzidos com apoio de IA (como imagens, roteiros de chat e legendas automatizadas), analiso como essas tecnologias passam a integrar as rotinas de trabalho sexual online. Argumento que a IA não substitui o trabalho afetivo, mas o reconfigura, introduzindo uma camada automatizada à performance da intimidade, que tensiona noções clássicas de presença, autenticidade e agência. No interior dos mercados sexuais digitais, a “autenticidade” torna-se um recurso estratégico, produzido a partir da articulação entre corpo, emoção e sistemas algorítmicos de visibilidade e ranqueamento. Essa dinâmica evidencia a emergência de um regime de intimidade mediada, no qual o afeto é simultaneamente mercadoria, técnica e performance. O trabalho pretende pensar como práticas sexuais historicamente marginalizadas se reterritorializam no ambiente digital, agora atravessadas por tecnologias de vigilância, monetização e automação. Simultaneamente, ressalta como as desigualdades de gênero, raça e classe permanecem atuando nesses mercados, sendo frequentemente reprodutivas ou exacerbadas por algoritmos e recursos de IA. Ao centrar o camming como um espaço destacado para observar as mudanças atuais nos mercados sexuais, esta pesquisa ajuda a entender de que maneira as práticas digitais estão reconfigurando não só as economias do sexo, mas também as expressões de desejo, trabalho e intimidade na terceira década do século XXI.

— Carolina Becker Peçanha

Este ensaio examina os limites epistemológicos do sistema brasileiro de refúgio a partir da análise de solicitações motivadas por perseguição espiritual. Partindo da experiência da autora na elaboração de Estudos de País de Origem (EPO) no âmbito do ACNUR, o texto problematiza o papel desses documentos como artefatos etnográficos e tecnologias estatais de classificação que produzem regimes de inteligibilidade sobre quem pode ou não ser reconhecido como refugiado. O trabalho apresenta uma etnografia documental sobre os documentos de análise dos países de origem dos solicitantes (EPO) emitidos por agências internacionais e departamentos de estados e utilizados pelos oficiais de elegibilidade no Brasil para cunhar as justificativas pelo indeferimento destas solicitações de refúgio nos pareceres finais. Dialogando com Peirano (2014) e Vianna (2014), argumenta-se que os EPO e os pareceres técnicos não apenas descrevem contextos nacionais, mas performam a realidade que informará as decisões do Conare, hierarquizando narrativas e avaliando vidas segundo critérios morais e epistemológicos situados. Em interlocução com Abu-Lughod (2018), mostra-se como perseguições espirituais tendem a ser tratadas como expressões culturais essencializadas ou irracionais, deslocadas de seus contextos históricos e políticos, tornando-se pouco inteligíveis no campo jurídico. A partir de um estudo de caso, o ensaio evidencia como relatos de violência relacionada à bruxaria (DEHM; MILLBANK, 2021) são frequentemente deslegitimados por não se conformarem aos parâmetros empíricos do racionalismo ocidental. Mobilizando Avtar Brah (2006), interpreta-se essa exclusão como um processo de diferenciação que transforma diferenças epistemológicas em insuficiências jurídicas, produzindo desigualdades no acesso à proteção internacional. Ao articular a antropologia da magia, especialmente Evans-Pritchard e Mauss, o texto sustenta que a bruxaria constitui uma forma socialmente eficaz de ação e interpretação do mundo. Conclui-se defendendo a necessidade de um pluralismo epistemológico capaz de reduzir a violência epistêmica nos processos de reconhecimento do refúgio. Palavras-chave: refúgio, bruxaria, Conare, direitos humanos, migração, proteção internacional dos refugiados.

— Christopher Souza da Rocha

Este artigo nasce de uma investigação em Cotonou, Ouidah, Abomey, Porto-Novo e Savalu sobre o culto às Minon-nan e as controvérsias em torno dos Azetôs. No cotidiano urbano e ritual, “Azetô” circula como nome-arma: uma forma pejorativa de se dirigir a alguém, frequentemente colada à ideia de “feitiçaria”, capaz de produzir isolamento, vigilância, medo, interditos e, em certos casos, escaladas de conflito. Em vez de tomar “bruxaria” como essência ou desvio, proponho tratá-la como regime de acusação e como disputa situada sobre moralidade, legitimidade e poder — disputa que é atravessada por histórias coloniais de tradução forçada, criminalização do Vodun e captura etnográfica do segredo. A abordagem é contracolonial em dois sentidos. Primeiro, recusa a equivalência automática entre categorias locais e o léxico ocidental de “bruxaria”, acompanhando os usos sociais do termo e suas consequências práticas: quem pode falar, quem deve calar, quem é considerado perigoso, quem é chamado à responsabilidade e como se reconstroem reputações. Segundo, desloca o foco do exotismo para a política do nome: aquilo que se diz (e o que se evita dizer) organiza fronteiras entre proteção e ameaça, cuidado e suspeita, iniciação e exploração, segredo ritual e visibilidade pública — especialmente em contextos de circulação transnacional, mídias digitais e presença de pesquisadores e produtores audiovisuais. A partir de cenas de campo, diálogos e negociações de acesso, mostro como rumor, silêncio e advertência não são “ruídos” do social, mas procedimentos de governança do invisível: regulam proximidades, testam alianças, impõem prudências e delimitam o que pode ser exposto sem romper pactos. Ao articular Minon-nan e Azetôs, o artigo sustenta que o conflito não emerge apenas de “crenças”, mas de economias morais e memórias coloniais que ainda disputam o direito de nomear, traduzir e julgar o Vodun no Benim contemporâneo.

— Érico de Souza Brito

Partindo de uma perspectiva relacional (Spies, 2019), esta proposta pretende apresentar uma reflexão sobre como um aspecto próximo da "feitiçaria" – essa palavra tão mal traduzida porém amplamente utilizada na antropologia (Geschiere, 2006) – pode ser utilizado enquanto uma linguagem de interpretação do mundo (Geschiere, 2006;2013; West, 2009; Favret-Saada, 1980, Comaroff y Comaroff, 1999) a partir das narrativas de zoomorfismo trazidas pelos meus interlocutores balantas na Guiné-Bissau. Tratando especificamente sobre os balantas kontoi que, segundo os meus interlocutores, podem transformar-se em determinados animais, analiso como o crocodilo e a hiena são vistos como arquétipos opostos entre si. O crocodilo devora alguém que admira e que ele gostaria que pertencesse ao seu círculo íntimo por qualquer motivo que lhe seja agradável. Trazendo-a em sua barriga, ele a deposita no ventre de sua esposa para que essa pessoa renasça na sua própria família, sendo o devorado necessariamente alguém de fora de sua aldeia. Já a hiena come aqueles que estão mais próximos de si, sejam vizinhos ou até membros de sua família, aproximando-se muito da prática do feiticeiro que usa da intimidade para obter suas vítimas (Geschiere, 2013). Uma das possíveis interpretações dessas narrativas é que o zoomorfismo seria uma linguagem que permite a reflexão sobre a moralidade das pessoas daquele grupo. Enquanto a hiena é condenável por devorar aqueles que estão mais próximos, reduzindo o seu núcleo familiar, o crocodilo é admirado por ser aquele que promove a expansão de sua família, trazendo para dentro de seu círculo de convivência aqueles que são desejáveis, reconhecendo a sua própria incompletude (Nyamnjoh, 2015) ao procurar no outro características que ele admira. A ação do crocodilo seria um chamado ao outro para a convivência, a comensalidade, ampliando sua rede de relações ao invés de reduzi-la. O soterramento do único parque urbano de Bissau (Parque Lagoa M’Batonha) em 2023 fez surgir uma polêmica: segundo meus interlocutores, ao eliminar um habitat natural de inúmeros crocodilos o então presidente Umaro Sissoco Embaló estaria atacando os balantas simbolicamente, visto que desde o início de seu mandato ele acumula declarações polêmicas sobre as Forças Armadas (compostas majoritariamente por balantas) desembocando em acusações mútuas entre anciãos balantas e o então mandatário. No dia 26 de novembro de 2025 foi colocado em marcha um autogolpe de Estado encabeçado pelo ex-presidente, momento em que, em uma página de Facebook ligada a ele, se publicizou a acusação de que militares balantas haviam-no prendido. Diante do conflito público se destaca uma certa “política de devoração” entre agentes políticos, tendo como pano de fundo rumores e acusações étnicas e de feitiçaria.

— Glauber Carvalho da Silva

A (Educação) Matemática não é neutra. Na defesa dessa argumentação, a presente reflexão tem como proposta discutir: afinal, quais corpos são recomendados à Matemática? Deseja-se, analisar as relações que es sujeites estabelecem com tal disciplina, com aporte da literatura acadêmica sul-africana. Nessa direção, é proposto um diálogo entre dois campos de estudos e pesquisa: Educação Matemática e Antropologia. A partir de uma monografia de final de curso, argumentamos que a ideia de neutralidade na Matemática é uma invenção, que contribui para processos de produção da desigualdade, de modo que não é ingênua a evitação de debates sobre questões sociais no escopo dessa disciplina. Na presente comunicação, apresentaremos inicialmente uma parte do contexto geopolítico da África do Sul, o tempo e as marcas do apartheid na democracia e o lugar do debate sobre gênero e sexualidade nas escolas. Nos apoiaremos em um levantamento bibliográfico realizado no Portal de Periódicos da CAPES e na Scielo, a partir do qual analisamos como a Educação Matemática da África do Sul dialoga com as questões de gênero e sexualidade e também na pesquisa de campo realizada com estudantes jovens LGBT da Universidade de Stellenbosch. A literatura evidencia que gênero, raça, língua, origem e classe aparecem como categorias relevantes para pensar no desempenho des alunes em Matemática. Todas as pesquisas consultadas adotaram uma abordagem quantitativas, de modo que as relações que es discentes estabelecem com a Matemática não foi uma preocupação de tais estudos. Sexualidade não apareceu como uma lente de análise. Algo mais, porém, pode ser dito a esse respeito. Nossa hipótese se assenta no entendimento de que a Matemática naquele contexto tem paralelo com outros achados. Como em Moutinho (2025), nossa hipótese é de que a estrutura do ensino da Matemática fez uma “gestão do gênero e sexualidade através da raça na produção da desigualdade social”. O relato sobre a experiência de campo na África do Sul será contrastado com esses resultados da literatura.

— Laura Moutinho

Essa comunicação se inscreve em projeto mais amplo sobre governança racial e gestão da intimidade no sul da África, que vem sendo realizada com apoio FAPESP e CNPq. Em um sentido mais amplo, sigo uma agenda de pesquisa, que é coletiva, que vem explorando de modo crítico a ordem moral humanista, intrínseca à construção e à afirmação de regimes democráticos recentes. A Hendrik Verwoerd, nacionalista africânder (nomeado pela história como o “arquiteto do apartheid”), é atribuído que: “he wanted to implant the concept of apartheid so deeply into society that no future government would be able to undo what had been done”. Os que acreditaram na democracia, implantada em 1994, desafiavam justamente essa ordem moral, apostando na possibilidade de se conviver com as diferenças, de diminuir o fosso da desigualdade social e de se elaborar um sistema jurídico igualitário, no qual todos os cidadãos seriam iguais perante a lei. Em 2024, a África do Sul completou 30 anos da eleição de Nelson Mandela, que marca o fim do apartheid. Essa comunicação interpela esse percurso a partir de uma etnografia do processo eleitoral. A frase em inglês que compõe o título foi dita neste contexto: momento em que a interlocutora justificava porque havia votado no Mandela apenas uma vez. Ela atribui ao seu governo a proibição recorrer a disciplina física na criação dos filhos. Interessa, portanto a esta reflexão, explorar a multivocalidade do que se entende por democracia a partir o ponto de vista dos sujeitos. Mais especificamente, interroga-se, desde a experiência brasileira recente com a extrema-direita, a multiplicidade de sentidos e as formas distintas com que os sujeitos experimentam a ordem democrática. Especialmente, no ponto em que a ampliação de direitos interfere na esfera da intimidade familiar, produzindo economias morais especificas e legitimando ações e atitudes enquanto outras passam a ser criminalizadas ou moralmente desqualificadas.

— Thais Henriques Tiriba

Nesta apresentação, fruto de minha pesquisa de doutorado, analiso como escolhas afetivo-sexuais de jovens mulheres são percebidas, comentadas e moralizadas na esfera pública sul-africana na última década. Parto de uma leitura do romance sul-africano The Blessed Girl (Angela Makholwa, 2017), em que a personagem Bontle Tau condensa ansiedades sociais sobre “relacionamentos abençoados”, relações entre homens mais velhos e com mais recursos (sugar daddies, também chamados blessers no contexto sul-africano) e pessoas mais jovens, e termina em uma sequência de punições (HIV, deficiência, morte) que funciona como fábula moral. Em seguida, apresento um levantamento de textos de opinião publicados em dois jornais de grande circulação na África do Sul que mobilizam o léxico blesser para enquadrar jovens mulheres ora como vítimas de “homens sinistros”, ora como responsáveis por seu próprio sofrimento por desejarem uma vida de mais conforto material. Argumento que essa fala pública produz efeitos. Ao associar escolhas entendidas como não-normativas a decadência moral e risco, ela reforça a ideia de que certos corpos femininos são mais violáveis, isto é, mais expostos à tutela, à estigmatização e à violência. Dialogando com debates sobre estigma em torno de sexualidades chamadas “transacionais” e com leituras sobre a regulação estatal da intimidade na história sul-africana, busco mostrar como a sexualidade feminina jovem reaparece como alvo privilegiado de vigilância e intervenção. Ao final, sugiro que o enquadramento blesser atualiza uma gramática antiga. A vida íntima de mulheres negras volta a operar como superfície onde se projetam ansiedades coletivas, produzindo julgamentos que podem minar a busca por ajuda e a negociação de proteção.

— Ana Flávia Moreira Santos

A etnografia dos processos de licenciamento ambiental que autorizam o avanço da frente de expansão minerária no Médio Espinhaço (MG) sobre comunidades rurais e tradicionais tem revelado estratégias corporativas de manufatura da incerteza e prolongamento da dúvida, através de práticas discursivas cujo efeito mais evidente é a negação do dano (Benson, Kirsch, 2010), com a consequente violação do direito à reparação dos grupos afetados. Tenho tratado o conjunto dessas práticas por meio da expressão "idioma da percepção", sublinhando o uso de estudos ditos de percepção ambiental como o idioma apropriado para a expressão dos chamados "impactos" ao "meio socioeconômico". Em trabalho recente, pude reconstruir, etnograficamente, o vínculo pragmático desse idioma com o oxímoro corporativo (Kirsch, 2010) "impacto suposto" (Santos, Ferreira, Penna, 2017), indicando que há uma ativa administração da insegurança (Scott, 2013) na instrumentalização do léxico, das normativas e da economia de visibilidades do licenciamento (Oliveira, Zhouri, Motta, 2020). Insegurança que ancora os fóruns "participativos" e as negociações assimétricas que, em contextos coercivos e de crescente tutela, são apresentados como "boas práticas" da responsabilidade social corporativa e da "mineração sustentável" (Zucarelli, 2022; Lacerda, 2023). Neste trabalho, pretendo partir desse contexto etnográfico para focalizar a própria categoria percepção, buscando trazer aportes da literatura antropológica e da literatura sobre avaliação de impactos ambientais para analisar as relações entre o uso pragmático desse termo nos atuais licenciamentos e que o Stengers (2002) indica, a partir de Whitehead, como a bifurcação da natureza. A aposta é que o reforço à dicotomia entre dimensões supostas "objetivas" (naturais) e "subjetivas" (psicológicas e culturais) da realidade, constitui a via pela qual a corporação pretende monopolizar o conhecimento verdadeiro (mensurável) e produzir a deslegitimação das experiências do dano - por conseguinte, das reivindicações de direitos, presentes e futuras, das famílias e comunidades afetadas pela mineração.

— Gê Figueiredo

O intuito da exposição é refletir sobre os desafios para “fazer o estado se movimentar”. Dentro das políticas públicas, resumidamente, o planejamento exige corpo técnico, a avaliação perpassa negociações e longos caminhos em sistemas digitais, a execução demanda aporte de recursos. Além disso, tais movimentos obtêm resultado se houver continuidade no tratamento das demandas, entretanto uma das discussões mais frequentes no ambiente estatal é a garantia de que todas as pessoas são passageiras, consequentemente se fazem necessários registros e movimentos coletivos que certifiquem a concretização das ações. Tal dificuldade é fundada no tratamento de povos marginalizados. Colocarei em discussão a política pública dos Povos Indígenas e Comunidades Tradicionais no Estado do Paraná, cujas demandas tropeçam uma e outra vez no funcionamento burocrático, nos interesses políticos e na escassez de recursos institucionais. Há cerca de dois anos atuo enquanto cientista social em formação, como estagiária na Coordenação de Povos e Comunidades Tradicionais do Paraná. Minha função é fornecer suporte técnico dos conselhos vinculados à pasta: o Conselho Estadual de Povos e Comunidades Tradicionais e o Conselho Estadual dos Povos Indígenas. No geral, os encaminhamentos dos colegiados se dão por meio de ofícios. Uma demanda central tem sido o mapeamento sociodemográfico participativo de todos os segmentos. Afinal como planejar projetos de longo alcance para sanar demandas básicas quando não se sabe onde estão, quantas são e quais são as condições socio-econômicas da população? Instaurou-se um ciclo quase que vicioso, em que se demandam projetos mais complexos aos órgãos e — nos casos em que há uma devolutiva — (re)afirmam a necessidade de dados para que se planeje, autorize e execute o que foi solicitado. Nesse tempo, os conselheiros da sociedade civil se reúnem ordinariamente a cada dois meses, suas idas e vindas os transformam enquanto lideranças cada vez mais dispostas a exigir uma e outra vez que o estado cumpra com o que, supostamente, é seu papel. As demandas não atendidas são contornadas na medida do possível pelas comunidades por seus próprios meios. Também se acumulam seja de maneira silenciosa, ou de maneira estrondosa. Os acontecimentos que tem por consequência fatalidades, violências ou inconveniências aos interesses de classes dominantes são tratados como crises pontuais pelos órgãos, que instauram medidas paliativas e provisórias até o próximo rompimento. Tratarei das demandas mais frequentes e estruturais passadas pelo conselho enquanto não-acontecimentos, em especial aquelas co-dependentes ao mapeamento, e como as lideranças e comunidades se fazem presentes para reivindicar formas dignas de exercer seus modos de ser e viver.

— José Adélcio da Silva Júnior, Michelly Ferreira Monteiro Elias

A regularização fundiária dos territórios quilombolas constitui uma política pública para a efetivação dos direitos territoriais, étnicos e culturais assegurados pela Constituição da República Federativa do Brasil de 1988 (CRFB/1988). Por isso, diante do expressivo número de processos administrativos abertos no âmbito do Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA) e da morosidade estrutural que marca as etapas de identificação, reconhecimento e titulação desses territórios, realizou-se este estudo. O problema então busca compreender como o acúmulo de processos abertos e o descompasso entre as fases procedimentais impactam a efetividade da política de regularização quilombola no Brasil. Metodologicamente, trata-se de uma pesquisa de caráter documental e descritivo, baseada na análise dos dados oficiais disponibilizados pelo INCRA, especialmente aqueles relativos aos processos abertos, aos Relatórios Técnicos de Identificação e Delimitação, às Portarias de Reconhecimento e aos títulos emitidos. O objetivo é analisar o quadro atual da política de regularização fundiária quilombola. Os dados revelam a existência de 2.014 processos abertos em todas as Superintendências Regionais do Incra, à exceção de Roraima e Acre (INCRA-DQ,2025), demonstrando elevada demanda social reprimida. Embora haja avanço na elaboração e publicação de RTIDs e Portarias de reconhecimento, observa-se um distanciamento significativo entre essas etapas intermediárias e a titulação definitiva dos territórios. O número de títulos emitidos permanece proporcionalmente reduzido quando comparado à extensão territorial identificada e reconhecida, indicando gargalos administrativos, jurídicos e orçamentários. A titulação coletiva, com cláusulas de inalienabilidade, imprescritibilidade e impenhorabilidade, reafirma a lógica de proteção territorial diferenciada, mas sua efetivação segue condicionada à superação de entraves históricos, como conflitos fundiários, judicialização e insuficiência institucional do Estado. Conclui-se que a política de regularização de territórios quilombolas apresenta avanços normativos e procedimentais, porém permanece marcada por assimetrias entre reconhecimento formal e garantia material do direito à terra. O elevado número de processos abertos sem conclusão evidencia a necessidade de fortalecimento institucional do INCRA, ampliação de recursos e adoção de estratégias que priorizem a titulação como instrumento de justiça social e reparação histórica. A efetividade dessa política é condição indispensável para a promoção da dignidade, da autonomia e da permanência das comunidades quilombolas em seus territórios tradicionais.

— José Marcos Nascimento Pontes

As recorrentes notícias sobre assassinatos e violências contra indígenas LGBTQIA+ no Brasil atual evidenciam um cenário de vulnerabilidade extrema, marcado pelo cruzamento entre racismo, colonialismo e disputas territoriais. Apesar da visibilidade episódica dessas mortes nos meios de comunicação, tais violências raramente se convertem em ações efetivas do Estado, revelando um abismo entre a urgência das vidas perdidas e a ausência de políticas públicas específicas. Este trabalho propõe analisar criticamente esse descompasso, interrogando quem chora, quem conta e quem é responsabilizado pelas mortes de indígenas LGBTQIA+ no país. O objetivo é mapear a violência letal contra indígenas LGBTQIA+ no Brasil, problematizando os efeitos da ausência estatal na produção de mortes evitáveis em territórios indígenas. O debate dialoga com o campo das políticas públicas voltadas às populações indígenas e à população LGBTQIA+, destacando avanços normativos e institucionais observados sobretudo nas áreas de saúde e direitos humanos. No entanto, argumenta-se que tais avanços permanecem limitados quando não consideram as especificidades territoriais, culturais e cosmopolíticas dos povos indígenas, produzindo lacunas que aprofundam processos de invisibilização e violência. Do ponto de vista metodológico, a pesquisa baseia-se na análise de dados secundários, a partir do levantamento e sistematização de estatísticas sobre mortes de indígenas, coletadas em relatórios de organizações da sociedade civil, notícias jornalísticas e bases públicas disponíveis. Portanto, defende-se a urgência de políticas públicas territorializadas, construídas a partir do diálogo com as cosmologias indígenas e com as experiências de resistência dos próprios sujeitos indígenas LGBTQIAPN+, reconhecendo que o direito à vida, ao território e à diferença são indissociáveis.

— Luan Gomes dos Santos de Oliveira

Esta pesquisa tem como objetivo compreender e reconstituir ciências indígenas a partir da perspectiva de uma educação multiespécie, entendida como uma resposta epistemológica, pedagógica e ética aos desafios impostos pelas mudanças climáticas. O estudo retoma histórias, memórias e cosmologias dos povos indígenas do Cariri e do Sertão paraibano, situando-as em relação com o bioma Caatinga e com o semiárido nordestino. Parte-se do reconhecimento de que o Brasil e a América Latina foram historicamente constituídos sobre processos de colonização que produziram epistemicídios, isto é, a negação e o apagamento sistemático dos saberes, modos de vida e sistemas de conhecimento dos povos originários. Como estratégia metodológica, a pesquisa mobiliza narrativas etnobiográficas e a arte ancestral de narrar histórias, compreendidas como práticas de produção de conhecimento e de educação da atenção. Tal escolha se justifica diante do avanço de tecnologias de informação e comunicação que, no contexto neoliberal, tendem a fragilizar os vínculos comunitários, a escuta sensível e a transmissão intergeracional de saberes. O estudo articula uma reflexão teórica sobre educação multiespécie, saberes da tradição e saberes científicos, Caatinga e Antropoceno, dialogando com a noção de “história a contrapelo”, de Walter Benjamin, e com o pensamento de intelectuais indígenas contemporâneos. Ao lançar luz sobre as narrativas e cosmologias indígenas da Caatinga, a pesquisa busca contribuir para a refundação da educação escolar indígena e para a transformação das formas de ensinar e narrar a história brasileira, historicamente marcada pela deslegitimação das vozes e experiências dos povos subalternizados pelo processo colonial.

— Luana Marques Figueira

O encerramento do primeiro quarto do século XXI explicita a gravidade das crises que definem a contemporaneidade. O agravamento da emergência climática, manifestado em eventos extremos, articula-se a uma escalada de conflitos globais e a crises humanitárias profundas. Nesse contexto, a Agenda 2030 da ONU se afirma como principal instrumento de governança global para a superação da pobreza, proteção ambiental e cultivo da paz, operando sob o lema “não deixar ninguém para trás”, guiado por 17 Objetivos do Desenvolvimento Sustentável – ODS, que se desdobram em 169 metas. No entanto, o hiato entre o discurso e a prática é alarmante: relatórios oficiais indicam que apenas 37% das metas globais e 17% das metas brasileiras avançam em ritmo adequado. Sustenta-se que o principal limite para o cumprimento destas metas reside na própria genealogia epistemológica da Agenda, ancorada em um paradigma capitalista e produtivista. Tal contradição expressa-se de forma evidente na meta 2.3, que impõe a produtividade e a inserção mercantil como horizontes universais, inclusive para Povos e Comunidades Tradicionais (PCT). Embora esses grupos sejam reconhecidos como os principais guardiões dos biomas, suas formas de vida e resistências ontológicas são sistematicamente desconsideradas em prol do pragmatismo econômico. A Agenda, portanto, falha ao tentar integrar os PCT em uma lógica de mercado que é, na sua essência, a causa da desestruturação de seus territórios e da crise ambiental. Esta circunstância é iluminada pelo surgimento do Balanço Ético Global (BEG), iniciativa da ministra Marina Silva para a COP 30 que questiona: “se já sabemos o que deve ser feito para enfrentar a crise climática, por que não o cumprimos?”. O BEG, incorporado como um dos 6 círculos temáticos da COP 30, expõe, a partir de uma simples pergunta, o caráter paradoxal do conceito de “desenvolvimento sustentável” sob a lógica da acumulação ilimitada, intentando acionar certo constrangimento moral aos detentores do poder. A análise aqui empreendida fundamenta-se em dados etnográficos e documentais coletados principalmente durante o ano de 2025, como os relatórios do Balanço Ético Global da Comissão Nacional para os Objetivos do Desenvolvimentos Sustantável - BEG/CNODS, dos balanços em âmbito continental e do círculo temático do BEG da COP 30. Também inclui documentos formulados coletivamente, como a Carta do Cerrado, produzida no contexto do Seminário Agenda 2030 e os Povos do Cerrado, e a Carta Brasileira do Patrimônio Cultural e Mudanças Climáticas do IPHAN, entre outros, bem como percepções advindas da observação participante em eventos e solenidades públicas e privadas, reunindo um conjunto de respostas convergentes ao questionamento ético proposto pelo BEG.

— Maria Luiza Teixeira Salgado

Esse trabalho propõe um deslocamento ontológico, ancorado nos Estudos Multiespécie, para pensar a Caatinga não como um ambiente de carência, improdutividade e ausência — percepção amplamente reforçada ao longo do século XX —, mas como uma paisagem profundamente relacional. Defende-se que a Caatinga é constituída por uma densa rede de relações multiespécies que se reorganizam nos períodos de seca e da chuva, desafiando modelos lineares de abundância e escassez. Partindo da proposta de descentralização do humano nas pesquisas antropológicas, a investigação realiza uma etnografia na companhia de seres emblemáticos da Caatinga: os cactos. Ao tomá-los como sujeitos etnográficos, busca-se ir além de análises centradas na representação ou materialidade, observando-os como indivíduos que atuam e moldam ativamente na paisagem. O recorte empírico começa com o cacto cabeça-de-frade do Periperi, espécie endêmica da Serra do Periperi, em Vitória da Conquista (BA). A escolha por esse cacto é atravessada por uma experiência biográfica: no ano de 2007, aos 8 anos de idade, eu e minha turma da escola participamos de uma excursão que nos levou à Serra do Periperi, local onde se encontra uma reserva ecológica cujo objetivo inicial era preservar uma única espécie de cacto: o melocactos conoideus. Me lembro de alguém falar, talvez a professora ou os educadores/pesquisadores que nos acompanhavam, uma informação que ficaria para sempre gravada na minha memória: aquele cacto só existia ali, era quase impossível reproduzi-lo em outro lugar. Ao meu ver, colocar o cacto como objeto de pesquisa permite evidenciar como múltiplas relações sociais se entrelaçam em um mesmo espaço, revelando que as paisagens não são estáticas, mas moldadas por uma complexa rede de interações – humanas e não humanas, diretas e indiretas. Isso evidencia a interdependência que sustenta o mundo e desafia visões fragmentadas da realidade. Ao mesmo tempo, o cacto se torna uma ferramenta crítica contra modos de vida individualistas, violentos e utilitaristas, fundados na colonização das Américas e constantemente atualizados por empreendimentos capitalistas que perpetuam violências, apagamentos étnico-raciais, hierarquizações do conhecimento, degradação ambiental e a exploração de corpos humanos e não-humanos. Agora, na pesquisa de doutorado, proponho etnografar a Caatinga através das relações multiespécies estabelecidas pelos cactos cabeça-de-frade, buscando compreender como essas essas plantas atuam como mediadoras socioecológicas na constituição de vida no semiárido brasileiro, buscando a produção de uma narrativa alternativa da Caatinga à luz da Antropologia Multiespécie.

— Matheus Ramos Araújo de Sousa, Alicia Ferreira Gonçalves

As Cartografias Sociais em Terras Indígenas é uma forte ferramenta para realizar os diagnósticos socioambientais, e a partir da cosmovisão auxiliar nas implementações das políticas públicas dentro dos territórios. A muito tempo, tanto as cartografias como as políticas públicas agiam de formas coloniais para populações, sempre organizada de forma verticalizada e determinantes, nunca estavam abertas a compreender como os que seriam “beneficiários” dessas políticas poderia auxiliar na sua concretização, Nego Bispo (2022) realiza uma crítica contundente ao Política de habitação Nacional “Minha Casa Minha Vida” por chegar dentro dos quilombos e não compreender os modos de vidas dos quilombos, e retirar o quintal, o principal lugar de sociabilidade, pois não levavam em consideração o modo de habitar desta populações. Dessa forma, Ailton Krenak (2021) afirma que é necessário reaprender com os mais velhos formas de habitar o mundo em uma forma de adiar o fim do mundo, que já foi decretado pelo capitaloceno. Com isso, realizamos como diz Alícia Gonçalves (2021) uma decolonização das cartografias sociais e das políticas públicas, porque partimos da horizontalidade, dos conhecimentos ancestrais, tornando os moradores agentes criadores das suas próprias políticas públicas. Utilizaremos como análise reflexiva a Política Nacional de Gestão Ambiental em Terras Indígenas (PNGATI), tendo como ferramenta de construção o Plano de Gestão Territorial e Ambiental (PGTA) que possibilita que os moradores identifique os problemas e como propor as soluções, isto faz com que os moradores sejam agentes ativos, e uma forma de diagnosticar esses problemas é partir dos desenhos cartográficos. Os mapas sociais torna-se chave importante para estes diagnóstico, primeiro por reafirmar cosmopolíticamente o conhecimento que as populações indígenas têm sobre seus territórios, segundo possibilita o mapeamento participativo da/com comunidade, sendo instrumento jurídico para assegurar direitos sociais. Cada desenho, cada traço em cima da cartolina branca, e os processos de colorir, possuem significados atribuídos pela comunidade, portanto realizamos uma cartografia com elementos etnográficos (Gonçalves, 2020). Por fim, a pesquisa é desenvolvida dentro do Território Indígena Potiguara que fica localizado no litoral norte da Paraíba, a 69 km de João Pessoa -PB, sendo divididos em três Terras Indígenas (TI): TI Jacaré de São Domingos, TI Monte-mor e TI Potiguara, todos atualmente demarcados, onde realizaremos a partir do mapas sociais construídos pela comunidade as comparações dos diagnósticos apresentados nos desenhos, que mostra-nos que apesar das particularidades de cada aldeia, o problema sempre é o mesmo, a expansão da monocultura de cana de açúcar.

— Paula Godinho

Em tempos de capitaloceno, indago os formatos de construção em comum, a partir de sonhos humildes (Contreras, 2021). Com remissão para um trabalho de campo que envolveu a recolha de histórias de vida de mulheres do Movimento de Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) do Ceará, realizado em 2017 e 2023 (Godinho, 2020; Godinho, 2021; Godinho, 2025), o meu argumento assenta no entendimento de que o momento oportuno, kairos, é raro, mas desempenha um papel essencial nas vidas das subalternas de todas as cores, géneros e identificações, no caminho para uma vida melhor, e que a terra é fulcral na imaginação e na edificação de modos de vida. Esse momento oportuno pressupõe um "comum" prévio, que se aprofunda com a dimensão do acontecimento, e que contraria o isolamento. Remetidas para uma subalternização múltipla, de classe, de género, de etnicidade, de cidadania, as mulheres entrevistadas trazem consigo uma linhagem que envolve as que usam línguas minoritárias, as que foram vistas como sacrílegas e ladras, que aproveitam a ocasião que surge e que confere viabilidade ao que parecia fora do campo das probabilidades, para acederem ao que lhes permita uma existência melhor, contrariando a prática do agro-negócio. A perceção de uma vida boa passa pelo acesso à terra. Nos trabalhos comunais, e na ação coletiva, à conquista de melhores condições de vida, deteta-se energia criativa e esperança, imprescindíveis para transformar em realizável o que é aparentemente inexequível. Cortar uma cerca, passar uma fronteira, ocupar uma terra, é conquistar a liberdade de entrar e sair de mundos que deixam de ser alheios, e são apropriados. No processo de reforma agrária, o Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra (MST) enquadrou as populações rurais mais pobres e excluídas, política e economicamente, racializadas e de mulheres, que reivindicaram o direito a mobilizar-se e a organizar-se, pela terra e por um novo modo de vida, em defesa da reforma agrária, contra o Estado e o latifúndio. Frequentemente, tiveram de passar pelo inferno de acampamentos insalubres, em que os militantes viveram anos sob plástico preto, antes de lograrem terra para cultivar e uma casa. É um processo com sofrimento e com mortos, porque a autoridade do Estado e dos proprietários pode sobrepor-se. Interrogo a antropologia implicada, que se esforça por entender a necessidade de quem age, o lugar do porvir e a aceleração da história, entre experiência, expectativa e ação, equacionando as Grandes Razões e as razões pequenas (Godinho, 2020) rumo à mais radical das práticas possíveis, a ação coletiva (Godinho, 2017), porque o impossível demora mais (Godinho, 2025), mas é necessário (Godinho, Gonçalves e Vicente, 2020).

— Raisa Ramos de Pina

Este trabalho apresenta resultados de uma antropologia das globalizações realizada a partir de etnografia no Reino Unido sobre a internacionalização de uma corporação frigorífica de origem brasileira. O trabalho compõe um dos capítulos da tese de doutorado a ser defendida no primeiro semestre de 2026. O objetivo inicial da pesquisa era entender como uma corporação que acumula crimes e violações no Brasil conseguiu entrar em um mercado protecionista como é o Reino Unido. Ao longo da investigação, os dados etnográficos trouzeram revelações interessantes para campos variados da antropologia, permitindo refletir sobre capitalismo, alimentação, Estado, elites, trabalho e relações entre humanos e animais. Para este artigo especificamente, o foco é detalhar a estratégia capitalista que criou o mito do "frango britânico". Na Inglaterra, o frango é patriota, vendido com a bandeira do Reino Unido e com o adjetivo “britânico” para diferenciação. O objetivo é valorizar o produto, como se “britânico” fosse melhor, mais confiável, mais sustentável. Entretanto, por trás do “frango britânico” existe uma corporação de origem brasileira. Há aqui dois fenômenos do século XXI, um em nível local, outro em nível transnacional. O primeiro é a mania da localidade no Reino Unido pós-Brexit; o segundo é a capitalização da localidade por corporações transnacionais. Essa instrumentalização para lucro disfarça as reais origens do produto, como se uma produção imersa em cadeias globais pudesse ser resumida e fixada a uma localidade única. Ao longo do trabalho, trago dados etnográficos que permitem questionar a localidade do "frango britânico", debatendo imperialismo, migrações, genética aviária e fornecimento da cadeia de suprimentos para responder: o que de fato é britânico no "frango britânico"? As conclusões apontam para uma estratégia corporativa de criação de mitos sobre si mesma e estabelecimento de uma manobra de local-washing para favorecer o consumo local e garantir a acumulação de elites transnacionais.

— Wilen Ivinen Lopes Ferreira

A partir da perspectiva da Antropologia das Mudanças Climáticas, propõe analisar as relações entre mudanças climáticas, desigualdades socioambientais e racismo estrutural no município de Natal (RN). A crise climática se constitui como um processo socialmente produzido, historicamente situado e atravessado por relações de poder que estruturam de forma desigual os territórios urbanos. Partindo da ideia que estamos no antropoceno e ao dialogar com autores como Acselrad, Ortner, De La Cadena, Fanon e Haraway, evidencia-se que os impactos climáticos não são distribuídos de maneira homogênea, incidindo de forma mais intensa sobre populações negras e periféricas. A análise empírica dos impactos dos eventos climáticos em bairros como o loteamento José Sarney e Mãe Luiza, articulada a dados do IBGE, reportagens jornalísticas e produções acadêmicas locais, demonstra como a segregação socioespacial, a negligência estatal e a ausência de políticas públicas eficazes configuram o racismo ambiental em Natal. A descrição das estratégias dos moradores para evitar maiores danos, da solidariedade, das percepções dos desastres e da responsabilização das catástrofes mostra que não há uma conscientização do efeitos das mudanças climáticas na vida das pessoas e que os agentes públicos devem tratar o problema de forma sistêmica, implementando políticas urbanas e sociais.

— Daniel Lucas Carneiro dos Santos, Sérgio Henrique Ferreira da Silva

Este trabalho propõe investigar as intersecções entre alimentação, memória e luta territorial na comunidade quilombola de São Lourenço, em Goiana, Pernambuco. A partir de observação participante e de imersão no território, o estudo acompanha a cadeia que vai da mariscagem à cozinha, com ênfase no protagonismo feminino nas práticas de coleta, preparo e circulação dos alimentos. Partindo de um encontro inicial provocado pela visita do IPHAN relacionada à Portaria nº 135/2023, a pesquisa desloca o foco para as experiências sensoriais e as práticas cotidianas que revelam como saberes ancestrais se corporificam e se reinventam no presente. A análise concentra-se em preparos emblemáticos da comunidade, como a moqueca de folha e a passa de caju, para mostrar como o alimento funciona como arquivo vivo de identidades e como técnica, cuidado e economia se articulam em estratégias concretas de resistência ao racismo ambiental e às pressões neocoloniais. Sustentado por referenciais sobre feminismo negro, memória e política cultural, o trabalho pretende demonstrar que a cozinha quilombola é simultaneamente território relacional, tecnologia de reprodução social e dispositivo político. Espera-se com isso contribuir para debates sobre patrimônio alimentar, justiça ambiental e políticas públicas que reconheçam e apoiem os regimes alimentares tradicionais como formas de preservação e afirmação identitária.

— Edimilson Rodrigues de Souza

Os Juruna (Yudjá), povo Tupi, caçadores e canoeiros, habitantes da Volta Grande do Xingu, Altamira, Pará, vêm sofrendo toda a sorte de especulação dos seus conjuntos territoriais e aquáticos, no contexto do Médio-Xingu, principalmente desde a construção e início das operações da Usina Hidroelétrica de Belo Monte, em 2016, administrada pela concessionária Norte Energia, que provocou alterações perversas nos modos de vida e experiência coletiva destes indígenas, além de outras etnias, ribeirinhos e beradeiros, co-habitantes do rio, impactando fluxos de relações entre humanos e outros-que-humanos, nas terras e ilhas que conjugam o território-água tradicionalmente ocupado pelos Juruna na Volta Grande e seus vizinhos indígenas, não-indígenas, com destaque para alterações e interrupções no calendário ecológico da piracema. A proposta desta comunicação, ao apresentar resultados parciais de uma pesquisa em curso, é analisar alguns dos efeitos tardios da implantação de grandes projetos de especulação capitalista num contexto da Amazônia, a partir da experiência coletiva de artistas e ativistas Juruna (Yudjá) e seus enfrentamentos narrativos e políticos com gestores e técnicos da UHE de Belo Monte, em diálogo extensivo com peixes, tracajás, florestas de igapó e seres intangíveis, articulando técnicas indígenas de observação e monitoramento dos níveis de cheia e vazante da água, como veículo de denúncia pública contra os dados apresentados pela própria Norte Energia sobre a variações hidrográficas e geológicas da vida naquelas aldeias.

— Felipe de Melo Gomes Feitosa

O divisor “dentro e fora” atravessa toda a socialidade da Comunidade Quilombola do Atalho – Monte Carmelo/MG, desde a concepção dos parentes até as relações com as forças do Estado e dos empreendimentos capitalistas passando pela construção das casas e a formatação das roças. Este divisor atua como um operador que ora obvia, ora eclipsa as proximidades e distanciamentos entre aqueles que estão postos na relação, em um esquema de figura fundo. A cozinha é o principal lócus de formação dessa socialidade, nela se concentram as tarefas femininas, que se estendem aos mundos do trabalho e da cosmopolítica. O registro etnográfico que realizei junto aos membros da comunidade, entre os meses de janeiro, março, agosto, setembro e outubro de 2023, também foi atravessado pelas modulações conceituais de meus interlocutores. Isso levou, inclusive, a uma recolocação das relações de gênero na contra-Antropologia que meus eles produziram sobre mim. Sendo o trabalho doméstico e o ambiente da cozinha, quase exclusividades das mulheres da comunidade, a entrada de um pesquisador que adotou a cozinha (e suas tarefas) como o centro de seu trabalho, demandou das pessoas da comunidade uma série de esforços para enquadrar-me dentro de seus quadros conceituais. Ao final do texto, pretendo apresentar um esboço das formas de socialidade do Atalho e a forma como o confronto entre aquilo que está dentro e o que está fora são organizados pelo quadro conceitual daquelas pessoas.

— Jaiana de Sousa Meneses

A comunidade pesqueira da Biela, localizada na foz do rio Jequitinhonha, no município de Belmonte (BA), constitui-se a partir de relações profundas entre rio, mangue e mar, compreendidos simultaneamente como espaços de trabalho, convivência, cuidado e cura. Nessas paisagens, mangues e estuários operam como verdadeiros quintais: locais de cultivo de plantas medicinais, preparo de alimentos, transmissão de saberes e produção cotidiana da saúde. Este trabalho analisa como casas, cozinhas e quintais se configuram como espaços ativos de cuidado e cura na pesca artesanal, a partir das práticas e experiências de mulheres pescadoras e marisqueiras, centrais à reprodução material e simbólica da vida comunitária. Ancorada na antropologia da saúde, do corpo e do ambiente, a pesquisa dialoga com a perspectiva cosmopolítica stengeriana (STENGERS, 2015) para compreender como processos de adoecimento, cuidado e cura se produzem em contextos marcados pela sobreposição de crises ambientais e sanitárias. A construção da barragem e usina hidrelétrica e seus impactos ambientais no rio Jequitinhonha, o derramamento de petróleo de 2019 - considerado a maior tragédia ambiental do litoral brasileiro - e os impactos da pandemia de Covid-19 não são tratados como eventos excepcionais, mas como catástrofes que se acumulam e se incorporam ao cotidiano, reorganizando práticas de cuidado e modos de existência. Esses processos afetam de forma desigual corpos e territórios historicamente marginalizados, incidindo com maior intensidade sobre mulheres negras pescadoras e marisqueiras, frequentemente invisibilizadas pelas políticas públicas de saúde. O trabalho não busca traduzir práticas tradicionais de cura para categorias biomédicas universalizantes, mas acompanhar os modos pelos quais humanos e não humanos são convocados a compor mundos de saúde e cuidado. A saúde das mulheres, nesse contexto, não pode ser pensada dissociada da saúde dos ecossistemas: o adoecimento dos rios, dos mangues e das águas se reflete no adoecimento dos corpos. A pesquisa adota abordagem etnográfica, observação das práticas cotidianas de cuidado e entrevistas com pescadoras e marisqueiras da comunidade. Em diálogo com Veena Das (2023), os itinerários terapêuticos são compreendidos como práticas de negociação com o mundo, atravessadas por afetos, julgamentos morais, alianças e rupturas. Ao examinar como essas mulheres constroem sentidos e práticas de cuidado que dialogam, resistem ou complementam os dispositivos oficiais de saúde, o trabalho visa contribuir para o debate antropológico do cuidado e da cura frente às ameaças que incidem sobre povos e territórios tradicionais. STENGERS, Isabelle.No tempo das catástrofes.São Paulo:Cosac Naify, 2015. DAS, Veena.Aflição.São Paulo:Unifesp, 2023.

— Lucas Carvalho de Jesus

Este artigo investiga as casas entre os Xakriabá como objetos dotados de agência, capazes de criar, reunir e transformar pessoas, saberes, práticas e territórios. Desde a minha formação em Arquitetura e Urbanismo, venho me interessando por aquilo que escapa à materialidade final das arquiteturas: gestos, tempos, encontros e trocas de saberes que excedem os objetos arquitetônicos finalizados. No contato continuado com o povo indígena Xakriabá, esse deslocamento inicial, do objeto para os processos, revelou também os seus limites. Embora a pesquisa buscasse evidenciar o que excede o objeto arquitetônico, os próprios interlocutores reiteravam a importância das construções enquanto referência material, simbólica e política de seus modos de vida. Em um território marcado por intensas transformações recentes (expansão de infraestruturas, equipamentos públicos e tipologias construtivas, entre outras), as casas tradicionais de barro coexistem e se articulam com casas de alvenaria e com a proliferação de casas comunitárias: casas de farinha, de medicina, de cultura, de cerâmica, entre outras. Como apontam Santos (2010), Escobar (2012) e Vaz (2024), a categoria “casa” ocupa lugar central nos projetos de vida Xakriabá, sendo constantemente acionada em práticas, discursos e políticas culturais. Partindo desse contexto, o artigo propõe compreender as casas Xakriabá como dispositivos de retomada, isto é, como objetos-processos que condensam trajetórias, aprendizagens, relações sociais e reinvenções cotidianas em seus vastos agenciamentos e que estão diretamente ligadas aos projetos de vida e luta Xakriabá. A hipótese central é que o objeto construído não apenas resulta de um processo, mas também o sustenta e o prolonga, ativando modos de fazer, transmitir conhecimentos e produzir coletividade. Ao “pensar com as casas”, o trabalho busca contribuir para o campo da Arquitetura e Urbanismo, evidenciando que práticas compartilhadas de arquitetura não devem ser dissociadas dos modos de vida e das formas próprias de produção de conhecimento das comunidades envolvidas.

— Luisa de Negreiros Pinto Gomes

Esta pesquisa analisa as relações produzidas a partir e por meio da cozinha na comunidade quilombola Vão da Horta (Cavalcante, GO), com ênfase nas interfaces de gênero. Investiga se como as mulheres sustentam e organizam as relações sociais cotidianas na cozinha e no quintal, quais práticas e significados mobilizam nessa produção relacional e de que modo essas relações se projetam sobre o sistema social mais amplo da comunidade. Busca-se compreender a organização física e simbólica dos espaços domésticos (cozinha, casa, quintal) e sua articulação com redes de parentesco, vizinhança, economia local e práticas políticas. A partir de uma abordagem etnográfica e interseccional, o estudo problematiza como esses espaços atuam como dispositivos de criação (vidas, alimentos, saberes), transformação (técnicas culinárias, memórias, narrativas) e reunião (coletivos, trocas, mobilizações), bem como suas relações com ameaças e potências externas - por exemplo, monoculturas, empreendimentos territoriais e migrações. Ao adotar uma perspectiva cosmopolítica, a pesquisa visa revelar as agências domésticas na reprodução social e nas estratégias de resistência e continuidade cultural. A metodologia é baseada na etnografia participante (observação na cozinha/quintal, entrevistas semiestruturadas com mulheres e outros membros), registro de rotinas, mapeamento espacial dos usos domésticos, análise de práticas materiais (utensílios, receitas, cultivo) e fontes históricas/documentais sobre comunidades quilombola.

— Rosane Aparecida Rubert

O trabalho se propõe apresentar as relações entretecidas pela benzedeira e líder religiosa Santa Rosália Ulguim da Silva (Tia Santinha) com as plantas do quintal e redondezas de sua casa, localizada na comunidade quilombola Nicanor da Luz, município de Piratini (RS). Reconhecida pelas suas habilidades de cura não apenas na localidade em que reside, mas em vários municípios adjacentes, o que é reforçado pelo seu papel de cacica em um Centro de Umbanda, Tia Santa é portadora de um inesgotável repertório de conhecimentos sobre plantas e seus usos curativos e rituais. Este repertório é verbalizado, especialmente, durante caminhadas por estes espaços ou então, nas práticas de benzimento, quando a recomendação de uso desta ou aquela planta na forma de chás ou banhos se apresenta como pertinente. Enquanto integrante de uma comunidade quilombola que se constituiu no bojo de um processo migratório do meio rural para uma vila urbanizada, o encontro com essas plantas aciona memórias ancestrais e afetivas inscritas em um tempo espiralar (Martins, 2022), em que um legado pretérito, de experiências vividas no âmbito de uma densa rede familiar e religiosa, é transcriado no presente. Atualiza-se, desta forma, relações não apenas com outros humanos (alguns que já partiram para outro plano, assim como outros que neste persistem) que transmitiram conhecimentos fundamentais para a continuidade da vida, mas também com entes mais-que-humanos, uma vez que uma ou outra recomendação de uso de plantas é (ou foi outrora) revelada por deidades que compõe a cosmologia umbandista. A circulação do corpo de Tia Santa pelos espaços e caminhos do seu quintal e da vizinhança, assim como os gestos performados sobre os corpos das pessoas que a procuram para a cura, conecta entes situados em distintos níveis ontológicos, compondo territórios de afetos e refúgios (Bona, 2020) pautados em princípios de socialidade que confrontam os da sociedade capitalista-colonialista hegemônica.

— Yara de Cássia Alves

Esta apresentação é uma tentativa de ensaiar como diferentes domesticidades são vividas na comunidade quilombola dos Jerônimos, situada em Passos- MG. A comunidade teve sua certificação de autodefinição concluída recentemente pela Fundação Cultural Palmares, no dia 16 de maio de 2025 e vem se afirmando como primeira comunidade quilombola certificada no sudoeste de Minas Gerais. Atualmente, o território dos Jerônimos é reduzido a duas casas e dois quintais, nos quais residem cinco famílias nucleares. Há cerca de 40 anos, os Jerônimos tiveram parte de suas terras cercadas por pessoas que relataram ser donas do terreno, o que os encurralou em um espaço insuficiente para as práticas cotidianas e acabou por expulsar os filhos que casaram e constituíram suas famílias em outros espaços do município e da região. Descendentes de Jerônimo dos Santos, o grupo é identificado por serem os herdeiros espirituais deste ancestral, que nasceu em 24 de junho de 1925. O prestígio do Sr. Jerônimo faz com que a família seja conhecida por diferentes pessoas do município e mesmo após dezoito anos de sua morte, ele recebe homenagens com recorrência, como a confecção de um dos bonecos do principal bloco do carnaval de rua passense. Alguns de seus descendentes são entendidos como herdeiros de suas práticas de benzeção e no território da comunidade há dois terreiros de umbanda, geridos pelo filho e pela neta do Sr. Jerônimo. São considerados pela sociedade como uma família que preza pelas tradições religiosas do congado junto à Irmandade do Menino Jesus, terno de congo que existe há quase 60 anos e era dirigido pelo Sr. Jerônimo até sua morte, em 2007 e que tem como sede a casa principal do quilombo, onde o seu fundador residia. Junto aos Jerônimos, convivem não apenas amigos e os que se envolvem nas atividades religiosas praticadas no quilombo, mas também entidades, orixás e espíritos que pertencem ao território e o frequentam corriqueiramente, como membros da família. Dessa maneira, me interessa explorar essas domesticidades, produzidas por diferentes atores que convivem nos espaços dessas casas, principalmente na casa que o Sr. Jerônimo residiu e onde a maioria das atividades coletivas acontecem.