GT 010 - Antropologia Biológica e suas conexões: abordagens bioculturais e biossociais sobre o fenômeno humano

Coordenação
Verlan Valle Gaspar Neto (UFRRJ), Pedro da Glória (UFPA)

A compartimentação do fenômeno humano em dimensões supostamente independentes tem se revelado cientificamente insatisfatória, assim como a ausência de diálogo entre os diversos subcampos da Antropologia. Por um lado, a Antropologia Biológica em particular, outrora marcada por um determinismo biológico de cunho racialista, caracteriza-se hoje por uma profusão de temas e abordagens que, em certa medida, pretendem a superação dessa compartimentação e uma maior aproximação com os demais subcampos antropológicos (Antropologia Sociocultural, Linguística e Arqueologia), além do diálogo com outras ciências. Por outro lado, são escassos os espaços reservados, no campo antropológico brasileiro, para pesquisas e discussões realizadas em Etnobiologia, Antropologia Ecológica, evolução biocultural, Antropologia Forense, Bioarqueologia, Antropologia Genética, Socioecologia da Saúde, Primatologia, entre outras especialidades correlatas, muitas delas marcadas por abordagens bioculturais e biossociais. Isso exposto, este GT, nesta 4ª edição, segue com o propósito de se consolidar como um espaço aberto, dentro das RBAs, a investigações, teóricas e/ou baseadas em trabalho de campo, na interface biologia e cultura. Está, portanto, em consonância com as recentes discussões em torno de uma Antropologia Integrada, que veem no diálogo entre perspectivas teórico-metodológicas de mais de um campo antropológico e áreas afins como incontornável para o avanço científico da Antropologia.

Títulos e Resumos

Um ensaio sobre raça, genômica populacional e narrativa nacional no Projeto DNA do Brasil
— Jadhe Santana Azevedo Mineiro

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Um ensaio sobre raça, genômica populacional e narrativa nacional no Projeto DNA do Brasil

— Jadhe Santana Azevedo Mineiro

O presente trabalho busca, de maneira exploratória, ensaiar formas de interpretação sobre a materialização da categoria “raça” no Projeto DNA do Brasil, financiado pelo Programa Nacional de Genômica e Saúde de Precisão (ou Programa Genomas Brasil) do Ministério da Saúde. Liderado por Lygia da Veiga Pereira e Tábita Hünemeier, professoras da Universidade de São Paulo e renomadas geneticistas, o projeto sequenciou, até meados de 2025, o genoma de 2700 pessoas de diferentes regiões do país. Como dito por Pereira no IV Summit Internacional de Saúde de Precisão, “com 2700 genomas, você não tem o poder estatístico para fazer grandes descobertas em saúde, mas […] tem um poder estatístico para contar várias histórias sobre a formação da nossa população […] e mostrar a riqueza da diversidade dos genomas brasileiros”. Os resultados, publicados na revista Science (Nunes et al., 2025), ganharam grande atenção midiática em manchetes que destacam “a descoberta de que o Brasil é o país mais geneticamente diverso do mundo” (Jornal Nacional, 2025; Casemiro, 2025), “os impactos da miscigenação no país” (Escobar, 2025) e “como a história nacional deixou marcas até no DNA” (Biernath, 2025). Este trabalho pretende tatear de que forma as categorias “raça”, “etnia” e “miscigenação” são agenciadas nos discursos e práticas laboratoriais do Projeto DNA do Brasil, nas publicações acadêmicas, nas entrevistas e palestras dos pesquisadores e nas divulgações científicas que saúdam a iniciativa. Longe de apontar respostas definitivas, a pesquisa bibliográfica utiliza os Estudos Sociais da Ciência e da Tecnologia (ESCT) para levantar questões e traçar caminhos possíveis de análise. Recorre-se à perspectiva da política ontológica e das práticas de Amade M’Charek e Annemarie Mol sobre a materialização da raça em contextos genômicos como um objeto múltiplo. Acrescentam-se os conhecimentos situados de Donna Haraway, além da interlocução com a produção brasileira sobre ciência e marcadores da diferença — de trabalhos mais recentes, como os de Ricardo Ventura Santos, Marcos Chor Maio, Rosana Castro e Fabíola Rohden, até estudos mais antigos, como os de Francisco Salzano e Newton Freire-Maia. Dessa forma, esta peça visa demonstrar como a Antropologia da Ciência e Tecnologia oferece ferramentas essenciais para analisar o maior empreendimento genômico do país, cuja complexidade reside não apenas no sequenciamento de genomas, mas na co-produção entre dados genéticos, categorias sociais e a narrativa da formação da população brasileira. O estudo pode contribuir, assim, para a crítica epistemológica nos ESCT, ao mesmo tempo em que oferece um olhar reflexivo fundamental para o desenvolvimento e comunicação da própria ciência genética no Brasil.
Notas de aprendiz sobre cultura, comunicação e aprendizado.
— João Miguel Manzolillo Sautchuk

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Notas de aprendiz sobre cultura, comunicação e aprendizado.

— João Miguel Manzolillo Sautchuk

Proponho expor e debater esforço inicial de reflexão e elaboração de questões para pesquisa de longo curso acerca da comunicação, interação, linguagem, aprendizado e cognição. Tomo por base reflexões da Antropologia que buscam dissolver dicotomias como indivíduo/sociedade, subjetivo/coletivo, cognição/estrutura social, natureza/cultura, corpo/mente, organismo/ambiente, pensamento/ação, prática/estrutura para tecer diálogos entre perspectivas da Antropologia Social e Cultural (ressaltando recortes temáticos da Etnomusicologia e da Antropologia Linguística), da Linguística (de algumas vertentes clássicas à linguística evolutiva) e da Biologia (abordando de modo ainda incipiente os subcampos da Biologia Evolutiva, da Etologia, da Ecologia e da Neurociência). Por um lado, critico construções (da Linguística e da Biologia, mas não apenas) que reproduzem irrefletidamente tais dicotomias, sobretudo projetando em teorias e análises os valores do individualismo moderno por exemplo, considerar o falante como realidade autônoma, isolar o organismo como nível fundamental do comportamento, supor que ideais relativos a um contexto cultural humano sirva como definição universal ou até mesmo tomar a espécie como imagem ampliada de um indivíduo. Por outro, sendo antropólogo social de formação, busco nessas disciplinas aportes para relativizar (ou seja, expandir, complexificar e sofisticar) de modo mais radical as noções de cultura, linguagem, comunicação, realidade simbólica, significado, sociabilidade, aprendizado, cognição, continuidade, mudança, variação etc. Duas perguntas dão o mote desse início de caminhada: Qual o proveito para as Ciências Sociais de entender a cultura, a linguagem e a cognição humanas como caso específico de fenômenos filogeneticamente e ontogeneticamente mais amplos no reino animal (ou mesmo no mundo da vida)? Seria factível produzir conhecimento na(s) Biologia(s) a partir de diálogo profundo com questões e enquadramentos teóricos das Ciências Sociais?
O caso do Homem de Piltdown: A prévia e a persistência do Racismo (dito) Científico Contemporâneo
— Leonardo Jacques de Castro Alves

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O caso do Homem de Piltdown: A prévia e a persistência do Racismo (dito) Científico Contemporâneo

— Leonardo Jacques de Castro Alves

O conceito de identidade humana é permeada pela noção de Evolução a qual atravessa campos biológicos e culturais os quais, sendo epistemicamente antropológicos, são considerados marcadores de tal identidade desde o século XX, época marcada por grandes avanços no campo da antropologia e pela tentativa de manipular o discurso científico através da fraude do Homem de Piltdown. O presente trabalho busca, a partir dos estudos em evolução humana e em antropologia da ciência e da tecnologia, fazer a análise uma análise do caso do Homem de Piltdown e o que ele nos revela sobre a instrumentalização do discurso por agendas eurocêntricas para com o Racismo dito Científico. A relação entre discurso cientifico e legitimidade do poder se mostrou nítida 1912 quando uma descoberta inusitada conquistava as elites intelectuais britânicas, e a mesma Inglaterra que tinha apresentado ao mundo A origem das Espécies de Charles Darwin estava agora apresentando ao mundo o Eoanthropus dawsoni, conhecido como sendo o Homem de Piltdown. Competindo como uma das grandes descobertas da Evolução Humana do século XX ao lado do Homo heidelbergensis na Alemanha (1908) e do Homo neanderthalensis na França (1908), o Homem de Piltdown se destacava por sua ruptura com os entendimentos acerca da Evolução Humana que vinham se construindo ao mesmo tempo que prometia ser a prova material que traria a fundamentação teórica necessária para o Darwinismo racial, princípio central para o Racismo dito Científico. Por fim, o presente trabalho salienta a importância da análise do discurso no mundo científico, reforçando seu papel como um campo de autoridade simbólica que pode ser apropriado para legitimar projetos políticos e identitários.
De Darwin e Durkheim até Dunbar: Experimentos da Hipótese do Cérebro Social em Rituais Religiosos e Seculares
— Miguel Farias

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De Darwin e Durkheim até Dunbar: Experimentos da Hipótese do Cérebro Social em Rituais Religiosos e Seculares

— Miguel Farias

A hipótese do cérebro social, proposta por Robin Dunbar, postula que o cérebro dos primatas é, ao mesmo tempo, resultado da socialização e um fator que contribui para a sua capacidade de socializar. Embora os vínculos sociais tragam benefícios, sua manutenção ao longo do tempo é difícil, devido à necessidade de investir tempo, energia e, frequentemente, outros recursos para garantir a continuidade desses vínculos. Em razão dessa dificuldade, os primatas desenvolveram comportamentos destinados a promover e manter tais laços, como a limpeza corporal (grooming) realizada de forma individual. Dunbar propôs ainda que os seres humanos desenvolveram comportamentos que, de maneira semelhante ao grooming, estimulam a liberação de endorfinas em grupos maiores de pessoas do que aqueles alcançados pelo contato físico típico do grooming entre primatas. Alguns desses comportamentos incluem a produção musical e a narração de histórias. Tais práticas apresentam uma vantagem em relação ao grooming, pois podem envolver grupos maiores, em vez de interações exclusivamente individuais, tornando-se assim um meio muito mais eficiente, em termos de tempo, para promover a formação e a manutenção de vínculos sociais. Outro comportamento humano que, segundo cientistas sociais clássicos como Durkheim, favorece o desenvolvimento do vínculo social, são os rituais religiosos. Nesta apresentação, relatarei e discutirei uma série de estudos que conduzi em colaboração com Robin Dunbar para testar sua hipótese do cérebro social em rituais. Nosso objetivo foi investigar se: (a) rituais religiosos promovem níveis mais elevados de vínculo social; (b) o vínculo social é mediado por um mecanismo biológico de liberação de endorfinas; (c) rituais não religiosos promovem níveis semelhantes de vínculo social aos rituais religiosos. Ao todo, realizamos quatro estudos: um estudo quase experimental conduzido na Inglaterra e no Brasil com grupos cristãos e de Umbanda; um estudo experimental duplo-cego utilizando um inibidor de endorfina versus placebo; um estudo laboratorial de cinco semanas com Yoga (condição espiritual versus condição secular); e um estudo quase experimental sobre um ritual secular (Sunday Assemblies). Posteriormente, conduzimos um estudo fenomenológico comparando as experiências de incorporação de uma entidade espiritual em um ritual afro-brasileiro e em um ritual evangélico pentecostal. Os resultados dos quatro primeiros estudos fornecem evidências robustas em favor da aplicação da hipótese do cérebro social de Dunbar aos rituais, tanto religiosos quanto seculares, enquanto o quinto estudo oferece importantes insights sobre como diferentes sistemas de crenças moldam a experiência cognitiva e emocional dos indivíduos de maneiras contrastantes e, por vezes, singulares.
Patrimônio biocultural afrodiaspórico: ensaiando uma conceituação
— Paula Balduino

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Patrimônio biocultural afrodiaspórico: ensaiando uma conceituação

— Paula Balduino

Este trabalho tem por objetivo propor uma primeira aproximação conceitual sobre patrimônio biocultural da diáspora africana a partir de um recorte de pesquisa com plantas, em especial com a espécie Dioscorea bulbifera, conhecida no Brasil como cará-moela, dentre outras denominações. Para tal, traz inicialmente uma recapitulação de pesquisas realizadas entre 2021 e 2024 em Etnobotânica, a partir das quais emergem inquietudes que alimentam as reflexões ora propostas. Busca em seguida situar a abordagem biocultural na Antropologia percorrendo uma trajetória teórica no campo da Biologia Humana, da Ecologia Humana e da Antropologia Biológica. No âmbito da Convenção sobre a Diversidade Biológica (CDB) da Organização das Nações Unidas (ONU), o artigo aborda as concepções de diversidade biocultural (Biocultural diversity) e patrimônio biocultural (Biocultural heritage), bem como a recente decisão (CDB/COP/DEC/16/6) que reconhece o papel de Povos Afrodescendentes que formam coletivos encarnando estilos de vida tradicionais (People of African descent comprising collectives embodying traditional lifestyles) na conservação e uso sustentável da biodiversidade. Este percurso conduz a uma série de questões que visam traçar contornos sobre formas de se pensar o patrimônio biocultural afrodiaspórico. O que caracteriza este patrimônio? Seria uma localização de seu centro de origem em algum lugar da África? Seria sua vinculação contemporânea com Povos Afrodescendentes? Como se expressam as relações entre pessoas e plantas na diáspora africana? O que ocorre com as espécies que compõem este patrimônio diante da migração acarretada pela afrodiáspora? Quais os possíveis efeitos da mudança de ambiente sobre as espécies? O que conecta uma espécie do patrimônio biocultural em diferentes pontos da diáspora africana?
Confiabilidade e Precisão de Métodos Morfológicos Cranianos em uma Amostra da Colecção de Esqueletos Identificados Século XXI
— Schneidar Barbosa Guerreiro, Renata de Castro e Silva, Francisco Curate, Maria Teresa Ferreira

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Confiabilidade e Precisão de Métodos Morfológicos Cranianos em uma Amostra da Colecção de Esqueletos Identificados Século XXI

— Schneidar Barbosa Guerreiro, Renata de Castro e Silva, Francisco Curate, Maria Teresa Ferreira

Palavras-chave: Estimativa do sexo; dimorfismo sexual; perfil biológico. Resumo: A estimativa do sexo biológico é fundamental para a construção do perfil biológico, sendo o crânio amplamente utilizado devido à sua elevada preservação1-3. Amostra e Métodos: O estudo avaliou a confiabilidade e a precisão da estimativa do sexo biológico 209 indivíduos adultos da CEI/XXI da UC. Aplicando os métodos de morfológicos cranianos de Buikstra e Ubelaker (1994)4 e Ferembach et al. (1980)5. Resultados: A calibração intra e interobservador apresentou um coeficiente kappa entre 0,72 e 0,89. O método de Ferembanch et al. apresentou maior precisão geral (71,8%) em comparação ao método de Buikstra e Ubelaker (58,4%). Ambos os métodos demonstraram melhor desempenho na estimativa do sexo masculino, com maior precisão no método de Ferembanch et al. (38,8% vs 33,0%) e no método de Buikstra e Ubelaker (31,1% vs 27,3%). Discussão e Conclusão: Os métodos apresentaram boa reprodutibilidade e precisão moderada. A variabilidade morfológica do crânio, o dimorfismo sexual menos acentuado e a subjetividade da avaliação visual podem ter contribuído para erros de estimativa1. Reforçando a necessidade de abordagens integradas para aprimorar a estimativa do sexo biológico. Referências 1 Bruzek J. A method for visual determination of sex, using the human hip bone. American Journal of Physical Anthropology, v. 117, n. 2, p. 57-168, 2002. 2 Curate F. The estimation of sex of human skeletal remains in the Portuguese identified collections: history and prospects. Journal of Forensic Sciences, v. 2, n.1, p. 272-286, 2022. 3 Kasa TYP., Plens, CR., Souza, CD., Paiva LAS de, Lopez-Capp TT. Estimative sexual por meio da análise das suturas maxilares/Sexual estimate through the analysis of the maxillary sutures. Brazilian Journal of Forensic Anthropology & Legal Medicine, v. 2, n. 2, p. 71-84, 2020. 4 Buikstra J., Ubelaker D. Standards for data collection from human skeletal remains. Fayetteville: Arkansas Archeological Survey, 1994. (Research Series, 44). 5 Ferembach D. Recommendations for age and sex diagnosis of skeletons. Journal of Human Evolution, v. 9, p. 517-549, 1980.
A Inclusão da Pauta Socioambiental na Agenda Política dos Movimentos Sociais das Baixadas de Belém: uma abordagem bioantropológica
— Uriel Melquisedeq Lopes Coelho, Hilton Pereira da Silva

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A Inclusão da Pauta Socioambiental na Agenda Política dos Movimentos Sociais das Baixadas de Belém: uma abordagem bioantropológica

— Uriel Melquisedeq Lopes Coelho, Hilton Pereira da Silva

Embora a Amazônia seja lembrada principalmente pelo meio ambiente natural, há grandes cidades na região. Porém, tradicionalmente, as políticas urbanas implementadas são marcadas por visões dicotômicas, que separam urbe e natureza, ignoram a condição de integralidade entre estas dimensões e repercutem em diversos problemas socioambientais e ecológicos. Em Belém, as soluções técnicas propostas para as consequências deste processo se basearam em visões igualmente desconexas, muitas vezes intensificando os transtornos vividos nas regiões de várzea (“baixadas”) da cidade. Diante deste cenário, nos últimos anos os movimentos sociais das baixadas de Belém têm incluído pautas socioambientais em suas agendas, denunciando as limitações das abordagens técnicas, o racismo ambiental, e também criando novas oportunidades de articulação e estratégia política frente a desafios como o avanço da crise climática global. Este trabalho analisa como a situação corrente tem influenciado as leituras políticas sobre as relações entre processos urbanos e ambientais nas periferias de Belém e como a abordagem biocultural/biossocial pode, ao mesmo tempo, colaborar e se beneficiar da operacionalização analítica deste debate. A metodologia combina etnografia, realizada durante ações e encontros promovidos pelos movimentos sociais, análise de dados secundários e bibliográfica de estudos relacionados ao Urbanismo Amazônico, Ecologia Política e Histórica e Antropologia Fenomenológica/Relacional. Os resultados preliminares apontam que fatores como oportunidades políticas recentes, somadas a avaliação crítica de contradições entre discursos e práticas durante a COP30 e maior convergência com o conhecimento de povos tradicionais repercutiram no fortalecimento de ideias sobre justiça climática e socioambiental como diretriz mobilizadora dos movimentos sociais das baixadas de Belém, o que possibilita diálogos com abordagens bioantropológicas que enfatizam o caráter integral e adaptativo, ao invés de “complementar”, das relações entre processos urbanos e ambientais, contribuindo para a dissolução da dicotomia natureza/cultura e novas perspectivas para o urbanismo.
A Antropologia Forense é antropologia? Disputas disciplinares e regimes de legitimidade científica
— Valentina da Silva Dias Pereira

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A Antropologia Forense é antropologia? Disputas disciplinares e regimes de legitimidade científica

— Valentina da Silva Dias Pereira

Este trabalho apresenta um projeto de pesquisa em andamento no âmbito do doutorado em Antropologia Social, cujo objetivo central é examinar se a chamada Antropologia Forense no Brasil pode ser compreendida como parte constitutiva do campo antropológico e, em caso afirmativo, sob quais bases epistemológicas e disciplinares em especial, se pode ser situada no interior da Antropologia Biológica ou se configura como um campo híbrido tensionado por distintas tradições de saber. A investigação parte da hipótese de que a posição ambígua da Antropologia Forense no Brasil resulta de disputas históricas entre instituições, formações profissionais e regimes de legitimação científica. A pesquisa encontra-se em estágio inicial e combina análise documental de materiais institucionais (estatutos, documentos normativos, diretrizes de atuação, materiais de formação e produção pública de associações científicas e órgãos periciais) com observação participante em espaços como o Centro de Antropologia Forense (CAAF) e atividades promovidas pela Associação Brasileira de Antropologia Forense (ABRAF). A metodologia de análise documental orienta-se por uma abordagem qualitativa e interpretativa, buscando identificar categorias, pressupostos epistemológicos e modelos de autoridade científica mobilizados nos documentos. Ao propor uma leitura antropológica das próprias práticas e classificações forenses, o trabalho pretende contribuir para o debate sobre os limites disciplinares da antropologia, bem como para reflexões mais amplas sobre ciência, poder e produção de classificações no contexto brasileiro.
Onde está a Bioantropologia nos livros brasileiros de introdução à Antropologia?
— Verlan Valle Gaspar Neto, Pedro José Tótora da Glória

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Onde está a Bioantropologia nos livros brasileiros de introdução à Antropologia?

— Verlan Valle Gaspar Neto, Pedro José Tótora da Glória

Os livros de introdução à Antropologia são uma porta de entrada para os estudos na área, tendo um potencial simultaneamente formativo e informativo. A depender de como a Antropologia é conceituada, esses materiais podem incutir em seus leitores, de forma decisiva, uma concepção ampliada ou reducionista da área, especialmente no que se refere ao seu pertencimento às Ciências Naturais / Biológicas e/ou Ciências Humanas / Sociais. O desenho impresso nesses livros, que muitas vezes funcionam como manuais, reflete a formação de seus autores e as dinâmicas do campo antropológico, em que um ou mais subcampos podem ter proeminência. Isso é particularmente verdadeiro para o campo antropológico brasileiro, dada a hegemonia da Antropologia Sociocultural nos mais diferentes planos (formação profissional, produção e circulação de conhecimento etc.). Neste trabalho, são apresentados os resultados de uma análise sistemática de quatro títulos hoje disponíveis no mercado editorial nacional, assinados por brasileiros, e que têm por pretensão, em maior ou menor escala, servirem de introdução à Antropologia: DaMatta (2010); Gomes (2019); Machado (2023); Marconi & Presotto (2022). O objetivo central dessa pesquisa foi o de verificar o lugar ocupado (ou não) pela Antropologia Biológica nas definições de Antropologia adotadas nesses materiais. Para tanto, foram aplicadas as seguintes indagações, todas interligadas: a) em que medida a Antropologia é concebida (também) como uma ciência biológica; b) há menções à Antropologia Biológica; c) como os autores lidam com fenômenos que, claramente, demandam explicações bioculturais; d) o que esses autores entendem por biologia em geral, biologia humana em particular, e o quão estão atualizados em relação às teorias e pesquisas biológicas e bioantropológicas contemporâneas. A análise revela que, grosso modo, os livros brasileiros de introdução à Antropologia oscilam entre uma concepção ampliada e reducionista dessa ciência, muitas vezes tomando a Antropologia Biológica como um universo distante das pesquisas antropológicas em geral, com menções quase exclusivas à Paleoantropologia e ao tema da evolução biológica humana. Com um foco claro na Antropologia Sociocultural, temas ligados à Bioantropologia são ignorados quase por completo, assim como a dimensão biológica da existência humana é reduzida a um epifenômeno frente à dimensão sociocultural, inviabilizando qualquer análise que conjugue biologia e cultura simultaneamente.
Se não plantar, a nossa história morre: o cultivo do marmelo como processo biocultural no Quilombo Mesquita
— Wdson Lyncon Correia de Oliveira

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Se não plantar, a nossa história morre: o cultivo do marmelo como processo biocultural no Quilombo Mesquita

— Wdson Lyncon Correia de Oliveira

Este trabalho propõe um debate a partir de uma etnografia em andamento, baseada em observação participante das práticas agrícolas e do trabalho cotidiano no território. A pesquisa toma o cultivo do marmelo como entrada empírica para investigar o trabalho agrícola como um processo biocultural, no qual corpos humanos, plantas cultivadas, solos, água e técnicas se articulam na produção de condições de vida. A partir do marmelo, o estudo propõe uma leitura integrada de fenômenos frequentemente separados entre dimensões biológicas e socioculturais. Embora não seja uma planta nativa do Cerrado, o marmelo ocupa um lugar central na economia, na alimentação e na memória do quilombo. Seu cultivo exige cuidados específicos e uma atenção contínua às condições do ambiente, mobilizando técnicas locais de manejo do solo, da umidade e da vegetação, bem como a leitura fina dos ciclos climáticos. A etnografia mostra que a permanência do marmelo depende diretamente da manutenção de condições ecológicas do próprio Cerrado, revelando que a conservação do ambiente não se dá pela exclusão de determinadas espécies, mas pela sustentação das relações que tornam o território habitável. O acompanhamento do cultivo permite descrever o trabalho agrícola como um processo que envolve esforço físico, gestos técnicos, adaptação corporal ao clima, aprendizado sensorial e transmissão intergeracional de conhecimentos. Humanos e plantas respondem conjuntamente às variações ambientais, produzindo ajustes contínuos ao longo do tempo. Esses processos são analisados em diálogo com a antropologia biológica contemporânea, a partir de noções como adaptação situada e produção de ambientes. Em diálogo com a antropologia multiespécies e com etnografias da agrobiodiversidade, o trabalho propõe compreender o cultivo do marmelo como criação de mundos, nos quais corpos, plantas e paisagens se co-produzem. Ao situar o olhar em uma planta específica e nas relações que a sustentam, a pesquisa contribui para os debates da antropologia biológica em chave integrada, evidenciando como a continuidade da vida humana e não humana se constrói na interface entre biologia, técnica, território e história.
Saúde e modo de vida dos remanescentes humanos esqueletais do sambaqui de Piaçaguera (Cubatão, SP)
— Yuri Escobar Tuermorezow

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Saúde e modo de vida dos remanescentes humanos esqueletais do sambaqui de Piaçaguera (Cubatão, SP)

— Yuri Escobar Tuermorezow

A partir de 5000 anos AP tornam-se frequentes no litoral brasileiro estruturas monticulares, feitas primariamente de conchas, chamadas sambaquis. Essas construções, que poderiam chegar a alturas monumentais, serviam principalmente como locais de sepultamento, mas também poderiam ser usadas como locais de habitação. Eram sociedades bem adaptadas ao ambiente marítimo, como mostrado pela presença de ossos de peixe, conchas e ferramentas de pesca. Os remanescentes humanos e o material arqueológico desses sítios fornecem dados que contribuem para a compreensão da ocupação pretérita da costa sul e sudeste. Este trabalho analisou os remanescentes humanos esqueletais do sambaqui Piaçaguera (localizado no estado de São Paulo), que possui datação mais antiga de 4930 ± 110 anos AP. O objetivo é acessar alguns aspectos do modo de vida e da saúde dessa população que habitava a costa brasileira. Para isso, foram examinados ossos e dentes a fim de identificar cinco aspectos relacionados à saúde humana: Indicadores de estresse nutricional e desenvolvimento (estatura, hiperostose porótica, cribra orbitalia e hipoplasia do esmalte dentário); indicadores de atividade física (doença degenerativa da articulação, nódulos de Schmorl, espondilólise e exostose do meato auditivo); doença infecciosa (periostite); saúde oral (cáries, doença periapical, perda dentária, doença periodontal e cálculo) e traumas. A partir desses dados, será feita uma análise descritiva dos valores, com uma divisão por sexo e idade, e esses dados serão comparados com outros sítios do tipo sambaqui e sítios monticulares. Dado a pouca quantidade de dados paleopatológicos na literatura científica, a comparação da amostra de Piaçaguera será estendida para sítios pré-histórico do continente Americano. O intuito dessas comparações será o de verificar possíveis diferenças entre os padrões de saúde e modo de vida de Piaçaguera com os de sítios pré-históricos que serão usados como referência, a fim de caracterizar os dados de Piaçaguera dentro da literatura paleopatológica de sítios costeiros. Os resultados preliminares mostram que os indivíduos de Piaçaguera, quando comparados com outros sítios, tinham baixos indicadores de estresse nutricional, o que pode indicar uma dieta diversificada e baixos episódios de doenças parasitarias; altos marcadores de atividades, principalmente doenças degenerativas nas articulações do cotovelo e ombro, o que condiz seus hábitos de pescadores; baixos indicadores de doenças infecciosas e baixos índices de saúde oral. Como adendo, a amostra de Piaçaguera apresenta perda dentária e desgaste dentário, que o último não tenha sido analisado estatisticamente, ambos podem interferir na prevalência de marcadores de saúde dental, como cáries e cálculo.

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