GT 006 - Alfabetização intercultural e materiais didáticos para povos indígenas: relatos, práticas e desafios institucionais

Coordenação
Antonio Carlos Seizer da Silva (UCDB), Felipe Bruno Martins Fernandes (UFBA)

O GT reúne estudos e experiências sobre a alfabetização de povos indígenas no Brasil, vinculando a produção de materiais didáticos, a crítica ao letramento e ao numeramento, e à avaliação crítica da relação das secretarias estaduais de educação na aplicação de políticas específicas e diferenciadas na Educação Escolar Indígena. Procura-se refletir sobre a fragilidade da alfabetização em comparação com outros níveis de ensino, a vivência da Educação de Jovens e Adultos (EJA) em contextos indígenas e as oportunidades de práticas pedagógicas contracoloniais que combatam desigualdades linguísticas, territoriais e institucionais. O GT dará prioridade a vozes indígenas e de educadoras/es que criam materiais e metodologias interculturais, estabelecendo um diálogo entre investigações acadêmicas e ações comunitárias para fortalecer processos de letramento que sejam contextualizados e autônomos. A coordenação do GT também estimula a submissão de trabalhos de membros de redes ligadas ao programa do Ministério da Educação "Saberes Indígenas na Escola", que são fundamentais na criação de reflexões e práticas pedagógicas interculturais.

Títulos e Resumos

Boe Edugo
— Claudineia Borobo Kiakia, Ana Paula Purcina Baumann

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Boe Edugo

— Claudineia Borobo Kiakia, Ana Paula Purcina Baumann

No contexto de ações pedagógicas desenvolvidas na comunidade Boe do Território Tadarimana, apresentamos um trabalho realizado com alunos do 9º ano da EMI Leosídio Fermau. O tema central foi Boe Edugo, que, na língua portuguesa, significa Pinturas Faciais e Corporais. Este trabalho nasce de uma preocupação manifestada por sábios e lideranças culturais diante do uso inadequado, sem o devido respeito aos seus significados espirituais e rituais, das pinturas faciais e corporais por jovens, especialmente em movimentos indígenas e apresentações culturais. O Boe Edugo não se resume a traços e linhas que podem ser aplicados livremente apenas por seu valor estético; cada pintura carrega significados profundos relacionados à identidade, à ancestralidade e à organização social e espiritual do povo Boe. Diante dessa realidade, o objetivo central do trabalho foi conscientizar os jovens quanto ao uso correto das pinturas, respeitando as normas culturais. O estudo fundamenta-se em pesquisas realizadas com conhecedores compreendidos como uma bibliografia viva. Todo o processo pedagógico ocorreu em espaços considerados sagrados, onde a escola se articula com a aldeia, reconhecendo o território como local fundamental de aprendizagem. As aulas foram desenvolvidas a partir do Tema Contextual, metodologia trabalhada no curso de Educação Intercultural da UFG. Trabalhar nessa perspectiva significa desenvolver práticas pedagógicas que valorizam todos os saberes, pois não há nem conhecimentos superiores, nem conhecimentos completos; há constelações de conhecimentos (UFG, 2020, p.58). Assim, buscou-se aproximar jovens e sábios para fortalecer os conhecimentos ancestrais, além de proporcionar o contato direto com materiais próprios da cultura, por meio do preparo das tintas e das narrativas de sua origem. Atividades de desenho e pesquisa possibilitaram aos estudantes confrontar seus conhecimentos prévios com registros existentes, promovendo reflexão crítica e aprendizagem significativa. Ao longo do processo, evidenciou-se o comprometimento dos jovens com a temática, demonstrando envolvimento e compreensão quanto ao respeito aos significados, contextos e restrições das pinturas faciais e corporais. Ao sensibilizar os jovens para o uso adequado dessas pinturas, o trabalho contribui para o fortalecimento da ancestralidade Boe e para a formação de futuros guardiões de sua memória cultural. Os resultados indicam o papel fundamental da escola como mediadora do diálogo entre juventude e comunidade, bem como a importância dos sábios na manutenção e fortalecimento da cultura Boe. Indica, ainda, que a educação escolar indígena pode e deve constituir-se como um espaço de valorização da identidade, respeito ao sagrado e formação de jovens conscientes de sua responsabilidade cultural.
Qual(is) língua(s) você fala? A revisão da ortografia da língua parikwaki como prática social situada
— Elissandra Barros da Silva, Lenise Felicio Batista, Aldiere Orlando, Carina Santos de Almeida

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Qual(is) língua(s) você fala? A revisão da ortografia da língua parikwaki como prática social situada

— Elissandra Barros da Silva, Lenise Felicio Batista, Aldiere Orlando, Carina Santos de Almeida

Em novembro de 2025, no âmbito do projeto Qual(is) Língua(s) Você Fala? Rumo à identificação e salvaguarda das línguas indígenas do Oiapoque e como ação articulada ao programa Saberes Indígenas na Escola, foram realizados a Oficina de Revisão da Ortografia da Língua Parikwaki e o I Inetit Parikwaki Ganhan (I Encontro da Língua Parikwaki), reunindo professores indígenas em exercício, estudantes em formação, mestres e mestras do saber, lideranças s e outros membros do povo Arukwayene (Palikur), falantes da língua Parikwaki (Arawak), localizados principalmente na região do baixo rio Oiapoque, no estado do Amapá, e em vilas da Guiana Francesa. Este trabalho analisa esse processo de revisão ortográfica como uma prática social situada, afastando-se da compreensão da escrita como procedimento técnico ou meramente normativo. Ao longo das atividades, a definição das grafias constituiu-se como um espaço de conflito, negociação e produção relacional de consensos, no qual diferentes trajetórias de uso da língua escrita foram colocadas em interação. Experiências associadas à escolarização, à vivência religiosa e ao uso cotidiano da língua mobilizaram repertórios distintos de escrita, frequentemente percebidos como concorrentes, evidenciando que a ortografia do Parikwaki não corresponde a um sistema homogêneo ou estabilizado. As discussões revelaram a centralidade de memórias linguísticas, diferenças geracionais, afetos e posicionamentos políticos internos na atribuição de legitimidade a determinadas formas de escrever, bem como na definição de quem pode falar com autoridade sobre a língua. As decisões ortográficas — envolvendo grafemas, segmentação de palavras e critérios de correção — extrapolaram aspectos fonológicos e acionaram valores morais, concepções de continuidade e mudança e expectativas em relação aos usos futuros da escrita. Nesse processo, determinados modos de escrever foram defendidos como mais adequados ou representativos, enquanto outros foram questionados, relativizados ou resignificados coletivamente. Argumenta-se que a revisão da ortografia operou como um dispositivo de reflexão metalinguística e política, no qual escrever em Parikwaki implicou negociar sentidos e pertencimentos, tornando visíveis as dimensões sociais, históricas e relacionais da escrita e evidenciando a ortografia como uma prática continuamente construída e renegociada no interior da comunidade falante.

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