Títulos e Resumos

• A Onda Coreana e seus desdobramentos em um mercado globalizado das emoções

  — Agatha Elias Andrade dos Santos

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  A Onda Coreana e seus desdobramentos em um mercado globalizado das emoções

  — Agatha Elias Andrade dos Santos

  Este trabalho tem como objetivo analisar a construção de subjetividades e expectativas românticas de mulheres brasileiras voltadas à Coreia do Sul, expectativas essas mediadas pela indústria do entretenimento. Uma consequência da expansão da Onda Coreana (Hallyu) no mundo e no Brasil. Sendo a Hallyu a saída massiva de produtos midiáticos do país asiático para o mundo. Numa continuação de discussões anteriores sobre a ressignificação do lugar e as sociabilidades dos fãs, que viajam para a Coreia do Sul e têm uma relação emocional com os lugares, analisaremos então o romance transnacional, que tem sido muito discutido devido ao reality show “Meu Namorado Coreano” (Netflix, 2026). Sendo assim, o objetivo é compreender como os K-dramas acabam por educar o desejo dos fãs e orientar deslocamentos tanto geográficos quanto afetivos, capazes de transformar o “homem coreano” em um produto estético e emocional, ou seja, um objeto de consumo. Essa pesquisa começou em 2018, tendo como destaque a etnografia multissituada realizada em Seul (2019). Durante a pesquisa de campo, observou-se que a busca por um “homem perfeito”, baseada nos doramas (carinhosos, atenciosos, sensíveis), não seria uma alienação das fãs, mas uma agência que é consciente. Se olharmos pela perspectiva de Eva Illouz através do termo “Capitalismo Emocional”, argumenta-se que as fãs escolhem voluntariamente deixar a descrença de lado, ou seja, mesmo reconhecendo que o “Oppa” é uma construção ficcional, escolhem olhar para o tipo ideal como uma forma de refúgio, ou mesmo de crítica às masculinidades locais. O debate acabará por se ancorar em uma dimensão moral da vida emocional, visto que há um choque da masculinidade sensível da tela com a realidade do homem sul-coreano. O Hallyu vende uma expectativa utópica romântica, enquanto no país se vê a ascensão de grupos de extremistas e mesmo do Movimento 4B, em que mulheres coreanas renunciam a se relacionar com homens locais. Um contraste que revela ainda um neo-orientalismo afetivo, onde o homem asiático se torna um objeto exótico de consumo emocional, em que se ignora a sua complexidade social e política. Essa pesquisa vem sendo desenvolvida há anos, o que permite adentrar em análises densas sobre as transformações nesse fenômeno. Sendo possível, mobilizar um diálogo entre a trajetória de algumas interlocutoras e a produção de sentido sobre o desejo em um contexto em que há um acalorado debate nas mídias sobre o tema. Concluindo que o viver o K-dream ou um K-drama é uma espécie de performance negociada, onde há uma escolha consciente de diálogo com o vendido pelo Hallyu, que dá às fãs uma agência dos seus ideais românticos em um mercado globalizado de emoções. Palavras-chave: Hallyu, Antropologia das Emoções, Capitalismo Emocional.

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• Histórias na prostituição: emoções, moralidades e produção de subjetividades

  — Ana Carolina Braga Azevedo

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  Histórias na prostituição: emoções, moralidades e produção de subjetividades

  — Ana Carolina Braga Azevedo

  Esta proposta parte de uma pesquisa de doutorado, de abordagem etnográfica, ainda em andamento, realizada com mulheres que atuam na prostituição no território da Luz, em São Paulo. A pesquisa se debruça sobre as elaborações que essas mulheres (co)produzem sobre essa prática, acompanhando as histórias que elas contam sobre si mesmas e considerando as perspectivas que atravessam e organizam essas narrativas, bem como os sentidos morais que nelas se produzem. De modo recorrente, essas histórias se apresentam em torno de três temporalidades: o passado, marcado pelas narrativas de ingresso e vivências na prostituição; o presente; e o futuro, fabulado a partir dos desejos de abandonar ou permanecer nessa prática. Inspirada em Abu-Lughod (2020), tomo essas narrativas como situadas, uma vez que toda história supõe uma relação específica entre quem narra e quem ouve. Nesse sentido, me interessa refletir sobre como diferentes audiências (ou relações) produzem condições de possibilidade para que sentidos distintos de uma mesma história encontrem vazão - inclusive considerando que, ao longo desses últimos cinco anos, não somente minha posição foi se transformando para elas, mas também a posição delas foi se alterando para mim. Assim, não é possível olhar para essas histórias sem considerar o papel do tempo. Afinal, é no "(tempo) presente" que mundos, histórias, decisões e incertezas se refazem (Das, 2020). Além disso, é importante mencionar que essas histórias não apresentam apenas acontecimentos, mas também revelam motivações, posicionamentos e sentidos morais sobre a prostituição. No decorrer desses processos narrativos, emoções como "vergonha" e "orgulho" são acionadas recorrentemente por elas. Em geral, as narrativas sobre o ingresso na prostituição envolvem uma combinação de emoções como a "vergonha", o "sofrimento" e o "medo". Em outras ocasiões, o ingresso também é marcado por "orgulho" e "coragem", sobretudo quando associado ao retorno para casa com dinheiro, à capacidade de "criar filhos", assegurar o sustento, reproduzir a vida familiar e superar dificuldades. Ao analisar essas histórias, fica evidente que a capacidade de sustentar a vida no passado e no presente é, em grande parte, o que orienta a forma como muitas delas rememoram seus ingressos, vivências e fabulações sobre o futuro. Ademais, a percepção que elas têm sobre o próprio envelhecimento também tem um impacto significativo no conjunto de emoções que elas irão agenciar nessas histórias. Levando em conta essas pontuações, esta proposta tem como objetivo refletir sobre o papel dessas emoções tanto na produção de subjetividades quanto nas "economias morais" (Fassin, 2012; 2019) que atravessam e são (co)produzidas nesse contexto particular.

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• Itinerâncias afetivas e a experiência emocional de crianças com câncer

  — Ayra Hannah Heleno Cabral da Silva

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  Itinerâncias afetivas e a experiência emocional de crianças com câncer

  — Ayra Hannah Heleno Cabral da Silva

  Este trabalho apresenta reflexões preliminares sobre emoções, crianças com câncer e cuidado, a partir de uma pesquisa em desenvolvimento na Casa da Criança com Câncer, em João Pessoa, Paraíba. Em continuidade a investigações anteriores no campo da Antropologia das Emoções e do Câncer Infantil, a pesquisa desloca o olhar das práticas profissionais para pensar as emoções como práticas sociais e morais que organizam a experiência do câncer na infância. Dialogando com perspectivas que tensionam dicotomias como corpo/mente, indivíduo/sociedade e natureza/cultura, e partindo da noção de “doença comprida” (Fleisher; Franch, 2015), proponho o conceito de “itinerâncias afetivas” para pensar os movimentos emocionais que acompanham o adoecimento e o cuidado. Em diálogo com os itinerários terapêuticos, o conceito propõe deslocar o foco dos trajetos da doença para os percursos do sentir, compreendendo como crianças com câncer e seus cuidadores aprendem, regulam e expressam emoções em um espaço institucional atravessado por marcadores de gênero, raça, território e religiosidade. Situo, assim, o adoecimento infantil como experiência atravessada por relações de poder e desigualdades estruturais que configuram infâncias plurais e situadas. Neste estágio pré-campo, a reflexão se debruça sobre os desafios metodológicos e éticos da pesquisa com crianças em contexto de saúde, propondo um olhar às formas não verbais de expressão – como desenhos, gestos e silêncios – e à construção compartilhada de narrativas emocionais. Assim, busco problematizar: como as crianças elaboram e expressam emocionalmente o adoecimento? De que modo a religiosidade e as redes de cuidado atuam como dispositivos de regulação e ressignificação do sofrimento? Tais indagações possibilitam refletir sobre a dimensão micropolítica das emoções e os sentidos políticos e relacionais da vida emocional em contextos de adoecimento crônico na infância.

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• Em nome da honra, e do amor: relações de violência de gênero no norte do Tocantins

  — Danler Garcia Silva

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  Em nome da honra, e do amor: relações de violência de gênero no norte do Tocantins

  — Danler Garcia Silva

  O objetivo deste trabalho é delinear reflexões acerca das relações de violência de gênero, e das dinâmicas emocionais que as atravessam, num pequeno município no norte do estado do Tocantins. Nesse município, onde as relações sociais são sobremaneira pessoalizadas, as experiências de violência sofridas pelas mulheres ultrapassam o domínio privado, difundem-se na vida social, tornam-se conhecimento público e, assim, originam dramas emocionais às mulheres, como a humilhação, a vergonha e o sofrimento em ser socialmente reputada como uma "mulher agredida". As mulheres sofrem não só pela violência, como pelas irradiações da violência na vida social e pelos reflexos dessa exposição. Sentindo-se desmoralizadas, as mulheres, para além de sofrerem pelas violências, sofrem pelas humilhações e vergonhas sentidas, tornando-se o sofrimento um "sofrimento social", ancorado em nuanças morais. A violência, por sua vez, aparenta situar-se na ordem do "inominável", do silêncio e do segredo, que não deve vir à luz - revelando um "custo" emocional e social que se faz pior do que a violência experienciada, e como a humilhação e a vergonha públicas podem ser mais vorazes do que a violência vivida. Alinhavado a esse drama, um outro sentimento se desvela destrutivo, o "amor". Nesse município, as mulheres expressam desejar o "amor" de um homem e ser "amadas" por ele. Elas norteiam suas vidas ao "amor", de maneira que é no "amor" que se escamoteia o mais árduo ardil da violência. Nesse universo estruturado por relações de honra, as mulheres são moralmente constrangidas a sustentar suas relações afetivas em nome da harmonia conjugal-familiar, permanecendo na relação não obstante seus conflitos - sendo moralmente mais apropriado possuir um homem "ruim" do que não possuir homem algum. Assim, o "amor", para além de uma emoção, revela-se uma artimanha, que oportuniza o eclipsar de violências em afetos, tornando as relações de violência, relações de "amor", e vice-versa. "Em nome da honra", as mulheres norteiam suas vidas para o "amor" de um homem e, "em nome do amor", elas resvalam para relações violentas, suportando-as em nome da honra, e do amor. Assim, alumiando as relações entre violência, emoções e moralidades, assim como alumiando as dinâmicas emocionais que estruturam a vida social dessa socialidade e a vida subjetiva dessas mulheres, as violências contra mulheres não são somente casos político-jurídicos. Contemplando a dimensão moral das emoções, e como as emocionalidades engendram experiências e subjetividades, essas violências se revelam casos sociais, morais e emocionais, situando-se no núcleo de uma esfera onde outros eventos orbitam em seu entorno, como relações de gênero, moralidades, emoções, sofrimentos, humilhação, amor, assim como honras e reputações destruídas.

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• A socialização do medo na cultura militar: processos e efeitos na construção do sujeito militar

  — Daví Mariano Maia

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  A socialização do medo na cultura militar: processos e efeitos na construção do sujeito militar

  — Daví Mariano Maia

  Projeto de Trabalho de Conclusão de Curso intitulado " A socialização do medo na cultura militar: processos e efeitos na construção do sujeito militar", submetido ao curso de Bacharelado em Antropologia da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Este estudo investiga como o medo é instrumentalizado, performado e regulado como tecnologia afetiva de controle e disciplina na Força Aérea Brasileira (FAB), com ênfase na Base Aérea de Florianópolis (BAFL). Adotando as perspectivas da Antropologia das Emoções e Antropologia Política, o medo deixa de ser tratado como afeto individual para ser compreendido como dispositivo social que sustenta hierarquias, obediência e a construção do sujeito militar, dialogando com autores como Michel Foucault, Victor Turner, Pierre Bourdieu, Maria Claudia Rezende, Claudia Barcellos, Catherine Lutz e Marcel Maus. O objetivo geral é analisar os processos de socialização do medo em contextos institucionais militares; os especificos incluem mapear rituais de iniciação e treinamentos, identificar mecanismo de regulação afetiva e avaliar impactos na identidade dos oficiais e praças. A metodologia combina autoetnografia, aproveitando a posição hibrida do pesquisador como militar e antropólogo, com observação participante, entrevistas semiestruturadas, análise de documentos internos e diários de campo durante 12 meses na BAFL. Esperam-se resultados que revelem o medo como emoção performativa que reforça o poder, contribuindo para debates sobre militarismo, subjetivação e afetos em instituições totalizantes.

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• Quando ver dói: uma etnografia da gramática emocional e moral do viver com ceratocone no Brasil

  — Francisco Cleiton Vieira Silva do Rego, Vinicius Costa de Oliveira

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  Quando ver dói: uma etnografia da gramática emocional e moral do viver com ceratocone no Brasil

  — Francisco Cleiton Vieira Silva do Rego, Vinicius Costa de Oliveira

  Este trabalho analisa a gramática emocional que organiza as experiências de pessoas com ceratocone. Considerada “epidemia silenciosa” no Brasil, a ceratocone é uma doença degenerativa crônica da córnea que deforma a estrutura transparente frontal do olho, alterando-o de redondo para cônico e afinando a sua espessura. Isso causa visão embaçada, fotofobia, visão dupla e dificuldade de visão especialmente à noite. Estudos recentes sugerem que a doença atinge até 1% da população brasileira (cerca de 1 a cada 250 pessoas), taxa maior que a incidência mundial que se refere a cerca de 1 a cada 375 pessoas. Objetiva-se compreender as regras de sentir e expressar emoções, principalmente medo e esperança em torno do seu adoecimento, causa e superação, e como isso impacta o tratamento, produzindo subjetividades, vínculos e desigualdades no processo de busca pela cura. A pesquisa consiste em etnografia digital, parte de uma Iniciação Científica iniciada em 2025 e vinculada a um projeto maior sobre economias morais de adoecimentos crônicos no contexto potiguar. O trabalho baseia-se em observação participante em redes sociais (Instagram, Facebook) e WhatsApp, em grupos e perfis de pessoas com ceratocone, além de entrevistas semiestruturadas. O fato de um dos pesquisadores (Oliveira) viver com a doença desde 2023 orientou parte da pesquisa de campo, constituindo elemento etnográfico relevante e compondo parte dos dados analisados sobre a doença e a metodologia da pesquisa. O medo da progressão, do transplante e a lembrança do diagnóstico como ruptura biográfica orientaram a análise, evidenciando como emoções atravessam interlocutores e a etnografia. As narrativas mostram o diagnóstico como evento emocionalmente violento; no caso de Íris, a comunicação fatalista (“você ficará cega”) gerou ruptura com serviços de saúde. Já para Fernando, Clara e Vanessa, o atraso diagnóstico, a banalização dos sintomas e a exigência de produtividade laboral geraram frustração, medo, sofrimento moral e deslegitimação. O medo da dor, da rejeição do transplante e da progressão articulam-se a dimensões políticas e de saúde, diante das dificuldades de acesso a benefícios e direitos. Os coletivos digitais facilitam a reunião de pessoas com a doença diante do cotidiano conturbado e da dificuldade crescente da perda progressiva da visão, e portanto, são fundamentais para compartilhar narrativas e afetos. Esses espaços digitais são cenários que possibilitam laços de pertencimento, exemplificado na expressão “irmãs de córnea”, que torna o transplante um vínculo moral. Tais espaços configuram regras de sentir e uma micropolítica do cuidado onde o sofrimento é legitimado e transformado em ação coletiva, produzindo esperança diante do medo da perda da visão.

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• Percepção dos limiares subjetivos em fenômenos socioculturais de uma feira na Amazônia: evidenciando as ambiências na Feira do Açaí, Belém-PA

  — Leticia Martel Kuwahara, Aimê Rocha da Silva Leite, Luiz de Jesus Dias da Silva, Juliane Oliveira Santa Brígida

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  Percepção dos limiares subjetivos em fenômenos socioculturais de uma feira na Amazônia: evidenciando as ambiências na Feira do Açaí, Belém-PA

  — Leticia Martel Kuwahara, Aimê Rocha da Silva Leite, Luiz de Jesus Dias da Silva, Juliane Oliveira Santa Brígida

  A Feira do Açaí é um lugar de relevância regional para a Amazônia, caracterizada por cumprir a função de feira e porto. Além disso, está inserida no Complexo Ver-o-Peso, ponto emblemático da cidade de Belém-PA, é amplamente reconhecido como símbolo da cultura paraense e diariamente revela diversas características dos costumes e hábitos populares. A feira enquanto local de sociabilidade explicita percepções subjetivas, que, a partir de seu espectro emocional, oportuniza ao observador maior legibilidade aos fenômenos, os quais, de acordo com Magnani (2002) são os arranjos dos grupos sociais que os fazem pertencer. Nesse sentido, criam análises que partem da experiência do corpo no lugar, e de acordo com Duarte et al (2023, p. 72), “(...) construindo os sentidos urbanos”. Nesse contexto, grupos sociais provocam na referida Feira um complexo sistema de dinâmicas, uma vez que o espaço é ocupado por diversas atividades para além da função principal. Diante disso, nota-se a existência de espacialidades a partir de territórios mais demarcados, as quais estão profundamente ligadas às nuances emocionais do espaço (Lima, 2019). Durante incursões etnográficas, percebeu-se essa territorialidade aguçada através de dinâmicas, gestos e objetos que apresentam-se apenas sob olhares antropológicos que permitem “(...) compreender melhor os limites precisos de unidades de atmosfera, ou territórios – no sentido de zonas onde determinadas expressividades dominam” Lima (2019, p. 66). Tornou-se evidente nas imersões em dias de ocorrência de eventos culturais que já fazem parte da programação cultural da cidade de Belém, como rodas de samba e carimbó, ambos de ocorrência em dias específicos, mas em concomitância com a própria feira. Sob essa ótica, essa pesquisa tem o objetivo investigar e discorrer sobre as limiriadidades subjetivas presentes na feira enquanto criadoras de micropolíticas, tornando explícitas configurações sociais intrinsecamente ligadas ao seu corpo social. Para isso, a metodologia do artigo parte do conceito de ambiências, que, conforme Thibaud (2023) é um conjunto de sensações dada a experiência corpo e espaço e a subjetividade dos lugares. Assim, elas exploram não apenas os sentidos de um local, mas diversas redes de intersubjetividades que conectam aqueles que são pertencentes ao lugar, construindo memórias, sensibilidades e percepções intrínsecas a ele. O fenômeno expresso a partir do termo “limiaridade” define fronteiras imaginárias ou provisórias em um espaço como um lugar indicativo de demarcações percebidas nas ações dos corpos e seus objetos de atuação, cuja percepção é criada a partir da dimensão sensível, e reforçada através de nuances que perpassam as dimensões sociais e psicológicas do usuário, e por fim, invadem o espaço físico.

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• Religião, humor e emoções: reflexões sobre a atuação de comediantes evangélicos nas redes sociodigitais

  — Lucas Ribeiro Rocha

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  Religião, humor e emoções: reflexões sobre a atuação de comediantes evangélicos nas redes sociodigitais

  — Lucas Ribeiro Rocha

  As relações sociais mediadas pelas redes sociodigitais é algo constitutivo da nossa sociedade desde a popularização da internet através do uso massificado de uma série de artefatos sociotécnicos como computadores, smartphones, etc no nosso cotidiano. Os usos e formas de atuação possíveis são diversos. Dentre eles, o foco desse trabalho é tecer algumas reflexões sobre o uso feito por atores religiosos que atuam nas plataformas digitais como comediantes de identidade abertamente evangélica, buscando observar como se dá a contínua relação entre religião e mídia, pois como nos lembra Machado (2014), as mídias são um dos principais meios pelo qual os atores religiosos colocam a sua presença na esfera pública, em uma construção de um processo que se altera continuamente na produção e reinvenção dos próprios conteúdos religiosos. Os dados dessa pesquisa são oriundos de uma abordagem qualitativa de inspiração etnográfica que, ao observar continuamente a atuação de comediantes “famosos” nos meios digitais voltados especialmente ao nicho evangélico, com foco nas plataformas YouTube e Instagram, visa articular como humor, religião e emoções se relacionam no “fazer cotidiano” desses atores em três níveis relacionáveis. O riso, que é algo que todo comediante pretende provocar em suas performances, como um estado afetivo que indica um “pensamento incorporado” na medida em que é um pensamento “sentido” pelos interlocutores (Rosaldo, 2019). O contexto de produção do conteúdo humorístico no interior de um grupo religioso que vem ocupando cada vez mais espaço na sociedade brasileira, pensando nas moralidades imbuídas nesses conteúdos, assim como nas gramáticas emocionais seja em testemunhos publicados nessas redes, como por exemplo o da motivação de atuar como comediantes e “influenciadores digitais”, seja na colocação dos “limites do humor” em suas produções. E também na própria arquitetura das redes sociais digitais que fazem com que evocar emoções constantes nos usuários seja um valor na medida que os mantêm imersos nas plataformas. Ao refletir nesses três níveis, tanto na atuação performática em si dos comediantes quanto no contexto da produção de conteúdos em um sentido moral-religioso e infraestrutural dentro do digital, espero contribuir, com base em casos empíricos, para as reflexões sobre a sociedade digital (Lupton, 2015) levando a sério o papel das emoções na constituição dessa sociedade.

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• Entre sentir e ser: experiências universitárias de mulheres negras para além do racismo

  — Luiza Costa de Souza

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  Entre sentir e ser: experiências universitárias de mulheres negras para além do racismo

  — Luiza Costa de Souza

  Neste trabalho exploro a conexão entre emoções, identidade e espaço, sob uma perspectiva interseccional (COLLINS, 2019), com enfoque nas vivências de mulheres negras, analisando a relação mútua entre essas esferas. Esta reflexão parte da pesquisa desenvolvida no meu atual curso de mestrado em antropologia, ressalto que esta investigação teve seu início em 2024 através da iniciação científica realizada durante a graduação no curso de ciências sociais. A pesquisa tem como objetivo compreender como se constituem as experiências emocionais de mulheres negras graduandas no campus universitário da Praia Vermelha da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Trata-se de uma análise construída a partir de uma metodologia qualitativa, que articula a bibliografia e as experiências compartilhadas pelas interlocutoras durante as entrevistas, juntamente com as minhas próprias vivências enquanto mulher negra que já experienciou esse espaço como estudante e, agora, como pesquisadora. A vista disso, construo o estudo a partir da compreensão do corpo (BONET, 2008) e o contexto sócio-cultural como elemento essencial para pensar as emoções (AHMED, 2015), na sua interface com os estudos da interseccionalidade, a partir da Epistemologia Feminista Negra (COLLINS, 2019). Nesse sentido, busco apresentar os resultados preliminares que apontam a complexidade das emoções sentidas, considerando que elas são agenciadas por "quem somos" e pelo ambiente e, ao mesmo tempo, alteram nossas identidades (HALL, 2006), afetando, consequentemente, as experiências vividas nesse espaço.Este trabalho reúne histórias doloridas e subversivas, que se formam na relação sensível entre emoções negativas, racismo, agência e resistência.

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• Emoções e saúde cardiovascular: análises preliminares sobre a ação da raiva e do perdão em pessoas hipertensas segundo pesquisas cardiológicas

  — María Florencia Chapini

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  Emoções e saúde cardiovascular: análises preliminares sobre a ação da raiva e do perdão em pessoas hipertensas segundo pesquisas cardiológicas

  — María Florencia Chapini

  As emoções na hipertensão têm um lugar muito importante para o público leigo, como constatado pelas pesquisas de Canesqui (2015) e Fleischer (2018). Mesmo assim, a biomedicina não tem levado a sério esse aspecto, mas nos últimos anos isso parece estar mudando. Uma parcela de cardiologistas da Sociedade Brasileira de Cardiologia (SBC) que participam do Departamento de Espiritualidade e Medicina Cardiovascular (DEMCA) tem introduzido o tema da espiritualidade e, com ela, as emoções. Esse trabalho tem por objetivo apresentar dados produzidos por esses cardiologistas sobre a ação da raiva e do perdão em pessoas hipertensas. Ambos, a raiva e o perdão, são abordados como "traços de personalidade" e avaliados em pesquisas, concluindo que a pessoas que apresentam raiva possuem pressão arterial mais alta, enquanto quem sabe perdoar ou aprende registra menores valores. Dessa forma, o trabalho procura discutir como a raiva e o perdão são mobilizados, produzidos e vinculados com a pressão arterial por parte da cardiologia para pensar de que forma eles vinculam espiritualidade, emoções e o coração produzindo diagnósticos e moralidades.

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• Cantando com Emoção: a música coral entrelaçando gerações

  — Patrícia Cristina Perote do Nascimento

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  Cantando com Emoção: a música coral entrelaçando gerações

  — Patrícia Cristina Perote do Nascimento

  O presente trabalho apresenta os esforços iniciais de minha pesquisa de dissertação de mestrado em andamento, desenvolvida no Programa de Pós-graduação em Antropologia da Universidade Federal de Pelotas (PPGAnt-UFPel). Pretendo questionar de que forma as emoções (individuais e coletivas) são geradas a partir da prática de canto em grupo e dos relacionamentos interpessoais entre os integrantes de um coral musical e como elas afetam os indivíduos nas dimensões social e emocional e, ainda, como influenciam e interferem na construção de relações intergeracionais presentes no grupo. Tomarei como base estudos antropológicos e etnomusicológicos que envolvam a prática musical coletiva como agente de reprodução de aspectos sociais, realizando assim uma Antropologia Musical. O campo principal desta pesquisa é o coral da Sociedade Pelotense Música Pela Música (SPMM), uma associação civil privada, sem fins lucrativos, fundada em 1990 e Patrimônio Imaterial da cidade de Pelotas. A partir da vivência inicial em campo, pude perceber a grande presença de pessoas idosas, muitas que participam do grupo desde sua fundação, mas também alguns(as) filhos(as) e netos(as) destes(as) integrantes; consegui entender também a importância que atribuem à continuidade do projeto e à transferência de conhecimento para novas gerações, como uma forma de perpetuação de um legado cultural. Desta forma, buscam incentivar a presença de jovens, algumas vezes seus filhos(as) e netos(as), mas também relações que não são familiares no sentido sanguíneo, mas que apresentam características de parentesco emocional entre professor(a) e aluno(a), fenômeno comum no contexto do ensino musical. Esta pesquisa se constitui em uma etnografia, com abordagem qualitativa e método de observação participante, que se materializará em uma descrição densa em diário de campo produzido ao longo da vivência. Uma das abordagens antropológicas centrais que estou utilizando envolve as emoções e sentimentos manifestados pelos indivíduos e seus significados contextuais, através de uma análise embasada pela Antropologia das Emoções. Pretendo também trabalhar com conceito de malha, assim como utilizar pressupostos da Antropologia dos Sentidos como método de fazer etnográfico, considerando a propriocepção musical do cantar, bem como demais sentidos e corporalidades envolvidas no fazer musical que possam contribuir para a produção de dados epistemológicos em campo.

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• Quando escrevo deixo marcas e quando deixo de escrever deixo-as também: emoções, escrita confessional e subjetividades

  — Rafaela Machado Pacheco Pereira

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  Quando escrevo deixo marcas e quando deixo de escrever deixo-as também: emoções, escrita confessional e subjetividades

  — Rafaela Machado Pacheco Pereira

  Este trabalho parte da compreensão de que as emoções participam da organização da experiência e da subjetividade dos sujeitos, considerando a primeira como algo variável, ou seja, capaz de mudar conforme os significados atribuídos. Portanto, o trabalho toma como objeto a escrita de caráter subjetiva e confessional, como diários íntimos e poemas. Sendo a própria emoção uma linguagem, interessa analisar como esse tipo de escrita mencionada é capaz de organizar sentimentos e afetos, como a dor, a angústia e o medo, buscando visualizar que o próprio indivíduo é capaz de exprimir emoções em texto conforme a própria trajetória. Argumenta-se aqui que a escrita íntima e poética participa ativamente na produção de subjetividade, entendendo que esta última não precede a escrita, sendo no próprio ato de escrever que o sujeito se constitui, organiza o que sente, se reconhece e produz sentido para a própria existência. Tendo como base que as emoções são apreendidas e atravessadas por regimes, dispositivos e técnicas que regulam como, o que, onde e quando sentir, a escrita íntima, sendo majoritariamente um processo individual, suspende algumas das características intrínsecas das emoções para permitir uma expressão subjetiva, ainda que permeada por valores, significados. Seria nos diários e nas poesias que as emoções se tornam visíveis, dizíveis e passíveis de reconhecimento para diferentes sujeitos, em particular aqueles marcados pela abjeção e silenciamento. Nesses textos, o escritor exprime as emoções por meio da dimensão moral, que vai para além dos próprios termos que fazem menção aos sentimentos. Essa dimensão aparece no que o sujeito escolhe dizer, na maneira como nomeia e qualifica emoções e afetos, e naquilo que se deseja silenciar/ocultar. Consequentemente, a subjetividade está sendo construída ao mesmo tempo que a construção do texto, pois ao nomear sofrimentos e emoções, sendo esta uma forma de organizar o que se sente através da escrita. Isso também evidencia a legitimação de um sofrimento, o reconhecimento da dor e até mesmo a possibilidade do compartilhamento. A pesquisa oferece a possibilidade de pensar a produção de subjetividades, emoções e a escrita íntima como um espaço capaz de articular diversas categorias presentes na existência humana, especialmente no que diz respeito à capacidade das identificações que os leitores possam ter e até mesmo os distanciamentos produzidos. Ampliando o debate antropológico no campo das emoções e subjetividade, pensando a escrita não somente como individual mas uma prática social capaz de traduzir e produzir.

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• "Quando o espírito toma a casa": emoções e moralidades no fenômeno do marido espiritual

  — Rhuann Fernandes

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  "Quando o espírito toma a casa": emoções e moralidades no fenômeno do marido espiritual

  — Rhuann Fernandes

  Este trabalho apresenta resultados de uma etnografia sobre o fenômeno do “marido espiritual” no sul de Moçambique, entendido como um espírito masculino que, sobretudo à noite (sonhos e episódios de paralisia do sono), mantém relações sexuais não consentidas com determinadas mulheres, como se fosse um cônjuge invisível. Tal vínculo, atribuído a feitiços, pactos e dívidas espirituais firmados por gerações anteriores, inscreve-se no corpo e na biografia das interlocutoras como desordem conjugal, sofrimento moral e incerteza cotidiana: bloqueios a projetos de casamento, acusações de “desvio” sexual, conflitos com parceiros “terrenos”, suspeitas familiares e reinterpretações retrospectivas do próprio destino. Com base em trabalho de campo prolongado no Bairro da Liberdade (Matola), periferia da Área Metropolitana de Maputo — articulando observação direta, conversas informais e entrevistas em profundidade com mulheres e homens afetados e suas redes de parentesco e vizinhança — argumento que o marido espiritual funciona como operador relacional e moral: uma categoria que não apenas nomeia uma presença invisível, mas reorganiza posições, distribui responsabilidades e produz regimes de silêncio, rumor e acusação. O foco analítico recai sobre as emoções como formas situadas de conhecimento e julgamento social. Mostro que medo, ambição, raiva e vergonha compõem uma gramática emocional do fenômeno, isto é, um arranjo de afetos que torna o ocorrido inteligível e governável. O medo é inaugural e transversal: emerge nas mulheres diante da intrusão noturna e do risco de “não ter vida conjugal”, e reaparece entre familiares implicados, temerosos da confissão e de suas consequências. A ambição opera como chave moral de causalidade, mas de modo ambíguo: pode ser narrada como busca de sobrevivência e proteção coletiva ou como ganância e ostentação; essa oscilação reclassifica pessoas, intenções e dívidas. A raiva irrompe quando o segredo se desfaz, traduzindo a experiência de traição intergeracional (“fizeram sem meu consentimento”) e acionando confrontos, rupturas e demandas por responsabilização. A vergonha, por sua vez, regula a cena pública: disciplina falas, sustenta o não-dito, produz retraimento e isola mulheres e maridos, ao mesmo tempo em que estrutura estratégias de gestão da reputação. Sustento, assim, que as emoções não são efeitos psicológicos secundários, mas dimensões constitutivas da micropolítica do marido espiritual: por meio delas se negociam gênero, parentesco e moralidades, e se decide, na vida prática, quem “paga” o preço das promessas feitas em nome da família.

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• Redução de Danos e Emoções: teias de vínculo e acolhimento aos usuários problemáticos de drogas

  — Rodolfo Ferreira da Silva

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  Redução de Danos e Emoções: teias de vínculo e acolhimento aos usuários problemáticos de drogas

  — Rodolfo Ferreira da Silva

  Após produzir uma pesquisa sobre o grupo de doze passos conhecido como Narcóticos Anônimos, e uma etnografia numa cena de uso de crack no centro da cidade do Rio de Janeiro, a pesquisa avança no estudo das emoções e das subjetividades de usuários de substâncias psicoativas, a partir do atendimento realizado na rede pública de saúde, observando o trabalho desenvolvido em um CAPS III, localizado na favela da Rocinha, e em um CAPS ad, situado no bairro de Botafogo, ambos analisados sob a perspectiva da Redução de Danos (RD). Ao abordar o uso problemático de drogas a partir de uma perspectiva ampla e transdisciplinar, o programa de Redução de Danos implementado nos CAPS contribui para a construção de um senso de pertencimento e de outras formas de estar no mundo, que influenciam decisivamente a percepção de si, alterando a maneira como os indivíduos se compreendem e se posicionam socialmente. Nesse processo, as categorias de vínculo e acolhimento assumem centralidade analítica, auxiliando na delimitação do escopo da investigação. Como hipótese central, trabalho com a ideia de que a RD atua na (re)construção de subjetividades, sociabilidades e da autoestima de usuários que sofrem com o uso problemático de drogas. Ademais, busco refletir sobre como as emoções influenciam e são influenciadas por políticas públicas de Redução de Danos, incluindo os debates em torno da permissividade e proibicionismo. Nesse sentido, tenciono apresentar os resultados do trabalho de campo a ser realizado entre janeiro e maio de 2026.

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• O "denunciante": uma análise etnográfica do estilo paranóico

  — Túlio Maia Franco

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  O "denunciante": uma análise etnográfica do estilo paranóico

  — Túlio Maia Franco

  Neste trabalho, analiso etnograficamente o que nomeei de "economia afetiva da desconfiança" na minha pesquisa de doutorado com pessoas em situação de internação psiquiátrica. Nela, "medo", "paranoia" e, eventualmente, "humilhação" formam um circuito afetivo que delineia hierarquias e reversões hierárquicas entre médicos, psicólogos e pacientes da enfermaria estudada. Como antropólogo, vez ou outra, também fui incluído no interior dessa economia, a partir da reversão entre observador e observado e do uso de categorias acusatórias para qualificar minha presença no campo. Esse fenômeno convoca à reflexão antropológica sobre os limites éticos e epistêmicos de se pesquisar emoções em contextos de crise subjetiva. Argumento que um olhar atento aos aspectos afetivos das consultas psiquiátricas pode iluminar os modos pelos quais cuidado e controle se entretecem na figura da "crise psiquiátrica", além de oferecer outros modos de pensar a agência de pacientes psiquiátricos em situação de encarceramento.

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• A Política dos Sentimentos: as emoções no cotidiano da Assistência Social a pessoas em situação de rua

  — Yan Tavares Carvalho

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  A Política dos Sentimentos: as emoções no cotidiano da Assistência Social a pessoas em situação de rua

  — Yan Tavares Carvalho

  A pesquisa que proponho apresentar tem por tema as emoções presentes no cotidiano das políticas de Assistência Social voltadas a pessoas em situação de rua no Rio de Janeiro. Nela, almejo compreender de que maneira discursos emocionais (LUTZ e ABU-LUGHOD, 1990) estão implicados na produção dos estigmas sobre essa população, e quais são os impactos desse regime emocional na interação entre assistentes e assistidos. Trabalho com a hipótese de que a ambígua atuação do Estado – que tanto controla, agride e expulsa quanto acolhe, assiste e inclui – é produtora, mas também produto, de um, não menos paradoxal, imbricamento entre os discursos emocionais aporofóbicos, estigmatizantes, e os discursos emocionais includentes das instituições que compõem o Sistema Único de Assistência Social (SUAS). A investigação, que ainda se encontra em estágios iniciais de seu desenvolvimento, tem por base uma etnografia com as equipes de Abordagem Social, no Centro de Referência Especializado em Assistência Social (CREAS) e no CentroPOP, localizados no Centro da capital fluminense. Por fim, mais do que especificar quais emoções são manifestadas nas interações, pretendo entender o que elas informam a uma reflexão crítica acerca das subjetividades e dos circuitos afetivos (SAFATLE, 2015) típicos do contexto capitalista urbano carioca. Palavras chave: “pessoas em situação de rua”; “Assistência Social”; “emoções”; “circuitos afetivos”; “discursos emocionais”. Referências Bibliográficas: LUTZ, Catherine e ABU-LUGHOD, Lila. 1990. “Introduction: emotion, discourse, and the politics of everyday life”. IN. Language and politics of emotion. New York: Cambridge University Press. SAFATLE, Vladimir. 2016. Circuito dos Afetos: corpos políticos, desamparo e o fim do indivíduo. Editora Autêntica. 2ª edição revista.

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