GT 059 - Economias do Sagrado: práticas religiosas frente às lógicas neoliberais

Coordenação
Tatiane dos Santos Duarte (UNB)
Marilande Martins Abreu (UFMA)

Sessão 1

Pessoa debatedora
Ana Carolina de Oliveira Costa (UFSCAR)

Sessão 2

Pessoa debatedora
Chirley Mendes (UFNT)

O GT debaterá sobre as complexas e multifacetadas interseções entre religiões, espiritualidades e capitalismos. A proposta parte da constatação de que práticas religiosas têm interagido profundamente com lógicas capitalistas, dinâmicas de mercado, consumo e formas mercantilizadas das relações. Com a expansão do neoliberalismo global, o sagrado é incorporado a novos registros de significado, valor e performance, reconfigurando o empreendimento religioso e suas dinâmicas. Os debates sobre neoliberalismo e religião têm focado prioritariamente nos pentecostalismos — cristianismos, cristianismos proféticos, cristianismos negros, etc. — relegando, ainda hoje, as outras religiões a uma marginalização nos debates sobre economia religiosa. Este GT pretende ampliar o debate, incorporando uma diversidade religiosa — Islã, religiões indígenas, afro-brasileiras, endógenas africanas, judaísmos, festividades religiosas populares, etc. — e suas relações com as dinâmicas do capitalismo. O GT acolherá reflexões sobre como estas diferentes tradições religiosas interagem com lógicas neoliberais, comércio e espetacularização; sobre o crescente movimento de “consumo religioso” através de mídias digitalizadas. Será igualmente acolhido trabalhos que reflitam sobre formas de resistências religiosas ao neoliberalismo; comunidades religiosas e lutas pelo meio ambiente, pela terra e por direitos sociais — raça, gênero e sexualidade — como resistências aos neoliberalismos.

Títulos e Resumos

Ciganos do ouro: entidades, novos léxicos on line e a construção da vida próspera à venda
— Joana D´Arc do Valle Bahia

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Ciganos do ouro: entidades, novos léxicos on line e a construção da vida próspera à venda

— Joana D´Arc do Valle Bahia

Este trabalho faz parte da pesquisa Fábrica de médiuns: produção do religioso em modo digital e suas múltiplas controvérsias públicas, coordenada por mim, e com financiamento da UERJ e da Faperj. Analisamos as mudanças no campo afro brasileiro e sua relação com o universo digital. Como vender mais com a ajuda dos exus, pomba giras e ciganos? Essas e outras ofertas mágicas mostram sua eficácia veiculando pequenos feitiços, banhos, amarrações que evidenciam uma narrativa de prosperidade que pode ser alcançada de diferentes modos. A exemplo temos os contratos vitalícios oferecidos como novo léxico mágico, minimizando a ideia de pacto, frequente em religiões como quimbanda, suavizando palavras com alta carga negativa, e afirmando não apenas sua eficácia simbólica que lidar com as aflições humanas, mas se adaptando a lógica econômica contemporânea. Na veiculação do marketing digital do campo contratual afro religioso temos a ofertas de cursos de como lidar com as entidades da prosperidade pela umbanda EAD, temos ritualísticas em que o dinheiro é mostrado no campo magístico, produção de objetos e materialidades vendidas como oferendas e muitas outras possibilidades. Nascimento (2024) analisou a caixa mística com ritual para Oxumaré, comercializada nos sites da UEAD, e mostra que há uma valorização dessas religiões no mercado de serviços mágicos, pois produzem conhecimentos e o uso de forças sobrenaturais para intervenção no mundo, dirimindo as aflições. A caixa é um kit ritual, cada uma se refere a uma entidade específica, possui itens como velas, ervas especificas para banhos rituais, pemba, guia, e um livreto com as instruções para os ritos. É uma espécie de prática guiada para como ativar a religiosidade dentro de casa, com segurança, conhecimento e fundamento, conforme afirma um dos líderes da umbanda ead. Ressaltamos que a entrada do povo de santo no universo digital se dá desde os anos 90 e tem criado possibilidades no ambiente da rede. Capone (1999), Freitas (2003), Ferreira (2013), Bahia (2023) mostram os diversos usos da internet praticados pelos grupos afro-religiosos seja a oportunidade de convivência, troca de informação e conhecimentos litúrgicos, ofertas de serviços e na captação e conversão de novos adeptos, no combate às outras denominações e na articulação política inter-religiosa. Analisamos as redes da umbanda ead, e de alguns influencers da umbanda, quimbanda e candomblé afim de observar essa oferta desses serviços, para alguns, é algo distanciado do jogo e da ritualística praticada nos terreiros, enquanto para outros trata-se de um novo modus operandi sob webcams. Isto é, de que modo discursos de coaching e marketing digital recriam as complexas conexões entre espiritualidade e mercado no campo afro-brasileiro contemporâneo.
A inscrição das formas econômicas no caso IURD em Angola
— João Baptista Manuel

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A inscrição das formas econômicas no caso IURD em Angola

— João Baptista Manuel

Propomos uma leitura antropológica do caso da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) em Angola a partir da noção de economia da religião. O foco recai sobre a crise deflagrada em 2019, quando um grupo de bispos e pastores angolanos rompeu com a liderança brasileira, denunciando práticas de lavagem de dinheiro, branqueamento de capitais, gestão opaca de recursos financeiros e esvaziamento da soberania religiosa local. Em vez de privilegiar a disputa jurídica entre alas, o texto analisa como práticas rituais, campanhas financeiras, narrativas midiáticas e dispositivos transnacionais de gestão produzem valor simbólico, legitimidade e autoridade religiosa. A IURD é compreendida como uma infraestrutura religiosa global que transforma sofrimento social, expectativas de prosperidade e experiências espirituais em circuitos de consumo, visibilidade e mercantilização do sagrado. A partir desse enquadramento, argumenta-se que o processo de “angolanização” não deve ser entendido apenas como uma reação identitária ou nacionalista, mas como uma reconfiguração local das lógicas econômicas da fé, na qual se disputam os sentidos legítimos do dinheiro religioso, da prosperidade e da responsabilidade moral. O texto dialoga com debates antropológicos sobre capitalismo, religião e neoliberalismo, sugerindo que o campo religioso angolano se tornou um espaço privilegiado de negociação entre mercado, espiritualidade e soberania simbólica. O caso evidencia como igrejas neopentecostais operam simultaneamente como agentes econômicos, produtores de subjetividades e arenas de resistência moral às assimetrias do capitalismo global.
Quanto vale meu Axé? Entre o sagrado e o neoliberalismo
— Larissa Ramos da Silva, Sharles Robert Mendes da Silveira Santos, Yasmin Avelar Alves

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Quanto vale meu Axé? Entre o sagrado e o neoliberalismo

— Larissa Ramos da Silva, Sharles Robert Mendes da Silveira Santos, Yasmin Avelar Alves

O presente trabalho tem como objetivo explorar os elementos tradicionais de um Terreiro de Umbanda - a Tenda Espiritualista Caminhos de Axé (TECA) - inserido em um grande centro urbano, a cidade de Belo Horizonte/MG, atentando para as formas pelas quais suas práticas, valores e modos de organização dialogam e tensionam as lógicas do capitalismo neoliberal. Partindo de uma abordagem etnográfica, empreendida pelos autores, o estudo investiga o terreiro enquanto território simbólico, espiritual e político, compreendendo-o como um espaço de produção de sentidos que não se reduz às racionalidades mercantis predominantes na sociedade envolvente. Com base em uma vivência etnográfica de aproximadamente dois anos na casa participando de giras abertas e fechadas, atividades de estudo e desenvolvimento mediúnico, macaias, entre outras práticas observa-se que a Umbanda praticada na TECA é preta, no sentido de mobilizar princípios cosmológicos, éticos e relacionais ancorados em saberes afro-indígenas, no catolicismo popular e em uma composição social majoritariamente negra. Nesse contexto, elementos como o axé, a centralidade da ancestralidade, a reciprocidade e o cuidado coletivo estruturam práticas e valores que frequentemente destoam das lógicas individualizantes, competitivas e produtivistas próprias do neoliberalismo. Ao mesmo tempo, o trabalho reconhece que esses territórios religiosos não se encontram alheios às dinâmicas capitalistas, sendo atravessados por negociações cotidianas que envolvem a circulação de recursos, o consumo religioso, a visibilidade pública, uso de redes socias e as mediações com o espaço urbano. Tais processos evidenciam a inserção do terreiro em zonas de contato e fricção (Tsing, 2005) entre economias espirituais, morais e materiais. Nesse sentido, o artigo busca escapar de leituras dicotômicas entre resistência e cooptação, evidenciando a existência de zonas de fronteira nas quais práticas religiosas afro-brasileiras produzem, simultaneamente, críticas morais e cosmológicas ao neoliberalismo e adaptações pragmáticas voltadas à garantia de sua reprodução material e simbólica. A partir desse caso empírico, o trabalho contribui para ampliar o debate sobre religiões e capitalismo para além dos cristianismos, evidenciando como religiões afro-brasileiras elaboram respostas próprias às dinâmicas neoliberais, articulando espiritualidade, território, economia moral e lutas por reconhecimento em contextos urbanos contemporâneos. Referências: TSING, Anna Lowenhaupt. 2005. Friction: An Ethnography of Global Connection. Prince ton/Oxford: Princeton University Press.
Sagrado em linha de montagem: o "muçulmano desejado" e a economia moral no Rio Grande do Sul
— Laura Ferrari Cambraia

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Sagrado em linha de montagem: o "muçulmano desejado" e a economia moral no Rio Grande do Sul

— Laura Ferrari Cambraia

Este trabalho analisa as tensões entre normatividade religiosa e racionalidade de mercado, tendo como lócus analítico a indústria pecuária Halal no estado do Rio Grande do Sul (RS) e a inserção estratégica de migrantes muçulmanos em suas linhas de produção. Partindo da premissa de que a economia moral reside nas obrigações mútuas que emergem de transações recorrentes (Carrier, 2017), a argumentação demonstra como o neoliberalismo opera uma subsunção real do sagrado (Rudnyckyj, 2009). Nesse processo, saberes rituais são capturados e convertidos em diferenciais técnicos de exportação, transformando a identidade religiosa em um ativo de capital (Araújo, 2019). A análise busca iluminar como os fluxos migratórios no RS são atravessados por vetores econômico-morais: o parentesco e a religião funcionam como operários de relações de produção transnacionais, em que o envio de remessas e a observância religiosa estruturam a própria força de trabalho. Nesse cenário, emerge a figura do "muçulmano desejado" (Araújo, 2021), cuja utilidade é capitalizada para legitimar a inserção da agroindústria em mercados globais. A moralização do matar e do comer, expressa no conceito de Halalan Tayyiban — o alimento permitido e puro — impõe regimes de bem-estar animal e biossegurança que parecem superar as regulamentações mercantis genéricas. Entretanto, argumenta-se que essa ética é frequentemente instrumentalizada como um fetiche da mercadoria, utilizando a promessa de uma "democratização alimentar" para obscurecer as condições de trabalho precarizado e os riscos sanitários inerentes aos frigoríficos. Conclui-se que o contexto sul-rio-grandense exemplifica a formação de economias espirituais (Rudnyckyj, 2009) em que a fé é moldada pela lógica da acumulação; contudo, essa valorização técnica da identidade muçulmana não se traduz em pertencimento social, mantendo o migrante em uma condição de "presença ausente" na paisagem simbólica local. Palavras-chave: Indústria Halal. Migração. Economia Moral.
Resistência às Lógicas Neoliberais no Santuário do Bom Jesus Da Lapa (Ba): A Romaria da Terra e das Águas
— Luciano Ventura de Souza Júnior, Ana Paula Glinfskoi Thé

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Resistência às Lógicas Neoliberais no Santuário do Bom Jesus Da Lapa (Ba): A Romaria da Terra e das Águas

— Luciano Ventura de Souza Júnior, Ana Paula Glinfskoi Thé

Nas últimas décadas, os conflitos em torno da terra e da água têm se intensificado no Brasil, impulsionados pela expansão do agronegócio, da mineração e de grandes empreendimentos de infraestrutura, que aprofundam processos de expropriação, desigualdade e degradação socioambiental. Nesse contexto, práticas religiosas historicamente vinculadas às lutas sociais não se apresentam como uma novidade, mas como uma reconfiguração dessas práticas em um contexto marcado pelo agravamento dos conflitos socioambientais. Ao sacralizar a terra e a água como bens comuns e fundamentais à vida, práticas religiosas articulam fé, política e justiça socioambiental, oferecendo um contraponto às lógicas de exploração econômica e privatização promovidas pelo capitalismo contemporâneo. Por meio de caminhadas, orações e discursos públicos, constroem sentidos coletivos que denunciam os impactos do agronegócio, da mineração e das barragens, ao mesmo tempo em que reafirmam valores como cuidado, justiça social, partilha e defesa dos territórios. Essas dinâmicas produzem um sagrado em resistência, gerando formas de valor simbólico e moral que se opõem às lógicas mercantis e à mercantilização da vida. É nesse horizonte que este trabalho analisa a Romaria da Terra e das Águas, realizada no Santuário do Bom Jesus da Lapa (BA), destacando a mobilização de agricultores, povos tradicionais, movimentos sociais e agentes pastorais, especialmente vinculados à Comissão Pastoral da Terra (CPT). Argumenta-se que, diferentemente da mercantilização observada em outros contextos religiosos, o valor produzido pela romaria se manifesta na preservação da vida, na afirmação do bem comum e na articulação de identidades coletivas que fortalecem a luta socioambiental.

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