Títulos e Resumos

• Território na mesa: identidade, cozinha e resistência no quilombo de São Lourenço - PE.

  — Daniel Lucas Carneiro dos Santos, Sérgio Henrique Ferreira da Silva

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  Território na mesa: identidade, cozinha e resistência no quilombo de São Lourenço - PE.

  — Daniel Lucas Carneiro dos Santos, Sérgio Henrique Ferreira da Silva

  Este trabalho propõe investigar as intersecções entre alimentação, memória e luta territorial na comunidade quilombola de São Lourenço, em Goiana, Pernambuco. A partir de observação participante e de imersão no território, o estudo acompanha a cadeia que vai da mariscagem à cozinha, com ênfase no protagonismo feminino nas práticas de coleta, preparo e circulação dos alimentos. Partindo de um encontro inicial provocado pela visita do IPHAN relacionada à Portaria nº 135/2023, a pesquisa desloca o foco para as experiências sensoriais e as práticas cotidianas que revelam como saberes ancestrais se corporificam e se reinventam no presente. A análise concentra-se em preparos emblemáticos da comunidade, como a moqueca de folha e a passa de caju, para mostrar como o alimento funciona como arquivo vivo de identidades e como técnica, cuidado e economia se articulam em estratégias concretas de resistência ao racismo ambiental e às pressões neocoloniais. Sustentado por referenciais sobre feminismo negro, memória e política cultural, o trabalho pretende demonstrar que a cozinha quilombola é simultaneamente território relacional, tecnologia de reprodução social e dispositivo político. Espera-se com isso contribuir para debates sobre patrimônio alimentar, justiça ambiental e políticas públicas que reconheçam e apoiem os regimes alimentares tradicionais como formas de preservação e afirmação identitária.

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• Uma UHE no quintal de casa: os equívocos do desenvolvimento e seus efeitos para os Juruna (Yudjá) da Volta Grande do Xingu, Altamira-PA

  — Edimilson Rodrigues de Souza

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  Uma UHE no quintal de casa: os equívocos do desenvolvimento e seus efeitos para os Juruna (Yudjá) da Volta Grande do Xingu, Altamira-PA

  — Edimilson Rodrigues de Souza

  Os Juruna (Yudjá), povo Tupi, caçadores e canoeiros, habitantes da Volta Grande do Xingu, Altamira, Pará, vêm sofrendo toda a sorte de especulação dos seus conjuntos territoriais e aquáticos, no contexto do Médio-Xingu, principalmente desde a construção e início das operações da Usina Hidroelétrica de Belo Monte, em 2016, administrada pela concessionária Norte Energia, que provocou alterações perversas nos modos de vida e experiência coletiva destes indígenas, além de outras etnias, ribeirinhos e beradeiros, co-habitantes do rio, impactando fluxos de relações entre humanos e outros-que-humanos, nas terras e ilhas que conjugam o território-água tradicionalmente ocupado pelos Juruna na Volta Grande e seus vizinhos indígenas, não-indígenas, com destaque para alterações e interrupções no calendário ecológico da piracema. A proposta desta comunicação, ao apresentar resultados parciais de uma pesquisa em curso, é analisar alguns dos efeitos tardios da implantação de grandes projetos de especulação capitalista num contexto da Amazônia, a partir da experiência coletiva de artistas e ativistas Juruna (Yudjá) e seus enfrentamentos narrativos e políticos com gestores e técnicos da UHE de Belo Monte, em diálogo extensivo com peixes, tracajás, florestas de igapó e seres intangíveis, articulando técnicas indígenas de observação e monitoramento dos níveis de cheia e vazante da água, como veículo de denúncia pública contra os dados apresentados pela própria Norte Energia sobre a variações hidrográficas e geológicas da vida naquelas aldeias.

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• As cozinhas de dentro do Atalho: notas sobre uma socialidade Quilombola.

  — Felipe de Melo Gomes Feitosa

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  As cozinhas de dentro do Atalho: notas sobre uma socialidade Quilombola.

  — Felipe de Melo Gomes Feitosa

  O divisor “dentro e fora” atravessa toda a socialidade da Comunidade Quilombola do Atalho – Monte Carmelo/MG, desde a concepção dos parentes até as relações com as forças do Estado e dos empreendimentos capitalistas passando pela construção das casas e a formatação das roças. Este divisor atua como um operador que ora obvia, ora eclipsa as proximidades e distanciamentos entre aqueles que estão postos na relação, em um esquema de figura fundo. A cozinha é o principal lócus de formação dessa socialidade, nela se concentram as tarefas femininas, que se estendem aos mundos do trabalho e da cosmopolítica. O registro etnográfico que realizei junto aos membros da comunidade, entre os meses de janeiro, março, agosto, setembro e outubro de 2023, também foi atravessado pelas modulações conceituais de meus interlocutores. Isso levou, inclusive, a uma recolocação das relações de gênero na contra-Antropologia que meus eles produziram sobre mim. Sendo o trabalho doméstico e o ambiente da cozinha, quase exclusividades das mulheres da comunidade, a entrada de um pesquisador que adotou a cozinha (e suas tarefas) como o centro de seu trabalho, demandou das pessoas da comunidade uma série de esforços para enquadrar-me dentro de seus quadros conceituais. Ao final do texto, pretendo apresentar um esboço das formas de socialidade do Atalho e a forma como o confronto entre aquilo que está dentro e o que está fora são organizados pelo quadro conceitual daquelas pessoas.

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• Onde mangues são quintais: espaços de cura na pesca artesanal em contextos de catástrofes socioambientais no sul da Bahia

  — Jaiana de Sousa Meneses

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  Onde mangues são quintais: espaços de cura na pesca artesanal em contextos de catástrofes socioambientais no sul da Bahia

  — Jaiana de Sousa Meneses

  A comunidade pesqueira da Biela, localizada na foz do rio Jequitinhonha, no município de Belmonte (BA), constitui-se a partir de relações profundas entre rio, mangue e mar, compreendidos simultaneamente como espaços de trabalho, convivência, cuidado e cura. Nessas paisagens, mangues e estuários operam como verdadeiros quintais: locais de cultivo de plantas medicinais, preparo de alimentos, transmissão de saberes e produção cotidiana da saúde. Este trabalho analisa como casas, cozinhas e quintais se configuram como espaços ativos de cuidado e cura na pesca artesanal, a partir das práticas e experiências de mulheres pescadoras e marisqueiras, centrais à reprodução material e simbólica da vida comunitária. Ancorada na antropologia da saúde, do corpo e do ambiente, a pesquisa dialoga com a perspectiva cosmopolítica stengeriana (STENGERS, 2015) para compreender como processos de adoecimento, cuidado e cura se produzem em contextos marcados pela sobreposição de crises ambientais e sanitárias. A construção da barragem e usina hidrelétrica e seus impactos ambientais no rio Jequitinhonha, o derramamento de petróleo de 2019 - considerado a maior tragédia ambiental do litoral brasileiro - e os impactos da pandemia de Covid-19 não são tratados como eventos excepcionais, mas como catástrofes que se acumulam e se incorporam ao cotidiano, reorganizando práticas de cuidado e modos de existência. Esses processos afetam de forma desigual corpos e territórios historicamente marginalizados, incidindo com maior intensidade sobre mulheres negras pescadoras e marisqueiras, frequentemente invisibilizadas pelas políticas públicas de saúde. O trabalho não busca traduzir práticas tradicionais de cura para categorias biomédicas universalizantes, mas acompanhar os modos pelos quais humanos e não humanos são convocados a compor mundos de saúde e cuidado. A saúde das mulheres, nesse contexto, não pode ser pensada dissociada da saúde dos ecossistemas: o adoecimento dos rios, dos mangues e das águas se reflete no adoecimento dos corpos. A pesquisa adota abordagem etnográfica, observação das práticas cotidianas de cuidado e entrevistas com pescadoras e marisqueiras da comunidade. Em diálogo com Veena Das (2023), os itinerários terapêuticos são compreendidos como práticas de negociação com o mundo, atravessadas por afetos, julgamentos morais, alianças e rupturas. Ao examinar como essas mulheres constroem sentidos e práticas de cuidado que dialogam, resistem ou complementam os dispositivos oficiais de saúde, o trabalho visa contribuir para o debate antropológico do cuidado e da cura frente às ameaças que incidem sobre povos e territórios tradicionais. STENGERS, Isabelle.No tempo das catástrofes.São Paulo:Cosac Naify, 2015. DAS, Veena.Aflição.São Paulo:Unifesp, 2023.

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• Pensar com as casas Xakriabá: construções como dispositivos de retomada

  — Lucas Carvalho de Jesus

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  Pensar com as casas Xakriabá: construções como dispositivos de retomada

  — Lucas Carvalho de Jesus

  Este artigo investiga as casas entre os Xakriabá como objetos dotados de agência, capazes de criar, reunir e transformar pessoas, saberes, práticas e territórios. Desde a minha formação em Arquitetura e Urbanismo, venho me interessando por aquilo que escapa à materialidade final das arquiteturas: gestos, tempos, encontros e trocas de saberes que excedem os objetos arquitetônicos finalizados. No contato continuado com o povo indígena Xakriabá, esse deslocamento inicial, do objeto para os processos, revelou também os seus limites. Embora a pesquisa buscasse evidenciar o que excede o objeto arquitetônico, os próprios interlocutores reiteravam a importância das construções enquanto referência material, simbólica e política de seus modos de vida. Em um território marcado por intensas transformações recentes (expansão de infraestruturas, equipamentos públicos e tipologias construtivas, entre outras), as casas tradicionais de barro coexistem e se articulam com casas de alvenaria e com a proliferação de casas comunitárias: casas de farinha, de medicina, de cultura, de cerâmica, entre outras. Como apontam Santos (2010), Escobar (2012) e Vaz (2024), a categoria “casa” ocupa lugar central nos projetos de vida Xakriabá, sendo constantemente acionada em práticas, discursos e políticas culturais. Partindo desse contexto, o artigo propõe compreender as casas Xakriabá como dispositivos de retomada, isto é, como objetos-processos que condensam trajetórias, aprendizagens, relações sociais e reinvenções cotidianas em seus vastos agenciamentos e que estão diretamente ligadas aos projetos de vida e luta Xakriabá. A hipótese central é que o objeto construído não apenas resulta de um processo, mas também o sustenta e o prolonga, ativando modos de fazer, transmitir conhecimentos e produzir coletividade. Ao “pensar com as casas”, o trabalho busca contribuir para o campo da Arquitetura e Urbanismo, evidenciando que práticas compartilhadas de arquitetura não devem ser dissociadas dos modos de vida e das formas próprias de produção de conhecimento das comunidades envolvidas.

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• Onde a vida se cozinha: cozinhas que reúnem e quintais que criam, uma etnografia da interface de gênero na produção social no Quilombo Vão da Horta

  — Luisa de Negreiros Pinto Gomes

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  Onde a vida se cozinha: cozinhas que reúnem e quintais que criam, uma etnografia da interface de gênero na produção social no Quilombo Vão da Horta

  — Luisa de Negreiros Pinto Gomes

  Esta pesquisa analisa as relações produzidas a partir e por meio da cozinha na comunidade quilombola Vão da Horta (Cavalcante, GO), com ênfase nas interfaces de gênero. Investiga se como as mulheres sustentam e organizam as relações sociais cotidianas na cozinha e no quintal, quais práticas e significados mobilizam nessa produção relacional e de que modo essas relações se projetam sobre o sistema social mais amplo da comunidade. Busca-se compreender a organização física e simbólica dos espaços domésticos (cozinha, casa, quintal) e sua articulação com redes de parentesco, vizinhança, economia local e práticas políticas. A partir de uma abordagem etnográfica e interseccional, o estudo problematiza como esses espaços atuam como dispositivos de criação (vidas, alimentos, saberes), transformação (técnicas culinárias, memórias, narrativas) e reunião (coletivos, trocas, mobilizações), bem como suas relações com ameaças e potências externas - por exemplo, monoculturas, empreendimentos territoriais e migrações. Ao adotar uma perspectiva cosmopolítica, a pesquisa visa revelar as agências domésticas na reprodução social e nas estratégias de resistência e continuidade cultural. A metodologia é baseada na etnografia participante (observação na cozinha/quintal, entrevistas semiestruturadas com mulheres e outros membros), registro de rotinas, mapeamento espacial dos usos domésticos, análise de práticas materiais (utensílios, receitas, cultivo) e fontes históricas/documentais sobre comunidades quilombola.

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• Agenciamentos de cura em território de afetos: socialidades e composição de mundos por meio do manuseio de plantas por parte de uma benzedeira da comunidade quilombola Nicanor da Luz (RS)

  — Rosane Aparecida Rubert

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  Agenciamentos de cura em território de afetos: socialidades e composição de mundos por meio do manuseio de plantas por parte de uma benzedeira da comunidade quilombola Nicanor da Luz (RS)

  — Rosane Aparecida Rubert

  O trabalho se propõe apresentar as relações entretecidas pela benzedeira e líder religiosa Santa Rosália Ulguim da Silva (Tia Santinha) com as plantas do quintal e redondezas de sua casa, localizada na comunidade quilombola Nicanor da Luz, município de Piratini (RS). Reconhecida pelas suas habilidades de cura não apenas na localidade em que reside, mas em vários municípios adjacentes, o que é reforçado pelo seu papel de cacica em um Centro de Umbanda, Tia Santa é portadora de um inesgotável repertório de conhecimentos sobre plantas e seus usos curativos e rituais. Este repertório é verbalizado, especialmente, durante caminhadas por estes espaços ou então, nas práticas de benzimento, quando a recomendação de uso desta ou aquela planta na forma de chás ou banhos se apresenta como pertinente. Enquanto integrante de uma comunidade quilombola que se constituiu no bojo de um processo migratório do meio rural para uma vila urbanizada, o encontro com essas plantas aciona memórias ancestrais e afetivas inscritas em um tempo espiralar (Martins, 2022), em que um legado pretérito, de experiências vividas no âmbito de uma densa rede familiar e religiosa, é transcriado no presente. Atualiza-se, desta forma, relações não apenas com outros humanos (alguns que já partiram para outro plano, assim como outros que neste persistem) que transmitiram conhecimentos fundamentais para a continuidade da vida, mas também com entes mais-que-humanos, uma vez que uma ou outra recomendação de uso de plantas é (ou foi outrora) revelada por deidades que compõe a cosmologia umbandista. A circulação do corpo de Tia Santa pelos espaços e caminhos do seu quintal e da vizinhança, assim como os gestos performados sobre os corpos das pessoas que a procuram para a cura, conecta entes situados em distintos níveis ontológicos, compondo territórios de afetos e refúgios (Bona, 2020) pautados em princípios de socialidade que confrontam os da sociedade capitalista-colonialista hegemônica.

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• Casa, terreiro de umbanda, sede do congado, quilombo: A comunidade dos Jerônimos (Passos-MG) e suas domesticidades

  — Yara de Cássia Alves

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  Casa, terreiro de umbanda, sede do congado, quilombo: A comunidade dos Jerônimos (Passos-MG) e suas domesticidades

  — Yara de Cássia Alves

  Esta apresentação é uma tentativa de ensaiar como diferentes domesticidades são vividas na comunidade quilombola dos Jerônimos, situada em Passos- MG. A comunidade teve sua certificação de autodefinição concluída recentemente pela Fundação Cultural Palmares, no dia 16 de maio de 2025 e vem se afirmando como primeira comunidade quilombola certificada no sudoeste de Minas Gerais. Atualmente, o território dos Jerônimos é reduzido a duas casas e dois quintais, nos quais residem cinco famílias nucleares. Há cerca de 40 anos, os Jerônimos tiveram parte de suas terras cercadas por pessoas que relataram ser donas do terreno, o que os encurralou em um espaço insuficiente para as práticas cotidianas e acabou por expulsar os filhos que casaram e constituíram suas famílias em outros espaços do município e da região. Descendentes de Jerônimo dos Santos, o grupo é identificado por serem os herdeiros espirituais deste ancestral, que nasceu em 24 de junho de 1925. O prestígio do Sr. Jerônimo faz com que a família seja conhecida por diferentes pessoas do município e mesmo após dezoito anos de sua morte, ele recebe homenagens com recorrência, como a confecção de um dos bonecos do principal bloco do carnaval de rua passense. Alguns de seus descendentes são entendidos como herdeiros de suas práticas de benzeção e no território da comunidade há dois terreiros de umbanda, geridos pelo filho e pela neta do Sr. Jerônimo. São considerados pela sociedade como uma família que preza pelas tradições religiosas do congado junto à Irmandade do Menino Jesus, terno de congo que existe há quase 60 anos e era dirigido pelo Sr. Jerônimo até sua morte, em 2007 e que tem como sede a casa principal do quilombo, onde o seu fundador residia. Junto aos Jerônimos, convivem não apenas amigos e os que se envolvem nas atividades religiosas praticadas no quilombo, mas também entidades, orixás e espíritos que pertencem ao território e o frequentam corriqueiramente, como membros da família. Dessa maneira, me interessa explorar essas domesticidades, produzidas por diferentes atores que convivem nos espaços dessas casas, principalmente na casa que o Sr. Jerônimo residiu e onde a maioria das atividades coletivas acontecem.

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