GT 058 - Dimensões sócio-antropológicas da confiança e da desconfiança: o artesanato do social em mutação

Coordenação
Mariana Pitasse Fragoso (UFF)
Fabio Reis Mota (UNB)

A proposta do GT é reunir pesquisas etnográficas que analisem as práticas e repertórios discursivos que envolvam o exercício de julgamento e qualificação de grupos, pessoas e /ou fenômenos sociais a partir das categorias da confiança, da desconfiança, da cisma e de suas possíveis variações. Serão aceitas comunicações que abordem tais temáticas: 1) no campo da política ordinária e institucional; 2) no domínio dos movimentos sociais; 3) nos processos de produção da verdade na ciência, justiça e segurança pública; 4) no universo da internet e das redes sociais; 5) nas políticas de reconhecimento de direitos e cidadania; 6) no campo da informação e produção de notícias nas mídias tradicionais, entre outros. O binômio confiança/desconfiança faz parte de processos históricos modernos, tais como o capitalismo (trust), o individualismo (confiar em si) e o reconhecimento da dignidade e igualdade (confiar no outro). Todavia, na virada do século XXI esses fundamentos entram em crise com a profusão de novas tecnologias que alteram a relação entre os seres humanos, face aos novos formatos de discriminação, diante da transformação de uma ordem política, institucional e cotidiana marcada não mais pela oposição, mas pela polarização. Portanto, desenvolver pesquisas etnográficas sobre essas mutações colabora para compreender e diagnosticar os percursos desses processos em curso em escala global e local.

Títulos e Resumos

A economia da confiança: fraudes e tecnologia nos leilões digitais
— Luiz Gustavo Simão Pereira

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A economia da confiança: fraudes e tecnologia nos leilões digitais

— Luiz Gustavo Simão Pereira

Desde a pandemia de Covid-19, o mercado brasileiro de leilões passou por uma digitalização integral, deslocando as negociações para ambientes exclusivamente online. Nos leilões de veículos usados, objeto deste trabalho, esse processo foi acompanhado por um aumento de golpes envolvendo os chamados “leilões falsos”, ou “páginas-cópia” que se passam por leiloeiras tradicionais para realizar vendas fraudulentas. No discurso de atores do setor, amplamente replicado pela mídia especializada e por jornais de grande circulação nacional, esse cenário é descrito como uma espécie de “epidemia”, capaz não apenas de causar prejuízos financeiros, mas sobretudo de comprometer a reputação e a confiança que sustentariam o crescimento do mercado no país. Partindo da reconstrução desse cenário e das formas de geri-lo por meus interlocutores, este trabalho explora como o recurso à confiança e seu par, a desconfiança, se tornou um ativo para a dinamização de mercados tecnológicos em torno dos leilões. Para isso, a pesquisa acompanha o desenvolvimento e a implementação de uma plataforma baseada em tecnologia blockchain, apresentada por seus idealizadores, um grupo de leiloeiros nacionais, como capaz de oferecer registros mais “seguros” e “imutáveis” em resposta à proliferação de fraudes. Argumento que, mais do que apenas uma solução técnica, o recurso à blockchain é um dispositivo moral e infraestrutural, no qual a promessa de segurança reconfigura expectativas, valores e disputas em torno da legitimidade dos leilões digitais. O trabalho é baseado em uma pesquisa de mestrado realizada com leiloeiros e outros agentes do setor, e combina observação participante em eventos leiloeiros, acompanhamento de conferências, entrevistas presenciais e online, além da análise de materiais secundários produzidos pelo próprio setor e por atores engajados no desenvolvimento da plataforma acompanhada.
Entre o cuidado e a pesquisa: um ensaio sobre as economias morais do recrutamento na epidemia do vírus Zika em Recife
— Mariana Esteves Petruceli

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Entre o cuidado e a pesquisa: um ensaio sobre as economias morais do recrutamento na epidemia do vírus Zika em Recife

— Mariana Esteves Petruceli

O encontro entre leigos e especialistas tem se consolidado como um campo vibrante na antropologia brasileira, analisando como o saber científico é negociado em contextos de cronicidade e deficiência, em especial no caso da epidemia do vírus Zika em Recife entre 2015 e 2016 (Fleischer, 2018, 2022; Freitas et al, 2021; Scott, 2024). Este trabalho amplia esse debate ao investigar o recrutamento de sujeitos não como etapa técnica, mas um estágio primordial onde se estabelecem as economias morais da pesquisa (Epstein, 1996; 2007). O cenário de crise sanitária impôs uma temporalidade de urgência e um volume massivo de protocolos científicos. A viabilidade dessas pesquisas assentou-se sobre o hibridismo de profissionais que atuam simultaneamente na assistência pública e em instituições de pesquisa, operando sob uma confiança mobilizada, onde o vínculo terapêutico e a autoridade da ciência impulsionaram o aceite da pesquisa em contextos de vulnerabilidade. O recrutamento, aqui analisado, ocorreu em meio ao fluxo de ambulatórios, laboratórios e salas de espera, onde a legitimidade da pesquisa parece ser chancelada pela própria estrutura hospitalar e pela figura dos clínicos que atendiam as famílias, confundindo as fronteiras entre o ato médico e a coleta de dados. A base empírica ancora-se em 16 entrevistas realizadas por mim em 2022, somadas a um acervo de 83 entrevistas conduzidas por colegas de pesquisa (2018, 2022-2024) com profissionais de saúde, técnicos e pesquisadores. A análise foi fortalecida pelo acúmulo de quase uma década de pesquisa do grupo ao qual me vinculo, permitindo compor uma perspectiva ampliada sobre o fenômeno ao integrar as lógicas institucionais e as vivências das populações atingidas (Valim, 2017, 2025; Simas, 2020; Coutinho, 2024; Franklin, 2024; Valle; 2024, entre outras). Somando a este corpo empírico, analisei diários de campo — meus e de colegas —, e artigos científicos publicados por alguns dos pesquisadores que entrevistei. A análise desses materiais revela como a espacialidade hospitalar e a burocracia do atendimento clínico podem ter servido de suporte para a adesão das famílias. Minha hipótese é que a confiança no prestador de serviços funcionou como a infraestrutura moral das “Ciências do Zika”, mas que esse duplo vínculo gera desafios éticos no presente: observo como o encontro produz sentidos distintos, onde o que é elaborado pelos pesquisadores como um esforço de adesão e continuidade, pode ser experienciado pelas famílias como uma insistência incômoda (Fleischer, 2023). Concluo que o recrutamento é um espaço de negociação permanente, onde o artesanato do social é tensionado pelo hiato entre a expectativa de cuidado e a realidade da entrega institucional em cenários de pós-emergência e lacunas nas políticas de fomento.
É a ética da verdade o "espírito" da comédia? Sobre crise da expertise, bolsonarismo e humor
— Matheus Alysson Cunha

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É a ética da verdade o "espírito" da comédia? Sobre crise da expertise, bolsonarismo e humor

— Matheus Alysson Cunha

Este trabalho analisa como a comédia pode ser uma prática, cara a movimentos políticos, para a produção de verdade e reorganização dos regimes de confiança pública. Tomo, como caso empírico de análise, a produção audiovisual de um grupo de comediantes bolsonaristas denominado “Canal Hipócritas”. Argumento como uma possível hipótese é a de que determinadas performances cômicas não apenas criticam instituições epistemológicas tradicionais, mas também disputam, ativamente, a autoridade epistêmica, o que oferece a um público específico formas alternativas de fatos e interesses. Há duas técnicas identificadas na comédia bolsonarista para a produção, reivindicação e desafio epistêmico. Historicamente, o humor é uma posição liminar que autoriza a figura do que faz-rir em dizer, francamente, sem limites, o que pensa. No caso analisado, essa autorização se organiza em torno da noção de "parresía". entendida não apenas como franqueza discursiva, mas como um regime ético no qual a disposição ao risco (censura, sanções jurídicas, desmonetização, estigmatização pública) opera como índice de autenticidade e compromisso com a "verdade". Outro ponto fundamental à comédia bolsonarista é a construção de vínculos de confiança com públicos que se percebem sistematicamente desautorizados pelos circuitos institucionais de produção do conhecimento. Assim, os próprios comediantes se colocam como pontos de passagem obrigatórios para o “verdadeiro conhecimento”. A comédia, portanto, funciona tanto para “dizer-a-verdade” (a própria parresía), como, também, para criticar e desvalidar, como “hipócritas” um conjunto de profissionais credenciados. Portanto, de um lado, confiança na comédia; de outro, desconfiança aos especialistas. A desconfiança, por sua vez, não aparece como um déficit a ser superado, mas como um recurso produtivo central. Ela é sistematicamente cultivada e direcionada contra especialistas, jornalistas e autoridades epistêmicas, associados a interesses ocultos, hipocrisia ou corrupção moral. Todo o processo passa por um paradoxo: para desvalidar os especialistas, os comediantes os interpretam em um conjunto de esquetes (“FakeNews”, com jornalistas; “Justiça Canhota”, com magistrados, por exemplo), o que implica em um tipo de mimese que, ao mesmo tempo que rejeita a expertise, depende de sua autoridade e reconfiguração como ponto de encontro de confiança. Por fim, a ideia é argumentar que os comediantes e o próprio bolsonarismo não negam os especialistas, mas sim, diante de seus próprios interesses, querem usá-los politicamente: a ideia não é negar que existe uma “verdade”, mas a forma em que a se conta. A comédia bolsonarista funciona, então, como uma forma de tentativa de substituição de autoridade epistêmica, como um certo tipo de “novos especialistas”.

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