GT 066 - Estéticas sensoriais e emotivas: mediações religiosas e seculares na vida social

Coordenação
Bruno Ferraz Bartel (UFPI)
Mirian Alves de Souza (UFF)

O GT visa discutir como a categoria estética atua como forma de mediação em contextos religiosos e seculares, contribuindo para a produção de experiências, socialidades e modos de subjetivação. Parte-se da noção de formas sensoriais proposta por Birgit Meyer, entendidas como modos relativamente estabilizados de organizar sensações, afetos e acessos ao transcendental, estruturando a participação dos sujeitos em comunidades morais. Essas formas, ao orientar maneiras de ver, ouvir e sentir, estabelecem padrões de repetição que sustentam conexões sociais e a eficácia simbólica de práticas devocionais. Os contextos seculares também mobilizam estéticas sensoriais e emotivas capazes de produzir efeitos similares aos observados em práticas devocionais. Atos cívicos, eventos públicos, performances políticas e objetos que circulam no espaço urbano ativam modos de sentir e interpretar o mundo que operam como dispositivos de subjetivação, ainda que não ancorados em tradições religiosas específicas. Esperamos que a análise proposta permita compreender como materialidades, imagens, sonoridades e corporalidades presentes no cotidiano tornam-se centrais na produção de sujeitos. Ao observar essas mediações, torna-se possível captar como mundos religiosos e seculares são continuamente configurados por modos de existência que unem não somente sensações e emoções, mas também formas de vida.

Títulos e Resumos

Estética ecológica: árvores, painéis solares e composteiras
— Adriano Santos Godoy

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Estética ecológica: árvores, painéis solares e composteiras

— Adriano Santos Godoy

Esta apresentação explora os esforços de conversão ecológica em ambientes católicos em Manaus (Amazonas), com base em pesquisas de campo realizadas entre 2024 e 2025. A proposta é analisar como a ecologia tem sido materializada por grupos católicos em diferentes espaços da maior cidade da região amazônica, por meio de iniciativas como coleta seletiva de resíduos, oficinas de compostagem, uso de painéis solares, captação de água da chuva, hortas orgânicas e projetos de arquitetura sustentável. Embora a “ecologia integral” tenha ganhado centralidade na Igreja Católica após o pontificado de Francisco, o engajamento socioambiental na Amazônia é anterior a esse marco e está ligado à defesa dos territórios e modos de vida de populações indígenas e ribeirinhas. O objetivo, portanto, é compreender como esses projetos atuais se articulam com legados pastorais mais antigos, mas também como são transformados pelas novas diretrizes romanas, revelando diferentes maneiras de integrar práticas religiosas e ecológicas em contextos urbanos amazônicos. O meu argumento é que a ecologia tem se tornado um referencial estético e sensorial católico a partir de materialidades específicas atreladas a práticas políticas formativas e sensoriais.
Seguindo matérias, pessoas e coisas: as vidas das cerâmicas do Vale do Jequitinhonha
— André Leandro Gonçalves Silva

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Seguindo matérias, pessoas e coisas: as vidas das cerâmicas do Vale do Jequitinhonha

— André Leandro Gonçalves Silva

O Artesanato em Barro do Vale do Jequitinhonha, reconhecido como patrimônio imaterial do estado de Minas Gerais, é um conjunto de práticas e estéticas que são produzidas de forma tradicional na região do Vale do Jequitinhonha. É um coletivo de materiais, objetos e pessoas, fluxos que se emaranham e fazem emergir os acontecimentos que interessam a nossa pesquisa de doutorado. As cerâmicas que tradicionalmente eram produzidas e circulavam nas dinâmicas locais, em cidades do Vale do Jequitinhonha, a partir da década de 1970 tornam-se presentes nos centros urbanos (nas capitais brasileiras, coleções privadas e nos museus). Nessa travessia, elas participam da vida no vale, no ambiente familiar e espaços de comercialização, e da vida fora do vale pelos projetos de desenvolvimento e nos projetos de modernidade artística. Neste trabalho nos propomos refletir sobre como o artesanato em barro participa dos lugares e relações nos quais estão engajados. Para tal, consideraremos sua estética como um modo de ser sensível que, ao ser modulada e operada, agencia diferentes contextos da vida social.
"Manto de mistério": as sendas hierofânicas da experiência negra pentecostal na igreja Assembleia de Deus (Adesal) Cosme de Farias
— Bruno de Araujo Conceição

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"Manto de mistério": as sendas hierofânicas da experiência negra pentecostal na igreja Assembleia de Deus (Adesal) Cosme de Farias

— Bruno de Araujo Conceição

O escopo de análise antropológica deste trabalho é direcionado à compreensão da religiosidade negra no pentecostalismo. Busco desenvolver uma etnografia da experiência negra pentecostal, observando as possibilidades de influência do racismo nas obliterações da vertente cultural negra no pentecostalismo. A abordagem deste trabalho é oriunda das observações preambulares e parciais da pesquisa em desenvolvimento, na qual estabeleço como objetivo central: compreender, nos acontecimentos rituais e litúrgicos da Igreja Assembleia de Deus (Adesal) Cosme de Farias, a relação estabelecida entre a perspectiva racial brasileira e a experiência da religiosidade negra pentecostal. O lócus etnográfico da pesquisa é uma comunidade religiosa pentecostal assembleiana localizada em Cosme de Farias, bairro da região central de Salvador (BA), e é constituída por uma membresia majoritariamente negra. Na pesquisa, para compreensão dos fenômenos rituais e litúrgicos pentecostais (transe, glossolalia, cura, exorcismo, emocionalidade, manifestação e o batismo do Espírito Santo de Deus) na denominação religiosa, a materialidade pentecostal, a corporeidade e a sensorialidade constituem a tríade impreterível para a compreensão da centralidade analítica do mencionado empreendimento de pesquisa, evidenciando a materialidade religiosa das práticas estético-ritualísticas pentecostais e a perspectiva de racialidade dessas experiências sensoriais da pentecostalidade.
Além da igreja: materialidades mobilizadas em cultos evangélicos domésticos.
— Jéssica da Silva Pinheiro

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Além da igreja: materialidades mobilizadas em cultos evangélicos domésticos.

— Jéssica da Silva Pinheiro

Quando pensamos em estudos sobre o campo evangélico, é comum que o olhar se volte para as igrejas. No entanto, seguindo a lógica de trabalhos que se dedicam ao campo evangélico para além das igrejas, este trabalho propõe um caminho diferente: interesso-me pelos cultos evangélicos feitos em casas, na Baixada Fluminense. Esta pesquisa chama atenção para como é feita a atividade religiosa evangélica dentro de uma residência domiciliar. Diante disso, se questiona como um espaço comum e privado é transformado em um espaço coletivo e aberto para um culto religioso. Quais são as materialidades que estão circulando? Ao observar os objetos em circulação, é possível perceber como o sagrado se faz visível, audível e tátil. A vivência da fé pode se estruturar em torno de uma série de objetos, e práticas corporais, que podem dar formas à experiência do sagrado. O espaço do culto também contribui para a materialização da fé e faz parte de uma ambiência cuidadosamente produzida. Em um caso específico, importa para nós o púlpito, as cadeiras, as caixas de som, até a lâmpada fluorescente usada somente nos dias de culto. A “formação estética” compõe o espaço como uma forma de produzir uma atmosfera espiritual. Exploro garagens, quintais, lajes e salas, a partir da observação participante, a fim de entender como esses lugares de cultos são criados. Além do mais, o presente trabalho está olhando para as articulações entre cidade, espaço e religião. Aqui, não importa somente as materialidades, mas a infraestrutura também. Nesse sentido, a produção, a manutenção e o funcionamento das coisas são de grande relevância para o presente trabalho. Por fim, anseio que esta pesquisa contribua para os estudos antropológicos da religião e os estudos urbanos, ampliando a discussão sobre as materialidade e infraestrutura da religião.
Produções culturais LGBTQIAPN+ como mediações entre religião, identidade e pertencimento no Brasil contemporâneo.
— Lucas de Melo

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Produções culturais LGBTQIAPN+ como mediações entre religião, identidade e pertencimento no Brasil contemporâneo.

— Lucas de Melo

Este trabalho visa investigar como produções culturais protagonizadas por pessoas LGBTQIAPN+ podem operar como mediações estéticas, sensoriais e afetivas entre experiências religiosas e contextos seculares no Brasil contemporâneo, ao mesmo tempo em que tensionam dispositivos heteronormativos e coloniais que regulam gênero, sexualidade e pertencimento. A pesquisa se insere no diálogo entre antropologia da religião, estudos queer e estudos da performance, compreendendo a cultura como espaço privilegiado de disputa simbólica e política em contextos marcados pela centralidade histórica do cristianismo. A partir da análise de dois casos empíricos — a Festa da Chiquita, realizada durante o Círio de Nazaré, em Belém do Pará, e o espetáculo O Evangelho Segundo Jesus, Rainha do Céu — o trabalho examina como corporalidades dissidentes, performances e narrativas contra-hegemônicas reinscrevem símbolos cristãos e espaços ritualizados. Essas práticas culturais mobilizam imagens, sonoridades, afetos e gestos que produzem experiências sensoriais capazes de reorganizar modos de sentir, crer e pertencer, especialmente para sujeitos historicamente marginalizados por discursos religiosos normativos. Dialogando com a noção de “formas sensoriais” (Birgit Meyer, 2019), o estudo entende essas produções como dispositivos relativamente estabilizados de organização do sensível, que sustentam processos de subjetivação e construção de pertencimento religioso dissidente. Ao mesmo tempo, evidencia-se como tais práticas atuam como enfrentamentos à heterocolonialidade que estrutura projetos de nação marcados pela regulação sexual e de gênero, produzindo deslocamentos no imaginário religioso, cultural e político. Argumenta-se que a produção cultural constitui uma ferramenta fundamental de autoconhecimento, autoaceitação e transformação social, operando como mediação entre espiritualidade, identidade e cidadania no Brasil contemporâneo.
O lixo sagrado das velas: como resíduos de parafina influenciam a expressão da espiritualidade
— Luiza Lince Jesus dos Santos

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O lixo sagrado das velas: como resíduos de parafina influenciam a expressão da espiritualidade

— Luiza Lince Jesus dos Santos

Na Principado das Velas, loja de produtos religiosos no centro do Rio de Janeiro, os clientes de Marcelo procuram preferencialmente por velas de parafina pura. O proprietário explica que as velas já rezadas - isto é, as confeccionadas a partir do reaproveitamento de resíduos de velas usadas - são menos vendidas porque alguns dos fiéis acreditam que a cera pode ainda estar carregada da energia de quem fez uso dela primeiro. É uma energia desconhecida, e portanto, duvidosa. Aquele religioso que busca uma vela de parafina pura, busca a garantia de que não haverá interferências no seu contato com o divino; e só a neutralidade de uma vela como essa pode garantir uma comunicação espiritual sem ruídos. O simples ato de acender uma vela pode representar diversos significados a depender do contexto do uso. Guiar a alma de um falecido, fazer pedidos a entidades, agradecer milagres a santos e muitos outros. Sendo a materialidade um aspecto fundamental da religião, é possível compreender que a vela funciona como um objeto que compõe a forma sensorial (Meyer, 2018) responsável por produzir sentido na relação que humanos estabelecem com a espiritualidade. Esse objeto opera como materialidade sagrada que sustenta práticas tradicionais religiosas. Mas e depois do uso? O que resta? O objetivo deste estudo é analisar como essa materialidade remanescente pode ser entendida como lixo sagrado (Stengs, 2014; Toniol, Lince & Thomaz, 2025) e de que maneira ela orienta a relação dos indivíduos com sua espiritualidade. Para aqueles que creem, o resultado da deterioração da vela é tão portador de energia espiritual quanto a vela em si. Mesmo que de maneira imperceptível, o resíduo da vela também pode operar como forma sensorial que agencia a experiência religiosa, porque prolonga a mediação estabelecida ao manter aberto o canal de contato com o mundo espiritual. Desse modo, o caso de Marcelo é um dos muitos em que pode-se observar o lixo sagrado como parte constituinte da expressão da espiritualidade, ainda que de forma imperceptível, já que as velas preteridas são as velas recicladas.
Pedagogias de feminilidade, estética e consumo em conferência religiosa para mulheres
— Magnólia Oliveira de Almeida Santos

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Pedagogias de feminilidade, estética e consumo em conferência religiosa para mulheres

— Magnólia Oliveira de Almeida Santos

O presente texto analisa um evento presencial promovido por um coletivo digital interdenominacional de mulheres evangélicas no Rio de Janeiro. A partir da observação participante e da etnografia digital, investiga-se como práticas devocionais, estratégias de marketing e dinâmicas de consumo se articulam na produção de formas contemporâneas de feminilidade evangélica. O evento é interpretado como um espaço eclesial "líquido", no qual a experiência religiosa se manifesta em rituais sensoriais, economia de afetos e estética devocional, configurando modos específicos de pertencimento e de autoridade simbólica. Dialogando com teorias sobre poder, estudos de gênero e religião, o artigo discute as implicações dessas práticas na construção de subjetividades religiosas e engajamentos morais em contextos associados a agendas neoconservadoras. A análise aponta para expansão do espaço religioso para além do templo. Ao articular normativas religiosas e expressões de agência, o evento revela-se como um lócus importante para a produção de uma moralidade feminina evangélica que não é meramente reprodutora, mas também ativa em seus processos de mediação.

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