GT 017 - Antropologia das ciências, tecnologias e outras ancestralidades

Coordenação
Guilherme José da Silva e Sá (UNB)
Daniel Alves de Jesus Figueiredo (UFMG)

Pessoa debatedora
Flora Rodrigues Gonçalves (Fiocruz)
Rafael Antunes Almeida (UNILAB)

Nos últimos 25 anos, o campo da antropologia da ciência no Brasil se destacou pela realização de etnografias em contextos de laboratórios e outros ambientes onde as práticas científicas se constituíam. Na esteira desses trabalhos, desenvolveram-se estudos sobre controvérsias sociotécnicas, conduzidos a partir da descrição das redes que as constituem, os estudos multiespécie, as abordagens críticas da relação entre gênero e ciência, as análises sobre o Antropoceno e, mais recentemente, as etnografias do negacionismo. A Antropologia, por sua vez, desde a virada do século XX para o XXI, tem assistido ao progressivo “derretimento” de grandes objetivações estanques que tradicionalmente estruturaram a disciplina, como a “religião”, a “política”, o “corpo”, o “rural” e o “urbano” e, por que não dizer, a “Ciência”. Na antropologia da ciência, esse processo se faz sentir no aumento da diversidade das abordagens e na emergência de novas tentativas de problematizar as relações entre os conhecimentos indígenas, quilombolas e a produção de saberes científicos. Este Grupo de Trabalho reafirma o interesse por etnografias, estudos de caso e análises teóricas sobre os temas mais comumente visitados pelo campo, mas amplia seu escopo para propostas comprometidas com a pluridiversidade e que nos ajudem a responder à seguinte questão: o que pode uma antropologia das ciências antirracista e diversa frente a um campo marcado por exclusões e assimetrias de raça, gênero e região?

Títulos e Resumos

Mudanças climáticas e saberes tradicionais indígenas: uma leitura crítica sobre o tema.
— Andressa Pereira Mouro

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Mudanças climáticas e saberes tradicionais indígenas: uma leitura crítica sobre o tema.

— Andressa Pereira Mouro

O objetivo deste trabalho é compreender o debate sobre as mudanças climáticas a partir das relações dissonantes e, por vezes, conflitantes entre a cosmologia científica ocidental e as cosmologias indígenas, analisando como esses diferentes regimes de conhecimento produzem interpretações, tensões e possibilidades de diálogo sobre a crise climática. Para esta análise, revisamos trabalhos acadêmicos que abordam o tema, selecionados na plataforma Scopus, utilizando os filtros “mudanças climáticas” E “conhecimento indígena” E “IPCC”; e “mudanças climáticas” E “conhecimento indígena” E “UNFCCC”. Concluída esta etapa inicial, buscamos compreender, por meio de uma revisão atualizada do tema, como o termo “mudança climática” está sendo construído como objeto de interesse científico e como essa construção científica do termo se relaciona com o processo de formação das principais instituições internacionais focadas na discussão climática. Com esta revisão da literatura sobre a dinâmica complexa da presença e persistente marginalização do conhecimento dos povos indígenas nas principais arenas internacionais de governança climática e ciência, concluímos que, dentro deste contexto histórico, existe uma preocupação legítima de que a atual “virada indígena” seja mais uma forma de exploração cujo objetivo é compartilhar injustamente o ônus da responsabilidade pelo desastre ecológico com os povos indígenas. A partir dos resultados encontrados, a principal contribuição desta pesquisa reside em deslocar a análise da marginalização do conhecimento indígena no debate climático de uma questão puramente ética ou epistêmica para um conflito de ordem fundamentalmente ontológica. Como argumento central, indicamos que a dificuldade em integrar o conhecimento indígena nos debates sobre mudanças climáticas situados em arenas como o IPCC e a UNFCCC não se deve apenas ao simbolismo ou aos vieses da exploração colonial, mas sim à irredutibilidade ontológica das cosmologias indígenas diante das premissas fundamentais da ciência climática ocidental.
De quem observa quem no Brasil quando "eu sou uma das suas nativas": pesquisando pesquisadores em situação de alteridade mínima para cima
— Cleyton Gerhardt

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De quem observa quem no Brasil quando "eu sou uma das suas nativas": pesquisando pesquisadores em situação de alteridade mínima para cima

— Cleyton Gerhardt

Desde os anos 1990, cada vez mais curiosidade e atenção etnográficas recaem sobre o público que percorre os corredores acadêmicos. Juntando-me a este esforço, por quatro anos mantive contato com 33 especialistas que, transitando entre os campos da ciência e da ação política, participam da controversa discussão sobre áreas naturais protegidas e populações atingidas pela sua criação. Ao converter este debate em vínculo que me aproxima de meus interlocutores, demarcando-o como assunto para que histórias fossem contadas, reflito sobre as condições de produção do trabalho etnográfico quando em situação de alteridade mínima “para cima”.
Distinções regulatórias e a produção sociotécnica da Cannabis como uma tecnologia de saúde no Brasil
— Hellen Monique dos Santos Caetano

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Distinções regulatórias e a produção sociotécnica da Cannabis como uma tecnologia de saúde no Brasil

— Hellen Monique dos Santos Caetano

O uso de Cannabis em tratamentos de saúde ganhou destaque a partir de 2014, por meio de uma denúncia pública feita por pacientes e seus familiares. Esse cenário foi construído a partir de tensões e estigmas associados à maconha como uma substância fluída. Por conta disso, instituições como a Agência Nacional de Vigilância Sanitária (Anvisa), Conselho Federal de Medicina (CFM) e Congresso Nacional passaram a ser peças-chave no debate sobre o status regulatório da Cannabis e de seus derivados, construindo um processo de coprodução. Desse modo, o objetivo deste trabalho foi investigar os processos regulatórios em torno da Cannabis como uma tecnologia de saúde. Por meio de uma abordagem qualitativa, foram analisados documentos processuais produzidos pelas instituições, incluindo notas técnicas, projetos de lei e resoluções, além de artefatos da documentação, como audiências públicas e plenárias, com foco na discussão sobre o uso terapêutico de Cannabis e de seus derivados. A análise dos materiais foi feita em um programa de análise qualitativa, Atlas.ti, por meio de codagem de dados. Os resultados mostram como os argumentos levantados em documentos e artefatos vão além de uma discussão técnica e científica objetiva ao construir distinções regulatórias que surgem em espaços de negociação e disputa, considerando processos mais amplos que envolvem estigmas, moralidades e mecanismos de controle. As distinções entre drogas, produtos, medicamentos e usuários não são nomenclaturas neutras, mas categorias cocriadas, que promovem implicações práticas no acesso às substâncias derivadas da Cannabis. Os dados evidenciam como a saúde pública e a segurança são construídas como campos de disputa, onde percepções de risco são gerenciadas, revelando uma coprodução entre ciência, política e a feitura de tecnologias. Nesse processo de coprodução, o que se destaca é como as decisões institucionais, baseadas na Ciência e em seus produtos, impactam vidas cotidianas de pacientes.
De Imhotep aos Pretos Velhos: A Medicina Egípcia chegou aos Terreiros de Umbanda
— Maria Sampaio do Nascimento

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De Imhotep aos Pretos Velhos: A Medicina Egípcia chegou aos Terreiros de Umbanda

— Maria Sampaio do Nascimento

Por muito tempo as tecnologias africanas ficaram nos subterrâneos da história. A partir do momento que intelectuais negros do ocidente despertaram e seguiram os passos do polímata senegalês Sheikh Anta Diop, a ciência despertou para que pesquisadores e acadêmicos iniciassem uma forma de mostrar as tecnologias africanas a partir de vozes, memórias e escritas negras. Um dos colaboradores para o despertar ocidental foi o filósofo estadunidense Molefi Kete Asante, pioneiro na criação da Afrocentricidade, metodologia que dá visibilidade aos africanos, afrodescendentes e afrodiaspóricos. Tal metodologia valoriza a cultura e conhecimentos fazendo um enfrentamento às epistemologias hegemônicas que até então estavam em situação confortável. Esse trabalho tem por objetivo explicitar que a medicina nasceu no Egito Faraônico (África) e chegou aos terreiros de Umbanda no Brasil. Essa afirmação se dá a partir das pesquisas de Diop. Em seus escritos ele não só afirmou, mas também provou que a medicina surgiu no ano de 2.650 a. C. pelas mãos de Imhotep, primeiro médico nascido no Egito. Imhotep e sua equipe cuidavam da saúde dos egípcios não somente do corpo físico, mas do corpo espiritual. Egiptólogos encontraram registros nos Papiros Erbers, Berlim e Edwin Smith, citando que as doenças eram provenientes de espíritos malévolos e os médicos da época cuidavam de seus pacientes por meio de cânticos, de rezas, de água, de vegetais e de mel. Como no Egito, os Pretos Velhos, espíritos oriundos de Angola (África) se manifestam nos terreiros de Umbanda utilizando desses mesmos elementos para realizar as curas física e espiritual dos seus consulentes. Os consulentes os quais entrevistei afirmaram que a partir das orientações dos Pretos Velhos tiveram como resultados a cura de seus males como dores nos joelhos, nos pulsos, e a realização de uma gravidez, até então descartada por médicos da medicina oficial. A partir de uma etnografia e da observação participante em um terreiro de Umbanda, dialoguei com Três Pretos Velhos que trouxeram de África conhecimentos despertando o poder da medicina ancestral africana. Diante de relatos constatei que provavelmente, os espíritos Pretos, antes em vida em África participaram de eventos medicinais que hoje ainda são ignorados pelo poder exercido da medicina ocidental. Palavras-chave: Sheikh Anta Diop; Molefi Kete Asante; Medicina; Imhotep; Pretos Velhos.
A filósofa da ciência, a bruxa (neo)pagã e as "linhas de fuga" de uma co-autoria improvável
— Milena dos Reis Rabelo

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A filósofa da ciência, a bruxa (neo)pagã e as "linhas de fuga" de uma co-autoria improvável

— Milena dos Reis Rabelo

Este trabalho propõe uma reflexão teórica sobre como a filósofa Isabelle Stengers vem se inspirando nas proposições mágico-políticas da bruxa (neo)pagã Starhawk para pensar o campo científico contemporâneo. A partir de textos como "Experimenting with Refrains" e "Reativar o animismo" (Stengers, 2008, 2012), e livros como "Rêver l’obscur: Femmes, magie et politique", "A Dança Cósmica das Feiticeiras" (Starhawk, 1993, 1997), e "La sorcellerie capitaliste - Pratiques de désenvoûtement" (Pignarre; Stengers, 2007) realizarei um levantamento das “linhas de fuga” que Stengers percorre a partir das “artes da atenção imanente” produzidas pela bruxa californiana. Nesse movimento, Starhawk corporifica uma entrada tempestiva nas ciências: como acontecimento que não chega cedo nem tarde demais, irrompe precisamente quando as promessas modernas da racionalidade se mostram insustentáveis - quando a própria Ciência com C maiúsculo se desfaz sob seus efeitos. Como proteção contra a captura pelo “sistema feiticeiro sem feiticeiros”, “reativar” - uma das muitas traduções para reclaiming - emerge enquanto uma pragmática de retorno aos territórios da magia para pensarmos com as consequências dos cercamentos modernos. Essa coincidência entre crise e retorno produz uma perturbação no campo: a bruxa não retorna como metáfora da natureza ou da religião, mas como aliada na aventura coletiva de “desenfeitiçamento” das assembleias modernas - a mesma que produziu a fronteira entre o “elas acreditam” e o “nós sabemos”. Situada num projeto de tese que desenvolve uma etnografia do Antropoceno junto a comunidades de bruxarias (neo)pagãs, investigando como elaboram práticas mágico-políticas em meio às crises contemporâneas - climáticas, políticas e temporais -, esta comunicação parte dessas experiências para aterrar o diálogo entre a filósofa e a bruxa no campo da antropologia das ciências no Brasil - exercício que não deve ser tomado como um simples exemplo ilustrativo, mas como uma ação radicalmente pragmática. Proponho, portanto, traçar esse encontro de inspiração recíproca - uma espécie de coautoria improvável - como um acontecimento teórico-empírico dirigido a esse campo de estudos no país que, atento aos efeitos dos seus próprios cercamentos, busca reconhecer a pluridiversidade de modos de conhecimento e de produção de saberes científicos. Diante desse cenário, talvez nos reste perguntar: o que pode uma antropologia das ciências quando se deixa afetar pelas artes da atenção imanente das bruxarias (neo)pagãs? - quando o retorno aos territórios da magia pode se tornar uma metodologia especulativa para experimentar novas formas de conhecimento e consequência?
Reflexões etnográficas sobre práticas de co-produção de conhecimento entre pesquisadores em ciências da conservação da sociobiodiversidade e comunidades pesqueiras e marisqueiras
— Nina Garcia de Almeida Prado

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Reflexões etnográficas sobre práticas de co-produção de conhecimento entre pesquisadores em ciências da conservação da sociobiodiversidade e comunidades pesqueiras e marisqueiras

— Nina Garcia de Almeida Prado

A co-produção de conhecimento entre atores acadêmicos e não-acadêmicos, particularmente comunidades locais, tem sido cada vez mais recomendada no âmbito das ciências da conservação da sociobiodiversidade como uma metodologia prioritária para superar os desafios da atualidade. Entretanto, pouca atenção foi dada às práticas em si que configuram a co-produção enquanto fenômeno sociotécnico, em campo, nos contextos em que ela já ocorre. Como parte de minha pesquisa de mestrado, realizo uma investigação etnográfica da co-produção de conhecimento no contexto de três comunidades pesqueiras e marisqueiras do litoral baiano: Siribinha e Poças, ambas localizadas no município de Conde, no norte do estado, e Conceição de Salinas, no município de Salinas da Margarida, na Baía-de-Todos-os-Santos. Essas três comunidades sediam um processo crescente de co-produção em colaboração com pesquisadores universitários, como parte de uma iniciativa de pesquisa sobre educação intercultural e conservação da biodiversidade coordenada pelo INCT IN-TREE. O Projeto, como é conhecido por seus participantes, originou-se no Instituto de Biologia da UFBA há quase dez anos, e conta com parcerias entre diferentes universidades, destacando-se a USP e a Universidade de Wageningen, na Holanda, bem como pesquisadores provenientes de diferentes áreas das ciências biológicas e sociais. A partir de arcabouços da antropologia da ciência e da técnica, busco descrever as práticas que constituem a co-produção nesse contexto, com especial atenção para o potencial que apresentam de deslocar os sentidos e fazeres da ciência moderna, ao se propor uma produção de saber conjunta entre coletivos que concebem e fabricam conhecimento de maneiras distintas. Apresento aqui algumas das reflexões que têm emergido a partir de minhas vivências de campo, ponderando como o encontro entre pesquisadoras e membros da comunidade está emaranhado em questões de poder institucional, temporalidades, gênero, raça e afetos, e como essas linhas podem ajudar a esboçar os contornos, limites e extravasamentos das ciências e saberes sendo produzidos no Projeto.
Modos de fazer Aparição: processo de criação e tecnologia ancestral
— Rnld Nogueira

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Modos de fazer Aparição: processo de criação e tecnologia ancestral

— Rnld Nogueira

O trabalho aborda as Aparições de Lhola Amira que compuseram a 33ª Bienal de Arte de São Paulo, investigação que demandou abordagem antropológica, já que as relações sociais perpassam o modo de fazer obras de arte, propiciando ou não sua eficácia agência (Gell, 2001; 2005, 2009; 2020). Alinhado à Antropologia da Técnica, visa acionar ideias de "técnica" e "poder" como diretrizes para a discussão das relações sociais com as "habilidades" (Mura; Sautchuk, 2019) e os modos de fazer como processos. Busca, assim, um arsenal teórico para compreender "espiritualidade" e "ancestralidade" como dispositivos tecnológicos que distinguem as Aparições e ensejam análises próprias. Amira reinvindica prática decolonial que não se pode chamar de "performance" (Ogunji, 2018, p. 5), pois busca identificar as feridas coloniais para lhes negociar a cura (Amira, 2019). Seu fazer está intrínseco à sua vida, aos grupos sociais que compõe e aos atravessamentos pela colonialidade (Cesaire, 2020). Numa leitura comparada entre Aparição e "Performance Art" (Glusberg, 2013) percebemos que a primeira evoca "ancestralidade" e "espiritualidade" como ferramentas necessárias às Aparições. Enquanto a "Performance Art" tem preocupações como o discurso sobre o corpo e o interesse de fundar uma categoria baseada na ruptura com práticas anteriores. Pesquisas nas Artes tendem a reforçar um diálogo com teóricos da "Performance" (Goldberg, 2006; Cohen, 2011; Fabião 2010; 2011; 2012; 2016) sugerindo sua abertura a outras linguagens artísticas (Glusberg, 2013). Consideramos isso insuficiente para compreender a categoria Aparição, pois vemos que Amira assume uma "corpo-geopolítica do conhecimento" (Bernardino-Costa, 2018) que demanda a compreensão contextual das "técnicas" e "habilidades" para que as questões e epistemologias acionadas não se anulem pela pretensa compreensão universal de fazer Arte. Investigamos esse processo criativo (Salles, 2008) valendo-nos teórica e metodologicamente da Antropologia da Técnica para abordar as Aparições como prática capaz de construir conhecimento por seus caracteres cosmológicos próprios (Oyěwùmí, 2021). Retomamos Agência e Eficácia de Gell junto aos trabalhos de Boas (2014) e Geertz (1998), basilares para a abordagem da produção artística de povos não ocidentais, seus próprios contextos e sistemas de significados. Dialogando ainda com o trabalho de Lagrou (2013) vemos produções indígenas que, sendo obras de arte, produzem e transmitem conhecimento por caracteres conceituais, figurativos e concretos em sua composição estética e uso social. Assim, compreendemos "ancestralidade" e "espiritualidade" como dispositivos tecnológicos no modo de fazer Aparição assumindo que há um "pensar através do fazer" (Ingold, 2013) na prática de Amira.
O destino da coisa: processos de reconfiguração do lixo tecnológico
— Vitória Sousa

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O destino da coisa: processos de reconfiguração do lixo tecnológico

— Vitória Sousa

Esta pesquisa, desenvolvida no âmbito do projeto "Energia Limpa, Vida Sustentável", realiza uma etnografia junto ao povo indígena Arukwayene, na região do rio Urukauá (Oiapoque-AP), com o objetivo de analisar as práticas de manejo dos lixos tecnológicos e as reconfigurações materiais decorrentes de sua incorporação no cotidiano comunitário. O estudo investiga como a articulação entre saberes tradicionais e a criação de novas relações com objetos tecnológicos possibilita transformações nos sistemas locais de manejo, uso e circulação de materiais. Busca-se descrever e analisar as formas pelas quais o lixo tecnológico é ressignificado, bem como os conflitos, adaptações e negociações que emergem dessa interação. A pesquisa orienta-se pela seguinte questão: quais usos e significados sociais emergem a partir da incorporação dos resíduos tecnológicos no cotidiano do povo Arukwayene? Por fim, o trabalho propõe estabelecer um diálogo entre a teoria antropológica e as discussões sobre consumo em terras indígenas, evidenciando como essas práticas tensionam modelos hegemônicos de descarte e uso de tecnologias.

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