GT 028 - Antropologia e indigenismo: história, modos de fazer e reflexões

Coordenação
Daniela Fernandes Alarcon (UFRJ)
Jurema Machado de Andrade Souza (UFRB)

O objetivo deste grupo de trabalho é discutir a atualidade da prática indigenista a partir da atuação de indígenas e não indígenas, sobretudo antropólogos, no Estado e além. Em nossa definição de indigenismo, recuperamos sua acepção como um conjunto de ideologias, práticas administrativas e tecnologias de poder por meio das quais o Estado brasileiro representa, regula e controla os povos indígenas (Souza Lima, 1995, 2002; Pacheco de Oliveira, 2016; Ramos, 1998), mas também como formas de atuação engendradas por indígenas e não indígenas no enfrentamento de um poder colonial continuado e que se reinventa em diferentes contextos (e.g. Souza, 2019; Alarcon, 2019; Amado, 2020). A intenção é reunir trabalhos de pesquisa que revisitem o indigenismo, considerando distintos modos de pensar e fazer história e política indigenista, com atenção às transformações na virada para o século 21. Destacamos como alguns focos de interesse: eventos mobilizadores das políticas indigenistas nas últimas décadas; os papéis de indígenas e não indígenas no Estado e em organizações não governamentais que acessam recursos governamentais ou da cooperação internacional; a atuação indígena em âmbitos de controle e participação social; o histórico de atuação de mulheres no indigenismo; a emergência da advocacia indígena; iniciativas no campo da gestão de territórios e da segurança, a exemplo da constituição de grupos de guardiões indígenas; e as articulações entre atuação institucional e ação direta.

Títulos e Resumos

"Estamos sendo atingidos duas vezes": Gerú Tucunã e os impactos do rompimento da barragem de Mariana
— Antonio Augusto Oliveira Gonçalves

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"Estamos sendo atingidos duas vezes": Gerú Tucunã e os impactos do rompimento da barragem de Mariana

— Antonio Augusto Oliveira Gonçalves

Os Pataxó de Gerú Tucunã retomaram uma área no Parque Estadual do Rio Corrente, Açucena (MG), em julho de 2010. Inicialmente, levantaram uma grande tenda de lona próxima a uma lagoa sazonal, onde as famílias se abrigaram por seis meses. Com o tempo, conseguiram construir seus kijemes (casas) de pau a pique e plantar seus roçados nas proximidades do ribeirão São Félix. O São Félix e o rio Corrente são os dois cursos de água que atravessam Gerú Tucunã e desaguam no rio Doce. O Parque Estadual do Rio Corrente foi decretado em 1998, mas, quando os txihi (autodenominação dos Pataxó) lá chegaram, parte dos trechos de Mata Atlântica já haviam sido reduzidos à pasto. Latifundiários e posseiros da região se aproveitaram da não regularização fundiária do Parque, estabelecido apenas no papel, para extrair madeira e soltar seus rebanhos de bois nelores e búfalos. Com a mudança dos Pataxó, eles atacaram por diversas vezes a aldeia, incendiaram as matas, atiraram contra os indígenas e contaminaram de forma proposital as fontes de água do território, adoecendo as crianças. Mesmo assim, os txihi mantiveram a duras penas sua luta, reflorestaram áreas do Parque, construíram a kijetxawê (escola), o polo de saúde e uma Cabana Grande no centro da comunidade. Em novembro de 2015, ocorreu o rompimento da barragem do Fundão em Mariana (MG), os rejeitos de minério desceram pela bacia do rio Doce e dizimaram os pescados no ribeirão São Félix e no rio Corrente. A quantidade de piaus (Leporinus obtusidens), até então principal fonte de proteína dos habitantes de Tucunã, foi reduzida drasticamente. Em 2018, enquanto medida reparatória do rompimento, houve a construção de uma adutora de captação no rio Corrente, este empreendimento deve diminuir a vazão de água e secar as nascentes da aldeia nos próximos anos. Nessa comunicação, em específico, pretende-se mostrar como esses acontecimentos na caminhada dos txihi se desdobram na construção de um fab'bwá upù pinapõ'txe (documento de consulta) para garantir a proteção da comunidade. Nas conversas e reuniões das lideranças, os Pataxó demandaram a escrita do fab'bwá e foram, pouco a pouco, percebendo as conquistas ao longo de quinze anos de retomada, como por exemplo, o decreto do estado de Minas Gerais, em 2018, que reconheceu a dupla afetação do Parque, isto é, enquanto unidade de conservação e território indígena. Ao mesmo tempo, os txihi puderam deixar registrado as suas preocupações em relação aos empreendimentos circundantes, sobretudo com a inauguração da adutora em 2023, posicionando-se como duplamente atingidos pelo crime ambiental de Mariana, tanto por conta do rompimento, quanto pelo seu processo de reparação. Assim, denota-se a ação política dos Pataxó em transformar a escrita em arma de defesa do território.
Políticas indigenistas contemporâneas e cenários de conflito agudo: reflexões iniciais sobre o mapeamento efetuado pelo Gabinete de Crise Guarani Kaiowa, do Ministério dos Povos Indígenas
— Daniela Fernandes Alarcon, Marlise Rosa

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Políticas indigenistas contemporâneas e cenários de conflito agudo: reflexões iniciais sobre o mapeamento efetuado pelo Gabinete de Crise Guarani Kaiowa, do Ministério dos Povos Indígenas

— Daniela Fernandes Alarcon, Marlise Rosa

Respectivamente, entre março de 2023 e dezembro de 2024, e dali até janeiro de 2026, estivemos à frente da Coordenação-Geral de Formação no Departamento de Mediação e Conciliação de Conflitos Fundiários Indígenas do Gabinete do Ministério dos Povos Indígenas (Demed/GM/MPI). Tratava-se de um ministério recém-criado, no marco de uma nova institucionalidade para as políticas indigenistas oficiais, com modalidades muito mais amplas e diretas de participação indígena. Se, de um lado, atuar em um ministério novo implicava lidar com diversas carências, de outro, representou uma oportunidade ímpar, dotando-nos de uma visão de conjunto que raramente se obtém em órgãos com atribuições e divisões de tarefas já bem demarcadas. Em face de graves conflitos fundiários envolvendo coletividades indígenas, cotidianamente assumíamos o papel de primeiros respondentes, deslocando-nos a campo, qualificando informações e articulando ações emergenciais junto a lideranças indígenas e outros órgãos competentes. Com uma equipe muito reduzida, apenas nos dois anos iniciais, tramitamos no Demed cerca de 2,5 mil processos administrativos referentes a situações conflitivas em todos os estados da federação. Esse arcabouço de processos constitui uma fonte ímpar para o desenvolvimento de pesquisas quantitativas e qualitativas sobre disputas territoriais e atuação política de coletividades indígenas, com fins acadêmicos e administrativos. Avançando nessa direção, pretendemos nos aproximar aqui de uma situação em específico. Dada a intensidade das violações de direitos humanos contra os Guarani e Kaiowa e a alta incidência de conflitos fundiários no sul de Mato Grosso do Sul, o contexto rapidamente se tornou prioritário. Ainda em 2023, o ministério constituiu um gabinete de crise, coordenado pelo Demed, para diagnosticar violações e propor medidas concretas para a garantia dos direitos desse povo. Nesse âmbito, empreendemos trabalhos de campo em todas as áreas retomadas pelos Guarani e Kaiowa em que se reportavam tensões, conflitos ou violações. Em três etapas de pesquisa, visitamos 51 tekoha, em 20 municípios, mantendo conversações e aplicando questionários semiestruturados. Nesse processo, nos aproximamos de lideranças da Aty Guasu, a principal organização representativa dos Guarani e Kaiowa, assim como de outros sujeitos implicados no contexto. Nesta comunicação, nos debruçaremos reflexivamente sobre essa experiência, com foco no mapeamento de conflitos efetuado pelo gabinete de crise, sentando as bases para elaborações mais robustas sobre os alcances e limites das políticas indigenistas atuais diante de processos de mobilização indígena em cenários de conflito agudo.
Territorialização e Acesso à Justiça: caminhos de autonomia da Aldeia Katurãma após o rompimento da barragem da Vale S.A em Brumadinho
— Isadora Ribeiro Lopes

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Territorialização e Acesso à Justiça: caminhos de autonomia da Aldeia Katurãma após o rompimento da barragem da Vale S.A em Brumadinho

— Isadora Ribeiro Lopes

Os povos Pataxó e Pataxó Hã-Hã-Hãe viviam na Aldeia Naô Xohã desde 2017, às margens do Rio Paraopeba, em São Joaquim de Bicas (MG), quando foram atingidos pelo rompimento da barragem da Vale S.A., em Brumadinho, em 2019. A contaminação do rio impôs severas restrições às condições de vida da comunidade, contexto no qual emergiram conflitos internos quanto ao enfrentamento da crise socioambiental, culminando no deslocamento de parte de seus integrantes para áreas urbanas. A dispersão territorial dificultou o reconhecimento dos indígenas não aldeados como atingidos pela empresa, enquanto a ruptura do vínculo com a natureza comprometeu a reprodução de seus modos de fazer, criar e viver. Diante desse cenário, o grupo organizou a ocupação da Mata do Japonês, em São Joaquim de Bicas, onde foi fundada a Aldeia Katurãma, sob o cacicado de Célia Angohó. O local consistia em uma Área de Preservação Permanente da Associação Mineira de Cultura Nipo-Brasileira, com a qual as lideranças indígenas negociaram a permanência condicionada à conservação ambiental da área, então degradada pela ação de grileiros. Após a conquista territorial, a comunidade passou a ocupar uma nova posição na interlocução com a Vale S.A. e com o Estado, afirmando o direito à autodeterminação e à reparação integral. Nesse contexto, a identificação dos indígenas como "protetores do meio ambiente" é compreendida como uma estratégia política acionada nas arenas institucionais disponíveis, por meio da qual o grupo disputa sentidos de território, conservação e reparação em contextos marcados por assimetrias de poder. Este trabalho analisa o processo emergente de territorialização da Aldeia Katurãma como forma de organização autônoma de resistência indígena diante de conflitos socioambientais e das limitações dos dispositivos institucionais de reconhecimento. Destacam-se, nessa trajetória, a criação da Associação Indígena do Povo Katurãma, a elaboração de seu Protocolo de Consulta Livre, Prévia e Informada, a reivindicação de modos próprios de gestão da natureza e a participação nas ações do Acordo Judicial de Reparação, analisados como dimensões articuladas de uma estratégia indígena que tensiona práticas tutelares e reconfigura as relações entre a comunidade e o Estado. A pesquisa adota abordagem qualitativa, com base em análise bibliográfica e documental, bem como em observação participante da autora enquanto servidora pública envolvida na condução da Consulta Popular aos Povos e Comunidades Tradicionais no âmbito do Acordo. O caso contribui para o debate no campo do indigenismo ao evidenciar como, a partir de um evento crítico, povos indígenas produzem estratégias próprias de reconhecimento, territorialização e acesso à justiça, operando nas margens das racionalidades do Estado e do mercado.
Etnicidade, mediação e indigenismo: Um olhar sobre os Potiguara Ibirapi de Aningas (RN)
— João Lucas Medeiros Dantas

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Etnicidade, mediação e indigenismo: Um olhar sobre os Potiguara Ibirapi de Aningas (RN)

— João Lucas Medeiros Dantas

O trabalho propõe uma análise inicial do processo de emergência étnica dos Potiguara Ibirapi de Ceará Mirim (RN), com enfoque na comunidade de Aningas. No início dos anos 2000, o Rio Grande do Norte foi marcado pela ascensão e consolidação do Movimento Indígena do estado com a atuação direta de mediadores e indigenistas, como os indígenas Potiguara da Paraíba e servidores públicos não indígenas, questionando a historiografia local e a visibilidade política dos indígenas, estes considerados extintos no estado antes da virada do século (Cavignac, 2003; Silva; Valle, 2015). Recentemente, a situação das novas reivindicações étnicas, como a de Aningas, parece seguir um outro caminho com indígenas universitários, artistas e professores da própria comunidade assumindo o papel de mediadores outrora feito por indigenistas. Fruto de minha investigação de mestrado, ainda em seu estágio preliminar, pretendo realizar uma pesquisa imersiva e reflexiva, ancorada em uma antropologia dialógica e engajada (Oliveira, 2025), que problematize como os indígenas de Aningas constroem a sua etnicidade. Concomitantemente o trabalho se debruça nas especificidades do caso dos Potiguara Ibirapi, como o papel mediação autóctone e da reapropriação e reinterpretação indígena da historiografia municipal no processo de emergência étnica.
Narrativas indígenas e indigenismo em disputa: memória, ação direta e luta territorial dos Pataxó Hãhãhãi no sul da Bahia
— Jurema Machado de Andrade Souza

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Narrativas indígenas e indigenismo em disputa: memória, ação direta e luta territorial dos Pataxó Hãhãhãi no sul da Bahia

— Jurema Machado de Andrade Souza

Esta comunicação propõe discutir o indigenismo como um campo histórico e político em disputa a partir do caso dos Pataxó Hãhãhãi, no sul da Bahia, tomando como base pesquisa etnográfica de longa duração e análise documental sobre a atuação do Estado brasileiro ao longo do século XX e início do XXI. Parte-se da compreensão do indigenismo tanto como um conjunto de práticas administrativas e tecnologias de poder responsáveis pela representação, regulação e controle dos povos indígenas quanto como um espaço permanentemente tensionado pela ação indígena e por alianças com agentes não indígenas. O trabalho analisa, inicialmente, a atuação do Serviço de Proteção aos Índios (SPI), que, ao reunir diferentes famílias étnicas (Kariri-Sapuyá, Kamakã, Tupinambá, Gueren, Baenã e Hãhãhãi) na Reserva Caramuru-Paraguaçu, produziu uma política indigenista marcada pela tutela, pela exploração da mão de obra indígena e, sobretudo, pelo esbulho territorial decorrente dos arrendamentos promovidos pelo próprio órgão estatal. Posteriormente, evidencia-se como o Estado da Bahia, ao emitir ilegalmente centenas de títulos de propriedade sobre terras indígenas entre o final da década de 1970 e início dos anos 1980, atualizou práticas indigenistas coloniais, aprofundando o conflito fundiário que culminaria na Ação Cível Originária nº 312, julgada pelo Supremo Tribunal Federal em 2012. Em contraponto a essas formas de indigenismo estatal, a comunicação enfatiza as narrativas indígenas de memória, parentesco e luta, entendidas como práticas políticas que disputam sentidos sobre história, memória e território. As retomadas de terras, realizadas ao longo de mais de trinta anos, são analisadas como ações diretas que reconfiguram o próprio campo do indigenismo, deslocando os indígenas da posição de tutelados para a de protagonistas na produção de políticas territoriais e na interlocução com o Estado, o sistema de justiça e organizações indigenistas. Ao articular memória, narrativas de luta e ação política, a comunicação pretende discutir como o indigenismo contemporâneo é constituído por conflitos, negociações e disputas entre diferentes projetos de Estado e modos indígenas de fazer política, especialmente na virada para o século XXI.
Energia, desigualdade e cotidiano indígena: uma etnografia histórica da eletrificação entre os Arukwayene no rio Urukauá
— Leonardo Pedroso Vallin Rodrigues, Artionka Capiberibe, Vitória Sousa

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Energia, desigualdade e cotidiano indígena: uma etnografia histórica da eletrificação entre os Arukwayene no rio Urukauá

— Leonardo Pedroso Vallin Rodrigues, Artionka Capiberibe, Vitória Sousa

Este trabalho analisa a implantação e o funcionamento da energia elétrica na região do rio Urukauá como uma prática indigenista contemporânea, compreendida enquanto parte do conjunto de ideologias, dispositivos administrativos e tecnologias de poder por meio das quais o Estado brasileiro historicamente regula, intervém e produz formas diferenciadas de cidadania indígena. A partir de pesquisa etnográfica e histórica realizada junto aos indígenas Arukwayene das aldeias Kumene e Mawihgi, o estudo reconstrói a trajetória local da eletrificação e examina seus efeitos sociais, políticos e simbólicos no cotidiano indígena. Com base em entrevistas, observação de campo e análise documental, argumenta-se que a eletrificação não pode ser entendida apenas como política técnica de infraestrutura, mas como um modo específico de atuação indigenista que se reinscreve em continuidades coloniais, ainda que sob novas formas institucionais. A irregularidade no fornecimento de energia elétrica afeta diretamente práticas cotidianas como o armazenamento de alimentos, a comunicação, o lazer e a organização do tempo doméstico e coletivo, revelando assimetrias persistentes no acesso a direitos considerados básicos em outros contextos nacionais. O trabalho evidencia também como essas descontinuidades são interpretadas criticamente pelos Arukwayene, que mobilizam expectativas, reivindicações e estratégias de negociação diante de entraves governamentais, logísticos e infraestruturais. Nesse processo, a eletrificação torna-se um campo de disputas no qual se articulam atuação estatal, mediações institucionais e agência indígena, desafiando leituras que concebem os povos indígenas apenas como objetos das políticas públicas. Ao articular a história local da eletrificação com uma análise antropológica das relações entre Estado, tecnologia e indigenismo, a pesquisa contribui para revisitar os modos de pensar e fazer política indigenista na virada do século XXI. O estudo dialoga com debates clássicos e contemporâneos sobre indigenismo ao evidenciar como políticas públicas aparentemente neutras podem reproduzir desigualdades estruturais e racializadas, ao mesmo tempo em que abrem espaços de atuação indígena no enfrentamento de um poder colonial continuado. Assim, propõe-se uma reflexão sobre o lugar das infraestruturas nas lutas por reconhecimento, reparação e bem viver no contexto da pluridiversidade indígena no Brasil.
Corpo-território e indigenismo em disputa: a atuação política das mulheres indígenas no Brasil contemporâneo
— Luana Pereira Falcão

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Corpo-território e indigenismo em disputa: a atuação política das mulheres indígenas no Brasil contemporâneo

— Luana Pereira Falcão

Este trabalho analisa o movimento de luta das mulheres indígenas no Brasil a partir de uma perspectiva crítica sobre o indigenismo contemporâneo, compreendido como um campo histórico de práticas, saberes e dispositivos por meio dos quais o Estado brasileiro regulou e controlou os povos indígenas, mas que vem sendo tensionado e reconfigurado pela ação política indígena nas últimas décadas. A análise se baseia na pesquisa de mestrado que investigou a emergência, a consolidação e a ampliação da organização política das mulheres indígenas em escala nacional, articulando etnografia, análise documental e dados demográficos. Tomando o conceito de corpo-território como eixo analítico central, o trabalho examina como as mulheres indígenas mobilizam essa categoria nas lutas por direitos territoriais, reconhecimento político e participação institucional, produzindo deslocamentos relevantes no campo do indigenismo. A pesquisa analisa eventos mobilizadores como as Plenárias das Mulheres Indígenas no Acampamento Terra Livre, as Marchas Nacionais das Mulheres Indígenas e a criação de articulações organizativas próprias, como a ANMIGA, evidenciando a construção de repertórios políticos que articulam território, corpo, espiritualidade e ação coletiva. O estudo também dialoga com dados demográficos do Censo 2010 e 2022 e com mapeamentos nacionais de organizações de mulheres indígenas realizados em 2020 e 2024, demonstrando o crescimento populacional, a expansão organizativa e a presença política dessas mulheres nos territórios e nas arenas institucionais. Esses dados são analisados a partir de uma abordagem cosmopolítica, que reconhece a apropriação e a ressignificação dos instrumentos estatais pelas próprias mulheres indígenas como estratégias de incidência política e autogestão. Ao evidenciar a passagem das mulheres indígenas de posições historicamente subalternizadas no campo da política indigenista para a condição de sujeitos políticos que disputam e redefinem seus sentidos, o trabalho contribui para o debate sobre os modos contemporâneos de fazer indigenismo no século XXI, ressaltando suas continuidades coloniais, tensões internas e possibilidades de reinvenção a partir da ação indígena protagonizada por mulheres.
O grande cerco do capital: Direito, direitos e os povos Tikmũ'ũn
— Rodrigo Arthuso Arantes Faria

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O grande cerco do capital: Direito, direitos e os povos Tikmũ'ũn

— Rodrigo Arthuso Arantes Faria

Com base nos dados etnográficos da minha pesquisa doutoral (em curso), analiso a política indigenista brasileira, no plano teórico, a partir do debate sobre a derivação do Estado (Holloway e Picciotto, 1978), e no plano empírico, a partir de como o “Direito” e os “direitos” se apresentam aos, e são experienciados pelos, povos Tikmũ'ũn, atuais habitantes de quatro pequenas porções de terras no vale do rio Mucuri, em Minas Gerais. Para tanto, primeiro, traço um breve panorama histórico sobre as leis nacionais e provinciais que de algum modo impactaram os povos Tikmũ'ũn a partir do século XVI; após, apresento algumas das expressões culturais e relações sociais empreendidas pelos Tikmũ'ũn das aldeias do Pradinho e Água Boa; por fim, concluo argumentando que as políticas e programas atualmente oferecidos aos Tikmũ'ũn enquanto “direitos” tem como função estrutural a garantia da reprodução das relações sociais existentes no modo de produção capitalista. Em outros tempos, os Tikmũ'ũn eram reduzidos à força de trabalho escrava nos aldeamentos coloniais. Num passado mais próximo, SPI e Funai encarregaram-se de tentar convertê-los a agricultores comerciais, monetarizando sua relação com o estado e com suas roças. Atualmente, a devastação ambiental (que lhes usurpa os recursos do território) e o fato de não possuírem empregos formais no mercado local (que lhes priva de recursos financeiros) contribui para que a reprodução física e cultural dos Tikmũ'ũn dependa do acesso a dinheiro acessado via direitos (seja como beneficiários de programas de transferência de renda ou de benefícios previdenciários, seja como mão-de-obra empregada nas agências estatais, como unidades básicas de saúde e escolas). A política indigenista, assim, garante a perpetuação, atualizando a tentativa, do sempre inacabado processo de expropriação dos Tikmũ'ũn - e tantos outros povos nativos - de seus territórios e de seus modos de vida.
A DESPEITO DA PNGATI, POR QUE AINDA NÃO EXISTE UMA POLÍTICA INDIGENISTA NOS ÓRGÃOS AMBIENTAIS (MMA, Ibama e ICMBio)? Entre aprendizados e descontinuidades notas para uma avaliação institucional
— Rodrigo Augusto Lima de Medeiros

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A DESPEITO DA PNGATI, POR QUE AINDA NÃO EXISTE UMA POLÍTICA INDIGENISTA NOS ÓRGÃOS AMBIENTAIS (MMA, Ibama e ICMBio)? Entre aprendizados e descontinuidades notas para uma avaliação institucional

— Rodrigo Augusto Lima de Medeiros

Desde uma perspectiva antropológica (Cardoso de Oliveira, 1998; Barth, 2000) sobre a atuação de agentes públicos federais que operam no processo de elaboração e execução de políticas públicas no âmbito do Ministério do Meio Ambiente e Mudança do Clima (MMA), do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renováveis (Ibama) e do Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade (ICMBio), este ensaio pretende inciar análise sobre a relação entre políticas públicas ambientais e Povos Indígenas ao longo das últimas duas décadas (2005 a 2025). O objetivo é analisar a reprodução (Bourdieu, 1996) de valores sociais na burocracia (Herzfeld, 1992) responsável por ações administrativas para os territórios indígenas que, em uma perspectiva crítica, reproduzem o poder tutelar (Souza Lima, 1995). Em um contexto etnográfico multilocal (Marcus, 1995) que remete à formulação de potencial agenda (Cobb e Elder, 1971) indigenista (ou agenda-setting, Birkland, 2005) no órgão central e nos órgãos executores do Sistema Nacional do Meio Ambiente (SISNAMA), para realizar a análise pretendida, é necessário, primeiro, apresentar minha condição de observador-participante. Assim como outras experiências registradas de estudos antropológicos em contextos institucionais (Souza Lima, 2015; Teixeira, 2020) em que reflexões etnográficas são pautadas por antropólogos que são partes da instituição pesquisada (Silva, 2015; Kock, 2025), este ensaio parte de minhas experiências profissionais cotidianas nos órgãos ambientais do Governo Federal em um exercício autoetnográfico (Strathern, 2013) que lida com relações de poder, elaborações conceituais, parâmetros de elegibilidade, remanejamentos de recursos de distintas origens (nacionais e internacionais) e produção de entendimentos burocráticos sobre o papel dos órgãos ambientais em terras indígenas e com povos indígenas. É nesse sentido que este ensaio pretende dialogar com as questões propostas nos GT 003 e GT 028 da 35ª RBA (2026), na medida em que procura contribuir com os esforços refletivos de criação de novas categorias analíticas sobre o fazer antropológicos em contextos de instituições estatais e não-estatais com base em observações etnográficas, dialogando com critérios éticos e epistemológicos da disciplina antropologia. Portanto, pretendo, neste comunicado, destacar a especificidade da relação entre ações de políticas ambientais e a débil formulação de uma política indigenista ambiental nos órgãos ambientais do governo federal.
O filme Xingu como ponto de partida para a análise de um capítulo da história do indigenismo brasileiro
— Victor Ferri Mauro

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O filme Xingu como ponto de partida para a análise de um capítulo da história do indigenismo brasileiro

— Victor Ferri Mauro

Este trabalho avalia o potencial do filme Xingu, do diretor Cao Hamburguer, como subsídio para uma análise histórica e antropológica da política indigenista brasileira em aulas da educação básica, em conformidade com a legislação e as diretrizes educacionais. O longa-metragem brasileiro, lançado em 2012, narra em forma de epopeia a trajetória indigenista dos irmãos Orlando, Cláudio e Leonardo Villas Bôas entre as décadas de 1940 e 1970 na região do Alto e Médio Xingu, contatando grupos étnicos, prestando-lhes assistência e mediando junto ao Estado medidas de proteção em seu favor, sobretudo no tocante a direitos territoriais. Trata-se de um drama ficcional, baseado em histórias reais, mas com adaptações no roteiro. Experiências mostram que a linguagem do cinema, com seus recursos técnicos e dinamismo característico, atrai mais facilmente a atenção dos estudantes e os sensibiliza, rendendo bem quando combinada com o uso de informações extraídas de fontes mais convencionais. A projeção da película alcança um melhor resultado pedagógico se acompanhada pela explanação contextualizada do professor acerca das conjunturas políticas que o país atravessou e sobre as orientações que predominaram no indigenismo oficial dentro do recorte temporal que o filme abarca. A atividade didática deve fomentar um debate no qual os alunos possam expressar questionamentos e manifestar suas impressões, aprimorando o senso crítico. O aprendizado é maximizado quando os discentes são estimulados a aprofundar a pesquisa em fontes variadas (livros, artigos, reportagens, documentários etc.) sobre as nações xinguanas no que concerne a aspectos sociais, linguísticos, artísticos, econômicos, cosmológicos e rituais das diversas culturas. A audiência do filme suscita a reflexão a respeito da relação que o Estado mantém com os povos originários e a forma como gerencia a tutela deles. A trama evidencia que o avanço desenfreado da colonização da Amazônia e do Cerrado produziu impactos que comprometeram a reprodução física e cultural dos povos locais, e que os Villas Bôas ajudaram os nativos a elaborar estratégias de resistência e adaptação que mitigaram danos. Nas aulas é possível fazer um comparativo da época passada com contextos mais recentes, marcados pela emergência do movimento indígena e pelo protagonismo de membros desses povos nas organizações civis, nas instituições do Estado e em outras instancias de poder. Os expectadores da obra devem ser levados a indagar quanto ao tipo de representações sobre os indígenas que a população brasileira geralmente idealiza e até que ponto estas correspondem à realidade. A própria narrativa do filme, a centralidade da figura dos irmãos sertanistas, a maneira como eles são retratados e outros aspectos do roteiro também são passíveis de reflexão.

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