GT 105 - Povos indígenas e cristianismo: relações de poder e negociações interétnicas

Coordenação
Gabriel Calil Maia Tardelli (UFF)
Artionka Capiberibe (UNICAMP)

As relações entre Estado, instituições religiosas e políticas indigenistas foram duradouras e profícuas em diferentes contextos da América do Sul. A depender do perfil das organizações religiosas, das táticas e estratégias adotadas e dos relatos dos próprios missionários, a tarefa de evangelizar os indígenas poderia ser mais ou menos árdua. Por um lado, dizia-se que esses grupos continham em si a “semente” do evangelho, o que facilitaria sua transformação em “cristãos”; por outro, revelavam que o “peito de bronze” pareceria instransponível. O fato é que o encontro entre indígenas e missionário produziu resultados distintos. Este GT tem como objetivo fomentar reflexões sobre as relações de poder estabelecidas entre povos indígenas e instituições religiosas ligadas ao cristianismo em suas diferentes vertentes. Serão bem-vindos trabalhos que abordem a agência dos povos indígenas, seja em relação às cosmologias do contato e às transformações das práticas de xamanismo, seja em relação aos sentidos que atribuíram ao cristianismo ou à recusa de participarem do processo de conversão. Outro enfoque possível diz respeito à atuação de missionários em terras indígenas – incluindo como executores de políticas de saúde e educação –, as representações que eles produziram acerca das populações a serem evangelizadas, bem como a respeito dos efeitos do contato e das negociações interétnicas.

Títulos e Resumos

Antropologia em missão: tensões, disputas e implicações da produção acadêmica missionária
— Ana Carolina Saviolo Moreira

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Antropologia em missão: tensões, disputas e implicações da produção acadêmica missionária

— Ana Carolina Saviolo Moreira

As relações institucionais entre agências missionárias e universidades são históricas e foram interpretadas de maneiras diferentes ao longo do tempo por intelectuais e agentes institucionais no Brasil. Para citar apenas um exemplo recuperado da bibliografia especializada no tema, temos o já conhecido - na história da antropologia - convênio entre o antigo Summer Institute of Linguistics (atual SIL Global) e o Museu Nacional, assinado no final da década de 1950. Embora este convênio tenha sido revogado pela universidade, principalmente pela fragmentação e insuficiência da produção científica daquela agência missionária sobre línguas indígenas - condição sine qua non para a sua continuidade - ainda é possível observar a presença missionária em universidades laicas, públicas e particulares. Além de participarem da vida acadêmica de universidades sem vinculação religiosa específica, missionários têm construído o seu próprio universo acadêmico e educacional, como é o caso da Unievangélica e do Instituto Antropos, cuja especialização lato sensu em Antropologia Intercultural é uma de suas opções curriculares. A produção acadêmica realizada nesses espaços é alvo de crítica recorrente por setores hegemônicos da disciplina, uma vez que é considerada instrumentalização do saber acadêmico. As tensões decorrentes dessas relações, portanto, nos convidam a refletir sobre as implicações de uma produção acadêmica antropológica voltada a atender interesses religiosos. A proposta desta comunicação visa a refletir sobre como se constrói, no interior do campo missionário evangélico, uma antropologia própria, e que concepções de cultura, alteridade e tradução ela mobiliza para legitimar seu projeto evangelizador. Para isso, tomarei como estudo de caso central o Método Antropos de Aproximação Intercultural, elaborado pelo missionário-antropólogo Ronaldo Lidório no livro Antropologia Missionária, por considerá-lo uma sistematização influente no meio missionário brasileiro de uma antropologia aplicada à evangelização. Para analisar esse material, recorrerei a referências da antropologia da religião e da história da antropologia. O objetivo é explorar as concepções de cultura, língua e alteridade que alicerçam tal método, contrapondo-os às noções hegemônicas da disciplina. Para isso, a análise do método é enriquecida por dados etnográficos de minha pesquisa de doutorado em andamento, mais especificamente entrevistas com missionários transculturais brasileiros e estadunidenses.
Entre Tradições Indígenas e Religiões Cristãs: reflexões sobre os dados do Censo 2022
— Artionka Capiberibe

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Entre Tradições Indígenas e Religiões Cristãs: reflexões sobre os dados do Censo 2022

— Artionka Capiberibe

Com base no cruzamento dos dados censitários e em análises qualitativas sobre processos históricos e contemporâneos de evangelização indígena, esta apresentação propõe uma leitura dos fatores socioculturais que contribuem para explicar os novos dados apresentados pelo Censo de 2022. O cruzamento dos dados da categoria “Indígena” com aqueles referentes aos “Grandes Grupos de Religião” no Censo Demográfico de 2022 permite identificar ao menos dois fatores significativos correlacionados aos levantamentos censitários anteriores. Em primeiro lugar, observa-se que, embora 74,5% dos indivíduos declarados pertencentes às “Tradições Indígenas” se autodeclarem indígenas — proporção que vem crescendo ao longo dos últimos censos —, a filiação indígena a essa categoria permanece reduzida, correspondendo a apenas 7,6% do total registrado entre os “Grandes Grupos de Religião”. Em segundo lugar, os dados de 2022 indicam que as religiões evangélicas alcançaram 32,2% de adesão entre os indígenas, percentual superior à média nacional (26,9%), enquanto os católicos correspondem a 42,7% da população indígena, abaixo da média nacional de 54%. Esses números sugerem que a transição religiosa observada nas últimas décadas — marcada sobretudo pela passagem do catolicismo ao evangelicalismo — ocorreu de forma mais intensa entre os povos indígenas. A pergunta que esta apresentação se faz é qual a relação entre esses dois movimentos.
Onde o sagrado se arranja: processos de composição cosmológica em contextos atravessados pelo cristianismo.
— Christina Soares Carneiro

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Onde o sagrado se arranja: processos de composição cosmológica em contextos atravessados pelo cristianismo.

— Christina Soares Carneiro

A comunicação proposta examina os altares domésticos em contextos indígenas como arranjos por meio dos quais são produzidas articulações entre humanos e mais-que-humanos, encantados, imagens e entidades associadas ao cristianismo. A partir de pesquisa etnográfica desenvolvida na Aldeia Kiriri de Mirandela, no sertão da Bahia, investiga-se como esses altares inserem-se nas práticas da vida doméstica, operando como pontos de condensação de relações cosmológicas que sustentam formas específicas de coexistência no interior das casas. Longe de serem compreendidos como expressões exclusivas do cristianismo ou como evidências de sincretismo religioso, os altares são abordados como composições situadas, constituídas em contextos afetados pelo contato colonial, e continuamente (re)elaboradas. A experiência de campo tem, ademais, sugerido que os elementos indígenas e cristãos não se organizam como domínios estanques nem como polos em oposição, mas como partes de configurações móveis, nas quais gestos, objetos, rezas, narrativas e disposições socioespaciais produzem modos singulares de relação com o denominado sagrado. A atenção etnográfica aos processos de cuidado, manutenção e reorganização desses altares permite, por outro lado, observar a casa como um espaço no qual se negociam presenças, se atualizam vínculos e se sustentam continuidades cosmológicas. Tais práticas produzem efeitos que extrapolam o âmbito doméstico, incidindo sobre formas de habitar o território, de lidar com temporalidades diversas e de manter alianças com entes mais-que-humanos em contextos atravessados por regimes religiosos amplamente difundidos, articulados a lógicas capitalistas de valor, circulação e ordenamento da vida. Tais dinâmicas evidenciam formas de agência discretas, porém decisivas, para a persistência e a reinvenção de cosmologias indígenas no presente. Os altares domésticos emergem, assim, como dispositivos a partir dos quais se tornam visíveis processos de confluência e composição entre mundos, e nos quais distintas referências cosmológicas passam a operar conjuntamente, e não por meio de hierarquias fixas ou domínios claramente separados.
Conversão e Política: O Pentecostalismo entre os Guarani e Kaiowá na Reserva de Amambai Guapo'y - MS
— Ezequiel Valiente

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Conversão e Política: O Pentecostalismo entre os Guarani e Kaiowá na Reserva de Amambai Guapo'y - MS

— Ezequiel Valiente

O presente resumo visa descrever algumas histórias de vida de evangélicos ava guarani e kaiowá (krente kuera) na Reserva de Amambai Guapo'y, ou seja, indígenas convertidos a religiões pentecostais e neopentecostais que frequentam igrejas no interior da terra indígena e nas regiões existentes no entorno. A partir disso, pretendo discutir os motivos que levam a conversão ao pentecostalismo, relacionado aos grupos políticos internos e externos, podendo identificar as suas posições e as interações como por exemplo, com as eleições municipais que ocorreram. Atualmente a reserva possui a segunda maior população indígena do Mato Grosso do Sul, segundo o IBGE, mais de nove mil pessoas vivem nessas áreas, segundo pesquisa realizada em 2008. Em minha pesquisa de mestrado, demonstrei que mais de 90 pontos de evangelização possam estar atuando na reserva a maioria ligadas a Deus é Amor, com o maior número de fiéis das famílias e parentelas extensas guarani e kaiowá (teyi kuera) na reserva Amambai Guapoy. Sendo assim, há muitos interesses de partidos políticos (kandidato kuera) buscarem as igrejas e se associarem aos grupos, assim obtendo forças e peso durante as candidaturas de eleições, por exemplo. Nesta comunicação procurarei demonstrar como ocorrem atualmente essas relações dos pentecostais guarani e kaiowá com as políticas de partidos, candidaturas, etc. etc. para poder contribuir com a análise das transformações dos povos guarani e kaiowá ao aceitar viver no mundo dos pentecostalismo, assim também, como ocorrem as relações com as políticas internas e externas, tanto governamentais. Palavra-chave: história de vida dos pentecostalismo guarani e kaiowá; relações com as políticas interna e externa tanto governamentais; modos de vidas e transformações;
"Sus sandalias hicieron nuestras fronteras": memórias das missões dos capuchinhos entre os Warao
— Gabriel Calil Maia Tardelli, Leany Gabriela Torres Moraleda

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"Sus sandalias hicieron nuestras fronteras": memórias das missões dos capuchinhos entre os Warao

— Gabriel Calil Maia Tardelli, Leany Gabriela Torres Moraleda

Ao longo do século XX, inúmeras instituições religiosas cristãs realizaram missões entre os povos indígenas da Venezuela, dando continuidade à uma história de longa duração. Entre os Warao do delta do Orinoco, a Ordem dos Frades Menores Capuchinhos, parte da tradição franciscana, atuou em diferentes comunidades, retomando e renovando as tentativas de evangelização empreendidas no século XVIII. Os resultados desse contato foram variados, a depender da intensidade e dos contextos locais. Mas, de maneira geral, parecem ter ocorrido transformações em relação à organização política, aos laços de parentesco e às práticas xamânicas. A presença desses missionários em suas terras originárias era rememorada por algumas pessoas e famílias que, desde 2016, têm atravessado as fronteiras em direção ao Brasil. As recordações vinham à tona em diferentes momentos, como quando passavam a lidar com outros perfis de missionários que atuavam em um contexto de ajuda humanitária com refugiados e imigrantes. Suas ações configuravam-se na lógica da “bondade repressiva”: por um lado, os missionários teriam sido os responsáveis por lhes ensinar a ler e a escrever; por outro, eram muitas vezes “duros”, isto é, podiam lançar mão de punições e violência física a fim de que as normas fossem observadas e os comportamentos, corrigidos. Neste trabalho, a partir das memórias dos Warao e dos relatos produzidos pelos próprios capuchinos, analisaremos como as relações entre indígenas e religiosos foram estruturadas, os efeitos que foram produzidos e como discursos e práticas pretéritas atualizam-se no presente.
A agência dos encantados na cosmopolítica do povo Kiriri
— Mario Spock Fernandez da Cunha

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A agência dos encantados na cosmopolítica do povo Kiriri

— Mario Spock Fernandez da Cunha

Por meio de registros etnográficos de campo produzidos entre 2023 e 2025 e do diálogo com a literatura antropológica, a comunicação se propõe a analisar a agência dos encantados -- entidades espirituais ligadas ao território indígena -- na cosmopolítica inter e intraétnica do povo Kiriri situado na Terra Indígena Kiriri, localizada nos municípios de Banzaê, Quijingue e Ribeira do Pombal (BA), e homologada desde 1990. No que concerne aos principais aspectos que compõem esta cosmopolítica Kiriri, é notável a influência exercida pelos encantados e outras entidades no cotidiano, nas práticas xamânicas e nas formas de mediação com forças externas. A pesquisa aborda, como eixos centrais, o passado histórico de colonização e suas reverberações no presente, bem como as concepções relacionadas aos distintos trabalhos espirituais, tais como as noções nativas de coisa de direita e coisa de esquerda, associadas, respectivamente, às ciências do Bem e do Mal. Além disso, evidencia a polarização entre grupos políticos no território Kiriri e sua articulação com diferentes práticas espirituais, que se mostram centrais nos processos de retomada territorial e no enfrentamento às violências históricas impostas pela Igreja e pelo estado imperial, e que se renovam no presente. Essas disputas cosmopolíticas revelam modos distintos de organizar alianças e produzir respostas em situações de instabilidade ontológica.

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