GT 073 - Existências negras: entre a sujeição e a fuga

Coordenação
Maria Elvira Díaz Benítez (PPGAS/MN/UFRJ)
Osmundo Santos de Araujo Pinho (UFRB)

Este GT teve sua primeira versão na RAM de 2025 e a sua apresentação novamente, no marco da RBA, visa consolidar um debates que interessa a diversos antropólogos e antropólogas no Brasil. O GT tem como objetivo qualificar analiticamente a reprodução contínua e diferencial do racismo em diferentes contextos sociais (casa, refúgio, família, prisão, emprego, ascensão etc.), sem dispensar a reflexão sistemática sobre os modos através dos quais se tecem vidas (im)possíveis (apostas na ancestralidade, escolarização, fuga, empreendedorismo etc.). Se a vida negra é constantemente assombrada pela morte (quando não física, social), o que na prática requer a busca por uma vida que seja passível de ser considerada “boa”? Como os sujeitos racializados que ocupam diferentes posições na estrutura social de distintos países lidam com processos históricos e/ou contemporâneos (escravização, dívida, perda de direitos, precarização, mobilidade, etc.)? Incentivamos a inscrição de propostas que levem em consideração as ligações entre os modos de opressão e de existência criativa das coletividades negras. Visando a multiplicação das abordagens que tratam da oscilação entre as formas de vida e morte negra, buscamos por etnografias que levem a sério em sua composição ao menos uma das muitas proposições teórico-políticas existentes sobre raça e racismo (feminismos negros, pensamento negro radical, afropessimismo, quilombismo, capitalismo racial, plantatioceno etc.).

Títulos e Resumos

"O futuro acaba/começa aqui": performances fugitivas na cidade "Heroica".
— Danrlei De Oliveira Moreira

Ver resumo | Trabalho completo

"O futuro acaba/começa aqui": performances fugitivas na cidade "Heroica".

— Danrlei De Oliveira Moreira

Este artigo propõe reformular a semântica visual da negritude em Cachoeira (BA) por meio de uma performance animada baseada nas pichações da cidade - muitas delas com os nomes de pessoas assassinadas - e nas conversas de um grupo focal, deslocando a cena negra de seu lugar habitual de dor. No terceiro capítulo da dissertação - "Pixos da Morte: Narrativas visuais e subjetividades negras nas 'quebradas' da cidade heroica" -, essa proposta se sustenta em uma leitura do patrimônio cultural por meio das categorias ressonância, materialidade e subjetividade, para pensar a memória negra como uma força viva na paisagem urbana, mesmo depois da morte. Além disso, o trabalho analisa como ritos mortuários urbanos, em forma de performances ritualísticas, atuam como gestos simbólicos de (re)posse da cidade por comunidades historicamente marginalizadas. Essa reapropriação desafia narrativas hegemônicas e realiza uma reontologização profunda: os corpos negros, mesmo na morte, afirma um modo de existência capaz de redesenhar a cartografia simbólica de Cachoeira, ressignificando o patrimônio cultural como espaço de tensão, resistência e reinvenção identitária.
"TRAVESTIS EXPERIENTES": Etnografia do envelhecimento de travestis em Fortaleza - Ce.
— Dediane Souza

Ver resumo | Trabalho completo

"TRAVESTIS EXPERIENTES": Etnografia do envelhecimento de travestis em Fortaleza - Ce.

— Dediane Souza

A pesquisa da qual trata este projeto se insere no campo da antropologia urbana e dos estudos sobre envelhecimento, Raça, Classe e travestilidades. Ela parte de uma inquietação gestada na minha experiência pessoal como uma travesti negra e ativista do movimento social de travestis e transexuais no Ceará, que tem experimentado últimos 20 (vinte) vinte anos os fluxos da sociabilidade das travestis no município de Fortaleza (CE) e percebido a presença de travestis com mais de cinqüenta anos de idade em espaços e instituições localizadas na região central, bem como acessados múltiplos relatos de memória construídas por elas nesses espaços, despertando o interesse em compreender a seguinte questão: como as travestis com mais de cinquenta anos de idade e frequentadoras do Centro de Fortaleza estão construindo as suas estratégias de envelhecimento, as suas relações com a cidade e com os seus patrimônios culturais? Entre os objetivos específicos, buscar-se-á responder: de que forma os marcadores sociais da diferença impactam a experiência de envelhecimento destas sujeitas; quais são as categorias acionadas por elas para pensar o seu próprio envelhecimento; quais são seus os fluxos e espaços de sociabilidade na região central do município e que relações estabelecem com e nos os equipamentos, instituições e patrimônio culturais localizados nesse território. Para isso, utilizarei como método a etnografia, com recurso à observação participante em eventos que compõem a programação cultural da cidade, bem como à aplicação de entrevistas semi-estruturadas com 05 (cinco) interlocutoras, percorrendo e construindo junto com estas as rotas de seus trânsitos geográficos, corporais, etários e afetivos. A análise teórica recorrerá preferencialmente à produção acadêmica elaborada por outras travestis pesquisadoras e ativistas transfeministas que me antecederam.
Empreendedorismo negro no Brasil: três décadas de luta pelas vidas negras
— Filipe Romão Juliano

Ver resumo

Empreendedorismo negro no Brasil: três décadas de luta pelas vidas negras

— Filipe Romão Juliano

Este trabalho tem como objetivo apresentar os resultados da tese “Empreendedorismo negro no Brasil: um ensaio de etnografia histórica”. A pesquisa se dedicou a estudar as organizações pioneiras que promovem o afroempreendedorismo no país, surgidas no contexto da redemocratização e da Constituinte, e que continuam a contar com lideranças ativas até os dias de hoje. O foco principal foi o trabalho do Centro de Apoio ao Desenvolvimento Osvaldo dos Santos Neves (Cadon), localizado no Rio de Janeiro, e da Rede Brasil Afroempreendedor (Reafro), um movimento de alcance nacional. Ao longo de três décadas de ativismo, essas organizações têm concentrado suas ações na formação em empreendedorismo e na mobilização de empreendedores e militantes, com o intuito de melhorar as condições de vida da população negra no Brasil. A pesquisa combinou a análise das trajetórias das lideranças fundadoras do movimento com a reconstrução histórica dos debates sobre o papel do racismo na estratificação social brasileira. Dessa forma, buscou-se entender como a formação de uma classe empresarial foi concebida como uma estratégia para combater a pobreza e a fungibilidade negras. Além disso, o estudo destacou a ênfase que essas organizações atribuem ao princípio racial para a hierarquização das classes sociais no contexto do capitalismo brasileiro, e o combate ao mesmo com o apoio a diversas formas associativas, que vão desde empresas até organizações culturais. Essa atuação as coloca em uma posição central na emergência política negra no Brasil contemporâneo.
Saberes em confluência: o terreiro e a criação de outros mundos possíveis
— Humberto Manoel dde Santana Júnior

Ver resumo

Saberes em confluência: o terreiro e a criação de outros mundos possíveis

— Humberto Manoel dde Santana Júnior

A proposta de texto intitulada: “Saberes em confluência: o terreiro e a criação de outros mundos possíveis” é parte de minha pesquisa como professor visitante no PPGAS/UFRN. Essa pesquisa parte de reflexões que foram surgindo a partir da pesquisa etnográfica com as Pombogiras que deu origem a tese “Acende a luz do candeeiro pra receber pessoa amiga: encontros e acertos na encruzilhada. Essa reflexão tem como objetivo construir uma confluência entre os conhecimentos do terreiro e os saberes científicos, com intuito de nos permitir compreender, não somente o que os saberes científicos podem aprender com os meios de pensar do terreiro, como também, a partir das práticas das Pombogiras, propor uma reflexão frente sobre as relações étnico-raciais perante o sistema antinegritude. Seguindo o caminho proposto pela noção de relação da Strathern, podemos criar um diálogo com a noção de confluência apresentada por Nego Bispo. A confluência é um meio de pensar em que as coisas se ajuntam, mas não se misturam (SANTOS, 2015). A confluência segue o mesmo caminho da liga entre heterogêneos, pois não se baseia em um respeito as diferenças, mas na necessidade de honrar as divergências (STENGERS, 2015). Proponho um momento de reflexão seguindo os passos da antropóloga Marylin Strathern (2017) que nos provoca a fazer uma antropologia em câmera lenta, levando a sério a importância da reflexão sem a pressa de encontrar respostas rápidas e prontas. Ou nas palavras da filósofa Isabelle Stengers (2018): é preciso desacelerar, e assim parar para pensar. Sigo então a provocação que lancei no artigo publicado na Vibrant: O que podemos aprender com a noção de encruzilhada em relação as relações étnico-raciais?
Desejados, Temidos, Exibidos: a fabricação visual do corpo negro jovem
— Jorge Wilton da Silva Santos Junior

Ver resumo

Desejados, Temidos, Exibidos: a fabricação visual do corpo negro jovem

— Jorge Wilton da Silva Santos Junior

Proponho investigar os modos como a racialização dos corpos, especialmente os corpos de homens negros jovens cariocas, é mobilizada nas interações mediadas por plataformas digitais e pelo ambiente urbano. Inspirado pelas formulações de Anne McClintock (2010) sobre os entrelaçamentos de raça, classe e sexualidade, particularmente nas formas em que o fetichismo e as dinâmicas de dominação foram historicamente organizadas a partir de práticas coloniais de visualidade e desejo, examino como essas mesmas estruturas simbólicas reaparecem no contexto contemporâneo da pornografia amadora periférica. Na primeira seção, discuto as construções simbólicas da raça como marcador de desejo e perigo, e como essas imagens são recicladas nas redes, particularmente na figura dos mavambos, jovens negros hipersexualizados. Em seguida, investigo como a juventude negra é interpelada por performances de masculinidade que oscilam entre a afirmação da virilidade e a submissão racializada, evidenciando os limites e os tensionamentos entre agência e estigma. Ao longo, busco mostrar que essas performances não são apenas reações à marginalização, mas produções ativas de subjetividades atravessadas por disputas de poder, desejo e pertencimento. Assim, a análise se debruça sobre os regimes de visibilidade que organizam essas masculinidades, seus códigos estéticos, seus rituais de exibição e seus modos de negociação com os sistemas de classificação racial e sexual.
Necropolítica e tranfake : (de) codificando as assimetrias discursivas sobre representatividade trans.
— Keo Silva

Ver resumo | Trabalho completo

Necropolítica e tranfake : (de) codificando as assimetrias discursivas sobre representatividade trans.

— Keo Silva

Tematizar questões como visibilidade e representatividade das identidades dissidentes tem sido tema urgente das reflexões sobre mídia e identidade. No curso dessa reflexão, nos deparamos com movimentos políticos culturais de resistência tanto em relação à censura dos conservadores, quanto em relação à denuncia frente à prática cultural do transfake. Essa reflexão tem como objetivo destacar algumas problematizações sobre o tema da representatividade de pessoas trans, colocando em cheque questões como a codificação e decodificação cultural a partir da prática do transfake. A partir de conceitos como necropolítica, epistemicídio e sistema snuff problematizamos questões relacionadas ao enquadramento que se dá a noção de representatividade da vida trans (e preta) e as questões que a circundam como violência, invisibilidade, regimes de inteligibilidade e reconhecibilidade.
Reescrever o Brasil através da Arte Negra: O Teatro Experimental do Negro e o Terreiro Contemporâneo
— Mariana Gomes Coelho

Ver resumo | Trabalho completo

Reescrever o Brasil através da Arte Negra: O Teatro Experimental do Negro e o Terreiro Contemporâneo

— Mariana Gomes Coelho

A arte pode ser considerada como um lócus privilegiado de análise social. Podemos refletir através dela sobre o passado, presente e as possibilidades de futuro. Considerando as artes cênicas enquanto enfoque, o teatro brasileiro nos indica movimentos interessantes para pensar e repensar o país. O teatro pode ser observado como uma forma de expressão que possibilita uma conexão como denúncia. Na história das artes cênicas brasileira, um movimento importante que podemos considerar como um movimento de denúncia é o Teatro Experimental do Negro (TEN) que atuou entre os anos 1944 a 1961. No entanto, a atuação do TEN vai muito além dessa chave de análise. Mais que o teatro em si, seu foco direto era na educação e valorização da identidade negra. Abdias Nascimento, seu fundador e principal expoente, constrói uma alternativa ao que é realizado a época. Ao contrariar o que estava posto e possibilitar a presença do negro nos palcos, Abdias não apenas rompe com um mecanismo habitual aquela época, o blackface, mas também viabiliza uma transformação nas artes onde o negro tem a oportunidade de contar a sua própria história enquanto protagonista. Um dos objetivos do TEN era a reintegração do negro na sociedade, haja visto que o Brasil, aquela época, apesar de ser considerado como uma "democracia racial", excluía e marginalizava sua população negra, o que Abdias Nascimento considera como genocídio. Apesar de não haver um antagonismo explícito como em outros lugares (como as leis Jim Crow nos Estados Unidos e o apartheid na África do Sul), no Brasil existia um hiato entre a promessa de inclusão, a partir da democracia racial e a realidade de exclusão. Essa exclusão pode ser entendida como uma morte social desse sujeito. A revolta se tornou um caminho possível para uma ação que possibilite sua fuga e superação. A partir deste diagnóstico, é possível construir novos caminhos. Abdias Nascimento (1980) aposta no "quilombismo" como uma possibilidade, uma tecnologia social de futuro. O TEN foi um movimento importante a sua época e também gerou frutos visíveis na sociedade atual. O Terreiro Contemporâneo, gerenciado pela Confraria do Impossível, pode ser considerado uma continuidade de seus passos. A partir de um trabalho de campo nos moldes antropológicos realizado neste espaço durante meu doutoramento, questões sobre a influência, similaridades e atuação desses movimentos me despertaram atenção. Entendendo estes movimentos artísticos e políticos, como resistência ao genocídio e expressão do quilombismo que este trabalho será desenvolvido. Aqui entendemos o quilombo não como uma representação do passado, mas sim como um futuro possível. O Teatro Negro nos ajuda a construir novos caminhos e superar o genocídio reescrevendo a história do negro neste país, através da arte.
Protestos Negros no Brasil: Os Movimentos Negros na Pandemia de Covid - 19
— Paulo Henrique Ferreira de Freitas, Brenna de Araújo Vilanova

Ver resumo | Trabalho completo

Protestos Negros no Brasil: Os Movimentos Negros na Pandemia de Covid - 19

— Paulo Henrique Ferreira de Freitas, Brenna de Araújo Vilanova

Neste artigo discuto como os Movimentos Negros se posicionaram em vários momentos distintos da Pandemia de Covid - 19, através da análise das Imagens dos protestos Negros (RIOS, 2012; FREITAS, 2023). A pandemia de Covid-19 no Brasil, teve seu início no dia 26 de Fevereiro de 2020 após confirmar o primeiro caso na cidade de São Paulo e desde então o Brasil sofreu com mais de 700 mil mortes que poderiam ter sido evitadas. O Movimento Negro, entendido aqui como fonte primária de proposições públicas manifestou-se em diferentes momentos e formas durante esse período, tanto como formulador de críticas em relação ao Governo Brasileiro com a proposição da Carta “Enquanto Houver Racismo Não Haverá Democracia” como também, de resolutor de demandas específicas como o combate à fome durante esse período que restringiu diversas pessoas de frequentarem o espaço público e os seus respectivos locais de trabalho com a Campanha “Se Tem Fome, Dá de Comer”. As imagens desses Protestos Negros referidos aqui nos permitem visualizar, contextualizar e analisar as diferentes estratégias e questões levantadas por Militantes Negros/as em diferentes contextos territoriais, de gênero e geracionais. Possibilita compreender como os Movimentos Sociais em áreas urbanas e não urbanas mobilizaram discursos políticos e estéticos contra-hegemônicos durante a Pandemia de Covid-19.
O peso do silêncio: sobrevivências de mulheres negras em famílias brancas
— Roberta Freitas

Ver resumo | Trabalho completo

O peso do silêncio: sobrevivências de mulheres negras em famílias brancas

— Roberta Freitas

Este trabalho analisa o silêncio como prática aprendida e transmitida no interior de famílias brancas que incorporam mulheres negras em contextos de vulnerabilidade, tomando a família como um espaço central de produção da sujeição racial e, simultaneamente, de estratégias de sobrevivência (GONZALEZ, 1984). O foco da análise recai sobre um tipo específico de arranjo familiar, frequentemente narrado como gesto de “acolhimento” ou “ajuda”, no qual o cuidado oferecido se articula à expectativa tácita de gratidão, lealdade e contenção do conflito racial (BRITES, 2007). O trabalho se insere no campo da etnografia, articulando histórias de vida, entrevista e observação das dinâmicas familiares (CABRAL; LIMA, 2005), a partir de trajetórias de mulheres negras inseridas em arranjos domésticos racialmente hierarquizados. A pesquisa parte de uma história de vida situada: a incorporação de uma mulher negra, jovem e grávida, a uma família branca, sob a promessa de proteção e permanência, condicionada à sua atuação no trabalho doméstico e à manutenção da harmonia da casa. Esse arranjo, longe de configurar uma adoção formal, produz uma forma ambígua de pertencimento, na qual essas mulheres são simultaneamente enunciadas como “da família” ou “quase da família” (L. DIAS, 2019) e tratadas como agregadas, incluídas afetivamente, mas mantidas em uma posição social liminar, sem pleno reconhecimento de direitos, voz ou autoridade. É nesse contexto que o silêncio emerge como aprendizado central: não nomear o racismo, não tensionar a desigualdade, não desorganizar a narrativa familiar do cuidado. O silêncio não aparece como ausência, mas como regra moral implícita, ensinado como condição para a permanência nesse lugar ambíguo de “quase da família”. Falar demais, questionar ou nomear violências pode significar a perda do abrigo, do afeto e da legitimidade dentro da casa (DÍAZ-BENÍTEZ, 2019). Dialogando com os debates sobre racismo estrutural e feminismos negros, o trabalho propõe compreender o silêncio não como passividade ou apagamento subjetivo, mas como uma tecnologia moral de sobrevivência (COLLINS, 2019), transmitida intergeracionalmente. A análise evidencia que esse silêncio, embora imposto, não é vivido de forma homogênea. Ao longo do tempo, ele se transforma, sendo reelaborado como forma de leitura do ambiente, cálculo do risco e gestão da própria presença no espaço doméstico. Trata-se, portanto, de compreender esse silêncio ativo, situado entre a sujeição e a fuga, que permite a essas mulheres permanecerem na casa sem, contudo, confundirem pertencimento com igualdade de tratamento.
Existir apesar dos retratos (mal)ditos: experimentações estéticas fugitivas e imaginação radical das negritudes
— Samara Almeida Lima Santos

Ver resumo | Trabalho completo

Existir apesar dos retratos (mal)ditos: experimentações estéticas fugitivas e imaginação radical das negritudes

— Samara Almeida Lima Santos

Em busca de compreender os retratos (mal)ditos, imagens estruturadas pela Antinegritude (Pinho e Vargas, 2016), através do método da pesquisa ação-critica (Wallace, 2025), tenho percebido como a experiência negra no ocidente é marcada pela domesticação do olhar e como existências negras esgarçam os limites de humanidade e de gênero. A fabricação dos retratos (mal)ditos, está intimamente relacionada à produção de corpos e opera a partir do olhar branco-ocidental, alicerçado no processo de construção do “Outro”. Nesse sentido, este trabalho tem entendido a antinegritude como um regime visual, ontológico e cognitivo que comunica a impossibilidade de existência negra plena e a “persistência de um sentimento/entendimento de que o negro é o ‘outro’, redutível à raça e o ‘inimigo’ da nação” (Soares, 2022). Aprisionada, a subjetividade negra é condicionada a se ver como “maldição”, ou como “problema e desenvolve uma consciência dupla de si (duble consciousness) que aceita como seu o olhar distorcido daquele que o despreza” (Du Bois, [1992] 1999, apud Ribeiro e Faustino, 2017). Isso porque, como argumenta Hortense Spillers (1987), a escravização não apenas racializou corpos negros, mas os reduziu à condição de carne (flesh), destituindo-os de gênero, de vínculos familiares e de reconhecimento simbólico. Essa redução se estende ao campo da representação, produzindo uma visualidade que antecede e sustenta os retratos (mal)ditos. Dessa forma, a imagem não retrata um sujeito, mas uma carne disponível à exploração, ao controle e à violência. Em busca de romper com essa visualidade e deseducar esse olhar, as oficinas buscam articular as colagens, portanto, como uma experimentação estética e crítica, provocando a imaginação radical sobre negritudes e gêneros por meio do sentir–pensar e do destruir–construir, operados pelo corte e pela rasura. Essa experiência tem esgarçado os limites das categorias, tornando possível rasgá-las e reimaginá-las para além de suas formulações normativas. As colagens têm se articulado, portanto, não como substituição de representações, mas como práticas estéticas que habitam a brecha e o vestígio (Sharpe, 2023), afirmando modos de existência negra, apesar da sua impossibilidade, que não dependem da promessa de reparação nem da integração ao mundo antinegro. Desse modo, este trabalho tem como objetivo dialogar como a experiência metodológica, na pesquisa de mestrado em andamento, em suas tensões e contradições tem experimentado a imaginação crítica das negritudes e gêneros com tentativas, bem-sucedidas ou não, de borrar as representações ou (des)representar os retratos (mal)ditos. E, sobretudo, pensar como as colagens agenciam, considerando sua materialidade, suas poéticas fugitivas e suas radicalidades estéticas.
Fugitividade, Branquitude/Racismo e Performatividade de Raça: reflexões a partir de análises etnográficas em uma escola branquíssima
— Thais Regina Santos Borges

Ver resumo

Fugitividade, Branquitude/Racismo e Performatividade de Raça: reflexões a partir de análises etnográficas em uma escola branquíssima

— Thais Regina Santos Borges

Este trabalho tem como finalidade trazer reflexões sobre o papel da linguagem e do discurso na reprodução contínua e diferencial do racismo, levando em conta aspectos relacionais e performativos dos processos de construção social da raça no contexto sociorracial brasileiro, a partir da análise etnográfica de performances raciais de representantes do grupo racial branco, no contexto escolar da educação básica, a partir de recorte de pós-doutoramento em andamento. Com base no pensamento de Stefano Harney e Fred Moten (2013, 2021), compartilho reflexões sobre como raça comparece nesse ambiente, trazendo questões relativas às práticas especulativas do estudo e às possibilidades de coalizão (Moten, 2013) relativas a políticas de compartilhamento (Santos, 2023, Harney; Moten, 2021), que se dão à revelia daquilo que é promovido pedagogicamente e performado racialmente em espaços branquíssimos, onde impera o que compreendo como a ordem branca da captura; anti-fuga, anti-incompletude, anti-compartilhamento, encapsulada na promoção e manutenção de práticas de logística, conforme trabalhado em Harney; Moten (2021), como a ciência da perda, da degradação dos meios: a ciência da branquitude. Nesse contexto, o foco nas performances raciais do grupo racial branco cuja formação escolar básica pavimenta o caminho para a ocupação quase que totalitária das posições de poder se justifica na possibilidade de ampliação da compreensão de como a dinâmica racial, complexa e relacional, se dá performativamente, permitindo também compreender como são materializados processos de significação da vida negra sob a lógica do assombro (Kilomba, 2008), exigindo resistência constante na luta por uma vida vivível (Butler, 2004). Com essas reflexões ancoradas no pensamento negro radical acerca da fugitividade, prática feminista negra por pressuposto (Moten, 2024), ilustradas neste trabalho a partir de pesquisa mais ampla, portanto, busco atentar para a operacionalização dos modos de opressão que visam capturar a existência criativa das coletividades negras e suas formas de vida e de morte. Entendendo branquitude como o duplo do racismo enquanto tecnologia do poder colonial-racial da tríade indissociável capitalismo-colonialismo-modernidade (Mbembe, 2018, Curiel, 2018), sem o qual ele não se materializa, e partindo da noção de performatividade racial (Melo, 2021, Muniz, 2022), as reflexões deste estudo ajudam a ampliar a compreensão sobre como se constituem sociossemioticamente as práticas sociais e discursivas, de onde deriva a inteligibilidade que desenha as (im)possibilidades das vidas negras, tecidas em modos contínuos de resistência em atos de fala e de corpo (Butler, 2004).
O amor como experiência racializada: corpos, afetos e narrativas negras
— Thaynara Kelly dos Santos Pereira

Ver resumo

O amor como experiência racializada: corpos, afetos e narrativas negras

— Thaynara Kelly dos Santos Pereira

Este trabalho analisa as experiências afetivo-românticas de jovens negros em Pernambuco, tomando o amor e o desejo como dimensões centrais para compreender a produção social dos corpos, das subjetividades e das existências negras em contextos marcados pelo racismo. A partir de uma pesquisa etnográfica baseada em entrevistas narrativas, investiga-se como raça, gênero e classe atravessam as vivências afetivas, organizando expectativas, frustrações e possibilidades de vínculo. As narrativas revelam que o campo das afetividades está longe de constituir um espaço privado ou neutro, sendo atravessado por hierarquias raciais que produzem experiências recorrentes de preterimento, hipersexualização e solidão afetiva. Esses processos incidem diretamente sobre a forma como os sujeitos constroem suas percepções corporais, suas trajetórias emocionais e seus projetos de vida, evidenciando o amor como um terreno privilegiado de inscrição da desigualdade racial. Ao mesmo tempo, o trabalho enfatiza que as experiências afetivas não se reduzem à sujeição. As estratégias de ressignificação do amor, a valorização de vínculos racialmente conscientes e a afirmação do afeto como prática ética emergem nas narrativas como formas de elaborar o sofrimento, afirmar a própria humanidade e produzir modos de existir que tensionam as lógicas excludentes do racismo. A pesquisa também reflete sobre o processo etnográfico, considerando como a minha presença, sendo mulher negra, incidiu nos encontros de campo, na construção da confiança e na emergência de relatos atravessados por identificação e memória compartilhada. Nesse sentido, o meu corpo é compreendido como parte constitutiva da produção do conhecimento, evidenciando a centralidade da intersubjetividade na prática antropológica. Ao articular afetividade, corporeidade e experiência racializada, o trabalho contribui para debates antropológicos sobre corpo, etnografia e existências negras, compreendendo o amor não apenas como experiência íntima, mas como dimensão política fundamental da vida social.
ANTROPOLOGIA DE CRIA: Desenhando Sonhos e Identidades na Favela Tororó através da Coletividade do Terreiro
— Vinicius Pereira

Ver resumo

ANTROPOLOGIA DE CRIA: Desenhando Sonhos e Identidades na Favela Tororó através da Coletividade do Terreiro

— Vinicius Pereira

Este artigo apresenta a Antropologia de Cria como uma proposta etnográfica situada, desenvolvida a partir de uma pesquisa realizada na favela do Tororó, em Cachoeira (BA), tendo o terreiro como espaço central de observação e produção de conhecimento. A partir de uma posição implicada — de quem pesquisa desde dentro do território — o texto busca qualificar analiticamente a reprodução contínua e diferencial do racismo no cotidiano, mostrando como ele se atualiza em diferentes contextos da vida social, como a casa, a rua, o trabalho, as relações familiares e os horizontes de mobilidade e ascensão. Ao compreender o racismo como uma tecnologia ordinária de gestão da vida e da morte, o artigo discute como a existência negra é permanentemente assombrada por formas de morte social, que limitam futuros possíveis e regulam quem pode ou não ter uma vida considerada “boa”. Em diálogo com proposições teórico-políticas sobre raça e racismo — especialmente aquelas que pensam a plantation como forma social persistente e o capitalismo racial — o Tororó é analisado como um plot contemporâneo, onde se tecem, de maneira tensa e precária, modos de existência criativa ancorados na ancestralidade, no axé e na coletividade. As figuras de Exu, da encruzilhada e do terreiro operam como operadores analíticos para pensar práticas de desvio, negociação e permanência diante de processos históricos e atuais de precarização, perda de direitos e controle racial da vida. Sem recorrer a narrativas de superação, o artigo aposta em uma etnografia que leva a sério a oscilação entre vida e morte negra, evidenciando como, mesmo sob cerco permanente, coletividades negras seguem produzindo sentidos, vínculos e formas possíveis — ainda que instáveis — de continuidade da vida.
Partilhar uma mesma existência
— Yohana Cristina dos Santos Rosa

Ver resumo

Partilhar uma mesma existência

— Yohana Cristina dos Santos Rosa

Este texto parte de uma reflexão realizada durante o mestrado, concluído a partir de uma pesquisa desenvolvida em um terreiro de umbanda na região metropolitana de Curitiba, cuja fundadora é a preta velha Vovó Maria Conga. Esse espírito possui uma participação intensa na vida da comunidade, deliberando rituais, negociando assentamentos no terreiro e a chegada ou não de novos filhos de santo para a participação comunitária. Contudo, um ponto que chama atenção é o modo como suas familiares afirmam que, quando viva, a mãe de santo e a preta velha pareciam partilhar uma mesma existência. Além de afirmarem uma a palavra da outra, a relação entre elas era tão próxima que as diferenças quase se apagavam na percepção das pessoas, que muitas vezes não sabiam com quem estavam lidando. Nesse sentido, ainda em processo de maturação do pensamento, e considerando pertinente mobilizar noções de existência e estatutos ontológicos, este texto busca refletir sobre práticas cotidianas que podem produzir maneiras fugitivas de morte social, percepções que parecem se constituir coletivamente nos terreiros, mesmo em meio a violências sistemáticas, como formas de dignificar a vida e a morte.

Nenhuma atividade encontrada.