GT 052 - Cosmologias atravessadas: guerras ontológicas, acordos cosmopolíticos e a coexistências em mundos possíveis

Coordenação
Diógenes Egidio Cariaga (UEMS)
Jozileia Kaingang (UFSC)

Pessoa debatedora
Ana Maria Ramo Affonso (UFSC)
Gabriel Ozorio de Almeida Soares (UFES)
Suzane de Alencar Vieira (UFG)

A escalada das violências estatais e do capital extrativista agroindustrial têm marcado as experiências de vida de povos indígenas, comunidades quilombolas e de outros povos e comunidades tradicionais, produzindo desarticulações nos modos como estes coletivos agenciam suas coexistências com entes humanos e não humanos. Neste grupo de trabalho, pretendemos reunir descrições sobre mundos fraturados, invadidos, aquecidos pelo habitar colonial. Nos interessa discutir presente e futuro, seus confrontos, mediações e negociações frente aos artefatos e personagens que recriam a imaginação conceitual-politica destes povos, por vezes reativando arranjos e entes ancestrais. A especulação e criatividade dos povos da terra tem evidenciado os riscos e pressões exercidas pelo metal das balas e bombas, pelos agrotóxicos, pelas espécies invasoras, pela burocracia estatal, pela mineração e por novos entes trazidos por projetos de sustentabilidade e mitigação climática. A análise da temporalidade e da colonização que afetam os entes sobrenaturais aliados a esses povos e a etnografia dos entes ferais surgidos na zona de fricção dos projetos coloniais fazem parte do que pretendemos agregar, propostas que articulem as formas de agência, insurgências e confluências mais que humanas, mobilizando fazeres, conhecimentos e práticas, acordos e guerras ontológicas que sigam a provocação de Mark Fischer em imaginar antes o fim do capitalismo que o fim do mundo, por meio das recusas contra-coloniais.

Títulos e Resumos

As retomadas Kaiowá e Guarani: estratégias para viver nas ruínas de um mundo possível na Grande Dourados, Mato Grosso do Sul.
— Ana Clara Ribeiro Prado

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As retomadas Kaiowá e Guarani: estratégias para viver nas ruínas de um mundo possível na Grande Dourados, Mato Grosso do Sul.

— Ana Clara Ribeiro Prado

As reservas indígenas foram criadas pelo Serviço de Proteção ao Índio durante as décadas de 1910 e 1920 sob a justificativa da preservação e proteção dos povos indígenas, mas o que se percebe, especialmente no contexto do Mato Grosso do Sul é que elas funcionaram – e ainda funcionam – como uma forma de confinamento compulsório (Brand, 1997) para os Kaiowa e Guarani. Esse modelo de demarcação e organização territorial foi realizado em porções territoriais diminutas, ignorando o natural crescimento demográfico, os modos de organização territorial e política, o que consequentemente alterou de maneira violenta a continuidade do que os Kaiowa e Guarani denominam como ñande reko (nosso modo de ser). O contexto violento da criação das reservas no Mato Grosso do Sul se sobrepõe ao que já ocorria com a presença da Companhia Mate Laranjeira (Argentina), que chegou às terras brasileiras no pós-guerra do Paraguai em um período conhecido como Brasil Império. Durante esse período e muito tempo depois dele, o imaginário colonizador era povoado pela ideia de que o curso da história levaria os povos indígenas no Brasil, a se tornarem apenas trabalhadores brasileiros de modo que a coroa e posteriormente, o Estado, fossem desobrigados de assegurarem direitos sociais e territoriais específicos às populações ameríndias. Mas o que aconteceu – e ainda acontece mesmo depois de 100 anos da criação das reservas e do “regime de confinamento” – são estratégias de resistência frente às violências praticadas pelo Estado e com o aval dele (seja pela omissão em garantir segurança e proteção, pelo extremo desinteresse de resolver a questão territorial, pela negação do direito a água e pela intoxicação com as centenas de tipos de agrotóxicos espalhados pelo ar e pela água); é que foram sendo criadas estratégias insurgentes para viver em um mundo em ruínas e as retomadas, para os Kaiowa e Guarani, são parte delas. As retomadas territoriais são uma forma de transbordamento social das reservas (Benites, 2021), pois em decorrência do grande adensamento populacional nos confinamentos – e aqui uso como sinônimo para reserva – as pessoas precisaram se firmar em outros espaços e a estratégia Kaiowa e Guarani foi a de reocupação de seus territórios sagrados e tradicionais para a construção de seus tekoharã (lugar de retomada) (Crespe, 2015). E é o que acontece a partir de então é o foco desse trabalho pois, ao retornarem ao tekoharã o que se encontra são as ruínas devastadas pelo agronegócio industrial, cercadas por jagunços e constante sensação de que o céu vai cair (Kopenawa, 2015), mas o que se tem como resposta à destruição é o manejo impecável da festa e da guerra na construção de um mundo possível em Dourados.
Alianças cotidianas e seus possíveis.
— Ana Maria Ramo Affonso

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Alianças cotidianas e seus possíveis.

— Ana Maria Ramo Affonso

Proponho para a minha apresentação refletir sobre a antropologia como meio de atravessamentos cosmológicos, ponto de atenção sobre a diferença incomensurável entre diversos tipos de guerras e, ao mesmo tempo, território de expansão de desenhos de dispositivos coloniais. Habitar e sondar os paradoxos de nossas práticas, sonhos, intenções e produções, é um convite-prerrogativa para podermos encontrar os modos de seguir acompanhando nossxs parceirxs indígenas, quilombolas e de comunidades tradicionais em busca de curas e alegrias cotidianas. O cotidiano das alianças que podemos assentar supõe um belo e sincero detalhe crucial que afirma a contra-colonialidade como forma de vida, fuga permanente em relação ao que só se espalha em tanto forma de pensamento (epistemologia ou teoria). Estender os recursos das instituições de pesquisa em direção às comunidades e expandir na academia as confluências outras que humanas, faz imaginar o tecido com o que re-envolver-nos. Mas é preciso, como sempre foi, encontrar nas linguagens sutis caminhos entre mundos. Pode a antropologia oferecer estímulos para a caminhada? Enquanto nos refugiarmos nos oásis (ou zona de excepção) dos índices de produção, que oferecem um fim do capitalismo pensado mas longe de ser vivido, continuaremos a percorrer os circuitos criados pela ficção de uma inteligência menos-que-humana.
O encantamento que não fortalece: karai reko vai ojepota e o desequilíbrio radical das economias cosmológicas Kaiowá e Guarani
— Guilherme Zanardo Costa, Antonio Carlos Benites/Ava Vera Rendy Ju, Celuniel Aquino Valiente, Makiel Aquino Valiente

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O encantamento que não fortalece: karai reko vai ojepota e o desequilíbrio radical das economias cosmológicas Kaiowá e Guarani

— Guilherme Zanardo Costa, Antonio Carlos Benites/Ava Vera Rendy Ju, Celuniel Aquino Valiente, Makiel Aquino Valiente

Este trabalho, de orientação cosmocentrada e construído em aliança com intelectuais Kaiowá e Guarani, investiga as guerras ontológicas contra o projeto colonial-capitalista a partir do karai reko vai ojepota, que pode ser traduzido como o “encantamento desequilibrado do modo de ser não indígena”, é a máxima do que a teoria antropológica não indígena identifica como o “sistema feiticeiro sem feiticeiros”, o capitalismo. Argumentamos que este encantamento trabalha pela inversão radical das economias cosmológicas tradicionais e encontra suas expressões e instrumentalizações nas máquinas estatais. Os jepota são tecnologias relacionais integradas as economias da alteridade, que através dos ñe'ē ñemonde (cantos-armadilha), coletivos — sejam humanos, animais, plantas ou jára (donos/guardiões) — capturam forças uns dos outros para fortalecimento de seus coletivos. Trata-se de lógicas de capturas e fortalecimentos, que variam em espectros entre o equilíbrio (jepota porã) e o desequilíbrio (jepota vai), sendo os ñanderu e ñandesy (rezadores) os diplomatas ontológicos que gerenciam essas relações. Enquanto os jepota fortalecem um coletivo específico, o karai reko vai ojepota visa a aniquilação de todos os coletivos que não se renderem à sua lógica unívoca. Sua perspectiva não é a de uma relação, mesmo que assimétrica, mas a dessubjetivação e a dissolução dos ava reko (modos de ser Kaiowá e Guarani). Ele funciona pelos excessos e pelas desmedidas permanentes, convertendo tudo — terras, águas, relações, corpos — em mba’e “coisas-mercadorias”, rompendo qualquer economia de equilíbrio. Compreender sua lógica — a da aniquilação em vez do fortalecimento relacional — e suas formas materiais de atuação sincrônica é fundamental para situar as resistências cosmológicas e ontológicas tradicionais Kaiowá e Guarani.
Entre espíritos e forças armadas: guerra ontológica e mundos possíveis no Noroeste Amazônico
— João Jackson Bezerra Vianna

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Entre espíritos e forças armadas: guerra ontológica e mundos possíveis no Noroeste Amazônico

— João Jackson Bezerra Vianna

Esta comunicação propõe uma reflexão sobre as relações concretas e especulativas que os Baniwa, povo de língua arawak que vive no Noroeste Amazônico, estabelecem com diferentes formas de poder, especialmente os exércitos nacionais, as guerrilhas revolucionárias e os grupos paramilitares narcotraficantes na fronteira entre Brasil e Colômbia. A partir de uma etnografia com os Baniwa, discuto como eles concebem o Estado não como uma entidade única, mas como “formas-estados”, em uma maquinaria não indígena moderna, que se encarna nos estados nacionais, mas também nas facções criminosas e nos grupos revolucionários. Um episódio ocorrido na escola indígena Pamáali, marcado pelo relato de uma aluna sobre a presença de guerrilheiros, revela, junto a outros tantos relatos semelhantes, um medo que conjuga diferentes dimensões na cosmologia baniwa: os guerrilheiros são percebidos como atualização dos espíritos matsiara, entes predatórios que habitam o cosmos Baniwa e ameaçam as comunidades. Essa analogia entre forças armadas e espíritos permite pensar as capturas e vigilâncias do Estado como experiências sobrenaturais que atravessam mundos marcados pela violência, no limiar dos fins dos mundos, entre estados securitários, capitalismo cognitivo e as necropolíticas. Argumento que tais encontros fantasmagóricos com os guerrilheiros-matsiara evidenciam uma guerra ontológica em curso, onde tecnologias, corpos e cosmologias se entrelaçam, produzindo modos de coexistência tensionados por formas-estados e insurgências mais-que-humanas.
Cosmopoéticas ribeirinhas: criações estéticas, políticas e etnográficas entre os mundos do São Francisco
— Leon Patrick Afonso de Souza

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Cosmopoéticas ribeirinhas: criações estéticas, políticas e etnográficas entre os mundos do São Francisco

— Leon Patrick Afonso de Souza

Nas beiras e margens do São Francisco, entre as cidades norte-mineiras de Buritizeiro e Pirapora, pescadores, vazanteiros e artistas emitem alertas sobre as transformações do tempo do clima e, consequentemente, na relação com o tempo do calendário. Enquanto numa escala global buscam-se maneiras de descrever e enfrentar as mudanças climáticas, as existências ribeirinhas criam maneiras para descrever a mudança na temperatura da água, a mortandade de peixes, o desaparecimento da piracema, a pouca oxigenação da água e o acúmulo de sedimentos de minério no fundo do leito d’água. Não se trata, pois, de uma ameaça alhures, tampouco de uma catástrofe que vai chegar com problemas a serem mitigados. Ao escutar sobre essas transformações narradas pelos ribeirinhos com os quais compartilhei a pesquisa de campo, penso que um dos elementos cruciais para as crises, ameaças e lutas que temos travado é a compreensão de que a catástrofe mobilizadora da crise climática é produzida e se expande com o habitar colonial sobre os mundos ribeirinhos. Nesse sentido, não é possível traçar uma separação entre o passado e futuro; pelo contrário. Qualquer possibilidade de prolongamento das existências ribeirinhas, humanas e outras que humanas, não deve abandonar a reconstrução de relações sociais e de superação das injustiças perpetradas sobre as pessoas, grupos e sobre o meio ambiente. Este trabalho apresenta as criações de ribeirinhos para denunciar os modos violentos de habitar os mundos do São Francisco, mas, sobretudo, criações ecológicas subjetivas, sociais e ambientais, num emaranhado ecosófico que tem permitido atravessar a catástrofe com ousadia e resistência política. Diante da violência que opera para tornar viável a ocupação por infraestruturas de energia elétrica, mineração e das fazendas de irrigação, as alianças entre pescadoras/es, vazanteiras/os, artistas, pesquisadoras/es, carrancas, águas e outros seres não apenas denunciam o habitar colonial sobre os mundos ribeirinhos, mas, principalmente, se associam para “fazer mundo”, tomando emprestada uma proposta de Malcom Ferdinand (2022). Cosmopoéticas ribeirinhas é, ao mesmo tempo, a emissão de alertas que denunciam os modos violentos de ocupação e a criação estética e política para fazer avançar e prosseguir a existência.
Pássaros que cantam, pessoas que agem: Narrativas sobre a ausência em duas aldeias Guarani no Sudeste
— Matheus Giacomin Sian

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Pássaros que cantam, pessoas que agem: Narrativas sobre a ausência em duas aldeias Guarani no Sudeste

— Matheus Giacomin Sian

Este trabalho propõe uma etnografia das presenças e ausências dos pássaros em duas aldeias Guarani Mbya localizadas no Sudeste — Ka’aguy Porã, em Aracruz (ES), e Jeaxa’a Porã, em Ubatuba (SP) —, buscando compreender como contextos ecológicos distintos implicam modos de relação e ação entre os Guarani. Nesse sentido, viso estabelecer um breve retorno crítico à divisão da pessoa como um “entre” o céu e a terra; acredito que, ao olharmos para as relações entre pessoas e pássaro, podemos enriquecer a observação etnográfica, entendendo como terreno fértil os desdobramentos das diferenças que compõem cada pessoa, ou seja, como diferentes tipos de alteridades contida nos pássaros desencadeiam ações e compõem a pessoa Guarani que as articulam em meio a contextos de ausências, presenças e até mesmo de reaparecimento dos pássaros aonde eles antes não existiam mais. O problema se situa na interface entre a etnologia ameríndia e os estudos multiespécies, buscando contribuir para uma reflexão sobre a agência e a ação.
Não apenas recursos: encantaria e projetos de desenvolvimento na Amazônia
— Sariza Oliveira Caetano Venâncio, Dernival Ramos

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Não apenas recursos: encantaria e projetos de desenvolvimento na Amazônia

— Sariza Oliveira Caetano Venâncio, Dernival Ramos

O objetivo é descrever o impacto da construção de obras de infraestrutura na Amazônia, mais especificamente a UHE na cidade de Estreito/MA, na existência e permanência de seres míticos e encantados que vivem nas águas do Rio Tocantins. A partir da interconexão entre Etnografia e História oral à Amazônida (Ramos Jr., Silva, Pereira, 2024), analisamos entrevistas e conversas com ribeirinhos e pessoas do povo de santo sobre a relação desses seres encantados e da encantaria com esses grandes empreendimentos. Percebemos que o conflito afeta e desloca não somente pessoas, mas provoca também conflitos cosmológicos e luta por reexistência de sujeitos que permeiam o cotidiano do povo de santo e de quem vive às margens do rio Tocantins.
Cartografias dos refúgios - imagens-testemunhos dos modos indígenas de recuperar mundos
— Thiago Mota Cardoso

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Cartografias dos refúgios - imagens-testemunhos dos modos indígenas de recuperar mundos

— Thiago Mota Cardoso

Esta comunicação trata do modo em como povos indígenas da Amazônia a Mata Atlântica, que habitam mundos friccionados e devastados por agenciamentos históricos das infra-estruturas imperiais do capital, buscam construir alianças cosmopolíticas para manter coexistências em seus lugares-mundos. A proposta é de trazer experiências do fazer antropológico como ato de testemunhar vidas em acontecimento, promovendo imagina-ações por meio das imagens. Busco recuperar as possibilidades do fazer antropológico implicados nas reconstruções de mundos arruinados por meio de produções de imagens sobre as criatividades técnicas indígenas diante das guerra ontológica e ontogenética marcadas por violências estatais e do capital extrativista agroindustrial, que têm marcado as experiências de vida de povos indígenas, nos processos de desterritorialização, desfazer paisagens, desagregar coordenações multiespécies e simplificar ecologias, em outras palavras promovendo ecocidios e genocidios. Denomino estes agenciamentos regenerativos como táticas de construção de refúgios no plantationoceno. Trago a experiência de produzir imagens como forma de documentação e testemunho destes modos de construção de refúgios em diversas situações etnográficas e arranjos convivenciais em minha trajetória. Num primeiro plano exploro a articulação entre a produção de mapas desenhados, mapas de satélite e fotografias que se articulam com textos para nos "fazer ver" processos, articulações multiespécies (entre humanos, plantas, espíritos, animais, etc), estratégias de lutas e reconfigurações cosmopolíticas diante de momentos de catástrofes existenciais, como nos experimentos agroecológicos pataxó e Potiguara, entendido como modos de recriar nichos biosociais em áreas retomadas; na aliança dos Munduruku com espíritos em sua luta contra as hidroelétricas e outros projetos de devastação; e nos movimentos de recusa Kagwahiva Piripkura como forma de refúgio diante do cerco agrocapitalista. Esta comunicação não vista chegar a um denominador comum entre estas experiências, mas explorar contrastes e diferenças como modo de tatear experiências vividas de antropologia engajada e implicada, de testemunhar táticas e de contar histórias sobre os muitos "refúgios indígenas" em suas artes de adiar o fim de mundos, por meios do esforço artesanal e sensivel de recriar mundos de coexistência.

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