Títulos e Resumos

• Habitar o mundo após a morte: existências partilhadas entre vivos, mortos e coisas

  — Caroline Pereira Dias

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  Habitar o mundo após a morte: existências partilhadas entre vivos, mortos e coisas

  — Caroline Pereira Dias

  Na concepção moderna e ocidental, onde reina a racionalidade cartesiana, os mortos são tidos como não-seres, vazios existenciais (Certeau, 1996). No entanto, ao nos aproximarmos da vida cotidiana dos sujeitos por meio das brechas que o trabalho antropológico nos abre, percebemos que este não é o único modo pelo qual os sujeitos relacionam-se com seus entes falecidos (Dias, 2024). Nesta proposta, busco refletir sobre a morte não enquanto o encerramento da vida ou como vácuo existencial, mas como um rito de passagem para um modo de existência outro (Soriau, 2020; Despret, 2023). Reconhecer esse outro modo de existência como possível, exige – do senso comum – um giro de perspectiva. Inserida no campo da Antropologia, esta reflexão atravessa a Antropologia da Morte, a Fenomenologia e a cultura material, partindo da premissa de que os mortos e os objetos dos mortos não são simples representações simbólicas em uma realidade objetiva, mas seres per se que coabitam e coexistem no mundo com os seres vivos – humanos ou não. Se o corpo é nossa forma de estar no mundo, as coisas que constituem essa corporalidade (Merleau-Ponty, 1980; Dias e Zanini, 2025) e permanecem asseguram uma continuidade existencial. Para fundamentar esta reflexão, proponho-me a mobilizar as proposições de: “diferentes modos de existência” de Étienne Souriau, pensando que a morte possui uma intensidade de ser que desafia dicotomias, como presença/ausência; a definição de “ser-no-mundo” de Heidegger (1979), entendendo que a existência transcende o corpo físico-biológico e o tempo presente; e a fenomenologia de Merleau-Ponty (1980) por meio da noção de “síntese do corpo próprio”, que permite borrar as fronteiras entre o corpo e coisas – ou sujeitos e objetos. Essa indivisibilidade do ser, revela que os pertences dos falecidos não apenas os “lembram” ou “representam”, mas sustentam suas continuidades materiais e sensíveis. Por fim, evoco Vinciane Despret (2023), para compreender melhor as histórias de como vivos e mortos acabam por estabelecer parcerias de existências por meio de compromissos que uns assumem com os outros. Por fim, trago dois exemplos empíricos de meu trabalho desenvolvido durante o mestrado, que versa sobre a permanência das coisas em contextos familiares e como os sujeitos dão continuidade às interações com seus falecidos. Assim, ressaltando como a cultura material atua como um modo de continuidade e como os mortos continuam em interação com os vivos. Concluo que reconhecer a morte como um modo de existência contribui para ampliar ainda mais o debate transdisciplinar acerca da morte, ao validar cosmologias e vivências onde a finitude não significa o esvaziamento do ser, mas uma transformação no modo como reconhecemos as formas de habitar o mundo.

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• A cidade de Belém (PA) e seus mortos: imaginário(s) urbano(s) e interagências mais-que-humanas no Cemitério Santa Izabel

  — Elisa Gonçalves Rodrigues

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  A cidade de Belém (PA) e seus mortos: imaginário(s) urbano(s) e interagências mais-que-humanas no Cemitério Santa Izabel

  — Elisa Gonçalves Rodrigues

  Esta comunicação, que intui traduzir alguns recortes de uma tese de doutorado em andamento, investiga, mediante uma perspectiva etnográfica, as formas pelas quais os mortos e as alteridades mais-que-humanas atuam na vida social urbana da capital paraense e na configuração do imaginário da cidade, modulando-a como espaço de agenciamento simbólico e ritual através das sociabilidades tecidas. Fundamentada nos campos da Antropologia da Morte, Antropologia Urbana e dos estudos sobre o Imaginário, a pesquisa propõe uma análise das relações entre vivos, mortos e outros atores que constroem, coletivamente, paisagens sensíveis e circuitos agentivos da e na cidade de Belém. A pesquisa parte do pressuposto de que os mortos e os mais-que-humanos atuam e agem emaranhando formas de habitar e narrar a urbe num denso universo de interagências, e para tal, a metodologia combina etnografia, observação-participante, entrevistas abertas, deambulações pela cidade dos vivos e dos mortos, além da análise das narrativas e experiências vividas com estes personagens. Os resultados demonstram como as visagens e os santos populares do Cemitério Santa Izabel, por exemplo, participam do imaginário urbano amazônico e conformam, por toda a cidade, entrelugares que borram fronteiras e tornam-se pontos de inflexão entre o cotidiano e o extraordinário, entre o tangível e o intangível. Concluo, então, que o imaginário urbano de Belém é tecido por redes de co-agência entre humanos e mais-que-humanos, revelando uma ontologia plural que subverte dicotomias como natureza/cultura, vida/morte e sagrado/profano. A cidade como expressão do imaginário se constitui através de sujeitos e forças heterogêneas que ressignificam modos de ser-no-mundo enquanto parte de uma cosmologia viva, situada e implicada. Assim, a investigação, bem como a tese e os debates partilhados no Grupo de Estudos e Pesquisa em Antropologia da Morte (GEAM), contribuem para a ampliação dos estudos sobre morte, cidade e agência, propondo uma abordagem sensível às narrativas, materialidades e afetividades que se desenrolam no imaginário popular da Amazônia paraense urbana.

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• SUTURA: contribuições teórico-metodológicas sobre a morte e o morrer a partir da vida social dos mortos no Brasil.

  — Flora Nina Silva Arrais

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  SUTURA: contribuições teórico-metodológicas sobre a morte e o morrer a partir da vida social dos mortos no Brasil.

  — Flora Nina Silva Arrais

  Este trabalho propõe uma reflexão teórico-metodológica no campo da antropologia da morte e do morrer a partir dos mortos e de sua vida social no pós-morte. Desenvolvido a partir da minha dissertação de mestrado, Sutura: costuras antropológicas de uma etnografia sobre a vida social dos mortos, o trabalho discute diferentes contextos ligados à gestão de mortos com e sem identidade no Brasil. Ao longo da pesquisa, acompanhei práticas pelas quais corpos de pessoas mortas são abertos, classificados, suturados, documentados, arquivados e deslocados entre diferentes instituições, como laboratórios de anatomia humana e forense, museus, cemitérios públicos e outros dispositivos administrativos e periciais. A noção de sutura atravessa todo o trabalho, operando tanto como prática técnica sobre o corpo morto quanto como operador metodológico da etnografia. Ela nomeia gestos de junção, recomposição e costura entre espaços, materiais, documentos, instituições e narrativas, buscando articular as informações acessadas e os dados construídos no contexto multissituado da pesquisa. Acompanhar as suturas, e as fissuras que delas surgem, é também acompanhar os modos pelos quais a morte e o morrer se prolongam em procedimentos, classificações e decisões institucionais sobre os mortos. Esses percursos tornam visíveis o que chamo de hierarquias post mortem, bem como processos de suspensão, fragmentação, marginalização e apagamento sobre corpos, identidades e histórias. Ao tratar os mortos como agentes analíticos centrais, argumento que sua presença material, administrada e institucionalizada produz efeitos sociais e epistemológicos, que tensionam categorias como corpo, pessoa, identidade e finitude. Desse modo, os mortos não aparecem apenas como desfecho do evento mortuário ou de seus ritos, mas como entidades sociais duráveis e como objetos de gestão da memória e da história, para além da esfera estritamente técnico-administrativa.

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• Entre a Burocracia e o Ritual: A morte e o luto como campo político no entorno do IML de Santo Amaro (Recife/PE)

  — Hellen Conceição da Silva

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  Entre a Burocracia e o Ritual: A morte e o luto como campo político no entorno do IML de Santo Amaro (Recife/PE)

  — Hellen Conceição da Silva

  A presente comunicação propõe uma reflexão antropológica sobre a comercialização política do corpo morto no Brasil, com ênfase nos corpos femininos, pobres e socialmente marginalizados, tomando como base empírica observações realizadas no entorno do Instituto Médico Legal e funerárias em Santo Amaro, Recife (PE). Desta forma, mais do que uma etnografia descritiva, utilizo desse material como ponto de partida para discutir como a morte, longe de suspender as desigualdades sociais, as reatualiza e aprofunda por meio de práticas institucionais, econômicas e simbólicas. Portanto, o trabalho será dividido em três eixos analíticos: O primeiro eixo aborda a necropolítica e a hierarquização dos corpos, dialogando com Achille Mbembe em sua obra “Necropolítica” (2018), para demonstrar como certos corpos são socialmente autorizados a morrer e, posteriormente, a serem tratados com negligência, pressa ou violência simbólica; Em continuidade, o segundo eixo discute a necroviolência de gênero, articulando contribuições do feminismo crítico, especialmente Judith Butler (2015), Rita Segato (2016) e Silvia Federici (2017), para analisar a persistência do controle moral, da objetificação e da violação simbólica e física do corpo feminino mesmo após a morte, através de uma materialização da ideia de que o corpo da mulher morta continua sendo disciplinado, corrigido e silenciado, revelando a continuidade da violência patriarcal para além da vida; Por fim, o terceiro eixo trata da comercialização política do corpo e dos rituais fúnebres, mobilizando autores como Marcel Mauss em seu livro “Ensaio sobre a Dádiva” (1924), Robert Hertz na obra “A Representação Coletiva da Morte” (1907) e Philippe Ariès em “História da Morte no Ocidente” (1977), para que se possa compreender como o ritual da morte, quando atravessado pela pobreza, é reduzido, acelerado ou impedido, convertendo o luto em prestação de serviço e o corpo em mercadoria regulada pelo mercado funerário. Sustenta-se, assim, que a comercialização do corpo morto não é apenas econômica, mas profundamente política, revelando um regime de valor no qual nem todas as vidas, e nem todas as mortes, são igualmente reconhecidas como dignas de cuidado, ritual e memória. A morte, nesse sentido, torna-se um campo privilegiado para compreender as formas contemporâneas de desigualdade, dominação e gestão dos corpos no Brasil, nas quais gênero, classe e raça definem quem pode ser cuidado e lembrado, fazendo do luto uma arena de disputa política, econômica e institucional.

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• Afinidades teórico-metodológicas entre a antropologia de Gregory Shushan e a sociologia transpessoal nos estudos sobre experiências de quase morte (EQM)

  — Marcos Augusto de Castro Peres, Caíne Nascimento Santos, Tiffany Matos de Jesus (Pendente)

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  Afinidades teórico-metodológicas entre a antropologia de Gregory Shushan e a sociologia transpessoal nos estudos sobre experiências de quase morte (EQM)

  — Marcos Augusto de Castro Peres, Caíne Nascimento Santos, Tiffany Matos de Jesus (Pendente)

  Este estudo teve como objetivo examinar as possíveis convergências entre o método desenvolvido pela antropologia de Gregory Shushan e a abordagem teórica da sociologia transpessoal nas pesquisas sobre experiências de quase morte (EQM). Enquanto Shushan integra elementos da religião comparada e da etnologia histórica para investigar experiências místicas, espirituais e religiosas (EMER), como as EQMs, a sociologia transpessoal de Susan Greenwood propõe a articulação entre as dimensões objetiva e subjetiva na análise dos fenômenos transcendentais. Desse modo, buscou-se estabelecer um diálogo entre ambas as perspectivas, ampliando o debate teórico e fortalecendo um campo científico ainda incipiente no Brasil: o da sociologia transpessoal. De natureza teórica e bibliográfica, a pesquisa fundamentou-se na análise das obras de Shushan e Greenwood, com tradução direta do inglês. Por sua vez, Shushan aponta a existência de similaridades entre as experiências de quase-morte (EQMs) e as crenças na vida após a morte presentes em civilizações antigas – como Egito, Mesopotâmia, China, Índia e Mesoamérica –, bem como entre povos indígenas de tradição xamânica. Tais convergências revelam o caráter universal e transcultural das EQMs, que apesar das diferentes interpretações culturais, preservam um núcleo experiencial comum, sugerindo uma possível "unidade de consciência" ou "realidade transcendental unificada". Segundo Shushan, diversas religiões emergem da fenomenologia das EQMs, desafiando concepções reducionistas que as interpretam exclusivamente como produtos sociais, culturais e/ou psicológicos. Essa perspectiva reforça o comparativismo como uma importante ferramenta epistemológica e oferece subsídios metodológicos à sociologia transpessoal, ao integrar as dimensões extrínseca (objetiva) – presente nos registros históricos e etnológicos – e intrínseca (subjetiva), através da subjetividade própria das EQMs. Por fim, conclui-se que a articulação entre a sociologia transpessoal de Greenwood e a antropologia de Shushan possibilita uma compreensão interdisciplinar das EQMs, mais ampla, completa e profunda do que as abordagens convencionais. Palavras-chave: Gregory Shushan; sociologia transpessoal; método comparativo; fenomenologia; experiências de quase morte (EQM). Referências: Greenwood, S. (2013). Emile Durkheim and C. G. Jung: Structuring a transpersonal sociology of religion. International Journal of Transpersonal Studies, 32(2), p. 42-52. Shushan, G. (2009). Conceptions of the Afterlife in Early Civilizations: Universalism, Constructivism, and Near-Death Experience. London: Continuum.

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• Quando a festa convoca os mortos: ritual e sociabilidade na Festa das Almas em Ocara (CE)

  — Maria Caroline Franco Valentim

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  Quando a festa convoca os mortos: ritual e sociabilidade na Festa das Almas em Ocara (CE)

  — Maria Caroline Franco Valentim

  Este trabalho analisa a Festa das Almas, realizada no município de Ocara, no interior do Ceará, como um ritual coletivo que articula devoção, sociabilidade e memória a partir da relação entre vivos e mortos. Longe de se configurar apenas como um evento religioso localizado no calendário festivo, a Festa das Almas constitui-se como um dispositivo ritual por meio do qual a comunidade atualiza vínculos com as almas, mobilizando promessas, gestos devocionais e formas específicas de ocupação do espaço e do tempo. A partir de pesquisa etnográfica em andamento, o artigo propõe compreender a festa como um processo ritual marcado pela repetição, pela performatividade e pela experiência compartilhada, no qual a presença das almas não se apresenta como ausência ou abstração, mas como elemento ativo na organização da sociabilidade local. A festa convoca os mortos ao mesmo tempo em que reúne os vivos, produzindo uma coletividade momentânea fundada na devoção, na circulação de pessoas e na intensificação dos laços comunitários. Dialogando com a antropologia dos rituais e das festas culturais, o trabalho investiga como a Festa das Almas estrutura uma temporalidade própria, distinta do cotidiano, na qual práticas reiteradas, como caminhadas, rezas, silêncios e encontros, operam como formas de mediação entre diferentes planos da experiência social. Nesse contexto, o ritual não apenas expressa crenças preexistentes, mas cria condições para a vivência coletiva da fé, da memória e do pertencimento. Ao situar etnograficamente a Festa das Almas em Ocara, o artigo contribui para os debates sobre festas culturais no Brasil ao evidenciar como rituais religiosos locais produzem sociabilidade e sentido, articulando experiência, repetição e relação com os mortos. Argumenta-se que, mais do que celebrar ou recordar, a festa age como prática social que organiza vínculos, atualiza memórias e sustenta formas compartilhadas de estar junto, revelando a centralidade dos rituais festivos na vida social de comunidades do interior nordestino.

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• Vidas matáveis e corpos inabitáveis: a estigmatização dos corpos em trajetória de rua.

  — Nayra de Oliveira Martins

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  Vidas matáveis e corpos inabitáveis: a estigmatização dos corpos em trajetória de rua.

  — Nayra de Oliveira Martins

  "Na biopolítica moderna, o soberano é aquele que decide sobre o valor e o desvalor da vida como tal" (Agamben,2012). "Se tu queres ficar na rua, aqui em Balneário não!". Essa fala abre um dos vídeos publicados na rede social da prefeita, Juliana Pavan (PSD), que divulga o programa "Resgate a Vida BC" cujo propósito é "salvar vidas". A prática de "devolução" de pessoas em trajetórias de rua têm se replicado em diferentes cidades do Brasil. Assim como a internação compulsória, caso esse defendido por prefeitos como Eduardo Pimentel (PSD/CWB) e Eduardo Paes (PSD/RJ), evidenciam "processos de higienização" travestidos de projetos e práticas de reabilitação, desconsiderando a autonomia e a dignidade do sujeito em trajetória de rua. De tal maneira, o contexto de trajetória de rua o torna um ser "abjeto" (Butler,1999), ou seja aquele que ainda não é "sujeito". Passa a ser identificado como "mendigo", "cracudo", "vagabundo", terminologias que estigmatizam e legitimam uma inferioridade, levando-o às zonas "inóspitas" e "inabitáveis" da vida social, refletindo em discriminações que reduzem suas chances de vida (Goffman,2012;Butler,1999). Tal configuração é necessária para estabelecer o domínio dos "normais" (Goffman,2012) dentro de uma dinâmica de poder no qual a desigualdade é estruturante não apenas socialmente, mas institucionalmente (Kant,2004). Busco discutir o corpo da pessoa em trajetória de rua, o compreendendo como inabitável, inconcebível de reprodução, não humano, em suma, um corpo estigmatizado . Em 1977, o indígena Galdino da Etnia Pataxó- Hã-hã-hãe teve seu corpo incendiado por 5 estudantes enquanto dormia no ponto de ônibus em Brasília, os jovens justificaram o ato por acreditarem se tratar de um "mendigo". Em 2024, um homem em trajetória de rua pede comida em um restaurante e, após discutir com o segurança, Luiz Felipe tem sua vida interrompida enquanto guardas municipais, que presenciaram a cena, continuam a refeição sentados. "Sem chances de defesa: três pessoas em situação de rua são atacadas a tiros no Rio enquanto dormiam." Esse foi o título da matéria do O Globo em 18/10/2025 após um ataque realizado debaixo de um viaduto em Irajá. Casos como esses não são isolados e reforçam a forma do soberano em definir e controlar territórios através do extermínio de vidas, tidas como vidas "matáveis", moralizadas e inferiorizadas (Agamben,2012; Butler, 1999). Este trabalho tem como proposta explorar uma reflexão inicial a respeito da degradação em vida e da desumanização em morte experimentadas por corpos em trajetória de rua. Pretendo para a análise o corpo que, em vida, ocupa em tempo integral o espaço público, é incômodo no convívio social e por isso é contido, reprimido, degradado e eliminado, seja pela exclusão territorial ou pela morte.

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• Cemitérios como espaço de pesquisa: reflexões e perspectivas na antropologia

  — Rafael Machado Menezes

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  Cemitérios como espaço de pesquisa: reflexões e perspectivas na antropologia

  — Rafael Machado Menezes

  A cidade dos mortos, assim como a cidade dos vivos, é formulada e atravessada por perspectivas sociais e antropológicas. Ao pensar na morte e nos mortos, temas como religião, mercado, saúde e sofrimento podem ser evocados, o mesmo ocorre nos espaços que os evocam. Diante de visitas aos cemitérios do Bonfim e da Paz, em Belo Horizonte, é possível observar, na prática, como esses temas estão presentes nesses espaços e nessa sociedade. A proposta pretende analisar as potencialidades de pesquisa nos cemitérios para a antropologia, a partir da iniciação de campo e experiência etnográfica em uma disciplina de laboratório, na finalidade de definir um recorte temático de pesquisa. A partir dessa vivência, grandes temas brilham aos olhos, sob a perspectiva da antropologia da morte, além de ser possível vislumbrar as dificuldades de se pesquisar sobre a morte, o morrer e os cemitérios.

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• Entre a Luta e o Cuidado: Uma revisão sobre a interdição da morte e o sofrimento de profissionais da saúde em contextos de pronto-socorro

  — Ravi Passos Vianna

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  Entre a Luta e o Cuidado: Uma revisão sobre a interdição da morte e o sofrimento de profissionais da saúde em contextos de pronto-socorro

  — Ravi Passos Vianna

  O presente trabalho analisa a relação de profissionais da saúde com a morte e o morrer em contextos de pronto-socorro, fundamentando-se em uma revisão bibliográfica que articula a antropologia e a saúde. Partindo do modelo de "Morte Interdita" proposto por Philippe Ariès, considera-se que o hospital se tornou o palco central da morte institucionalizada na modernidade ocidental, caracterizada pelo ocultamento e pela terceirização do fim da vida. O estudo foca nos setores de urgência e emergência, ambientes de alta pressão em que a morte e o morrer, apesar de serem presenças cotidianas, permanecem como uma interdição entre as equipes. Assim, reflete-se sobre os elementos que modulam a intensidade do sofrimento dos profissionais e os fatores contextuais que contribuem para a manutenção dessa postura perante a morte de pacientes. Diante disso, apontam-se determinados pressupostos ontológicos da modernidade ocidental como fundamentais para esta dinâmica. Da observação de que a interdição é um meio pouco eficaz de lidar com o sofrimento do luto nestes contextos, surge um ponto central para a discussão: o contraste entre um discurso hegemônico sobre a saúde – fundamentado na idealização da figura de médicos como os que "lutam" contra a morte e pela vida – e uma lógica de cuidado – baseada no acolhimento do paciente e da família. Com esta apresentação, portanto, proponho que a transição do primeiro paradigma para o segundo pode gerar vivências coletivas do luto em prontos-socorros, traçando caminhos não só para o aprimoramento dos processos de atendimento em situações críticas, como para a atenuação do sofrimento das partes envolvidas. Palavras-chave: Antropologia da morte e do morrer; Atitude frente a morte; Serviços médicos de emergência; Pessoal de saúde

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