GT 016 - Antropologia das Aprendizagens: etnografar processos de transformação

Coordenação
Mylene Mizrahi (PUC-RIO)
Maximiliano Rúa (Facultad de Filosofia y Letras Universidad de Buenos Aires)

Sessão 1

Pessoa debatedora
Mylene Mizrahi (PUC-RIO)

Sessão 2

Pessoa debatedora
Chantal Medaets (Unicamp)

Sessão 3

Pessoa debatedora
Eduardo Di Deus (UNB)

A antropologia tem proposto contribuições originais para um campo majoritariamente explorado pela psicologia e pela educação. Com este GT, visamos reunir pesquisas etnográficas sobre processos de aprendizagem que envolvem a transformação de pessoas, coisas e ambientes, bem como a dinâmica relacional estabelecida entre eles. Desejamos contribuir para uma abordagem antropológica das aprendizagens, destacando o lugar que a prática ocupa nas estéticas e nas poéticas do aprender, trazendo para o centro de nossos interesses o engajamento do corpo, a ordem do sensível e a consideração da vida material. Focalizamos processos criativos que produzem mudanças que impactam nossa cognição, nosso corpo e nossa atenção, ao mesmo tempo que produz efeitos nos seres e coisas que compõem nossa rede de relações. Como captar essas mudanças? Quais as especificidades de uma etnografia interessada nas transformações da aprendizagem? Que práticas possibilitam esses processos de transformação? Acolheremos investigações que tomem a aprendizagem como problema de pesquisa ou revisitem pesquisas para repensar a aprendizagem das práticas e da etnografia. Temas de interesse incluem práticas artísticas, desportivas, de aquisição de ofícios e em ambientes escolarizados, explorando aspectos como artefatualidade, técnica, trabalho, artesania, escola e educação intercultural e indígena, considerando as coisas – plantas, sons, cabelos, vestuário, rios, mares – e o ambiente: natural, rural, urbano, arquitetônico.

Títulos e Resumos

Produção artesanal de canoas em miniatura. Um estudo etnográfico sobre a Oficina Escola Naval Mestre Harildo, Arraial do Cabo, RJ.
— Daniel Bitter

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Produção artesanal de canoas em miniatura. Um estudo etnográfico sobre a Oficina Escola Naval Mestre Harildo, Arraial do Cabo, RJ.

— Daniel Bitter

Harildo Francisco dos Santos, mais conhecido como mestre Harildo, é pescador aposentado e carpinteiro naval ativo, trabalhando continuamente no reparo e restauro das canoas de boçarda utilizadas na tradicional pesca de Arraial do Cabo, RJ. Trata-se de um tipo particular de embarcação artesanal, escavada de um único tronco de árvore, símbolo da cultura pesqueira costeira da região. Seu paiol localiza-se em uma Unidade de Conservação Federal, a Reserva Extrativista da Marinha – ResexMar Arraial do Cabo, na área destinada e estabelecida exclusivamente à atividade da pesca artesanal. Harildo fundou em 2020, no paiol dos pescadores da Prainha, a Oficina Escola Naval Mestre Harildo, com o intuito de preservar e transmitir seus saberes. Seus destinatários são principalmente os descendentes dos pescadores artesanais da região, crianças e jovens que hoje olham para o futuro emaranhado de incertezas diante das permanentes ameaças aos seus modos de vida, seja pela pesca predatória, pelo turismo desordenado e ainda pelo próprio desequilíbrio dos ecossistemas marinhos e terrestres desencadeados pelo fenômeno do aquecimento global. A Oficina Escola Mestre Harildo é reconhecida e titulada pelo Instituto Brasileiro de Museus - IBRAM, como Ponto de Memória, e experienciada por seus frequentadores como um verdadeiro museu vivo de cultura popular. O que tem atraído a atenção dos descendentes dos velhos pescadores, assim como dos visitantes, é, especialmente, o trabalho criativo e educativo que mestre Harildo tem realizado em torno da produção de esculturas de miniaturas das canoas da região. A base de toda produção das canoinhas é feita com a madeira do algodoeiro-da-praia, árvore abundante na região, e lá conhecida como algodão da praia, que a Oficina recebe como doação a partir de podas urbanas. Mestre Harildo é um artesão habilidoso e preciso, mesmo não tendo mais o sentido da visão, perdida há mais de 20 anos, por ocasião de um glaucoma adquirido nos longos anos de exposição ao sol, à areia e ao mar. A Oficina Escola Naval é um espaço de vivências e experimentações, onde fluem conversas e emergem diversas histórias e memórias. Nesta comunicação busco refletir sobre os processos de ensino-aprendizagem envolvendo a feitura das miniaturas e o desenvolvimento de sensibilidades e habilidades singulares. Me proponho a pensar, ainda, o processo de reaprendizado de seu Harildo ao privilegiar o sentido do tato em decorrência da perda da visão e a própria ideia de miniaturização a partir do campo de debates em cultura material.
Transformação da masculinidade no tatame: aprendizagens e práticas sociais em uma academia de Jiu-Jitsu
— Gian Claude de Lima Araújo, Elcimar Dantas Peretra, Matheus Moisés Araújo da Silva

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Transformação da masculinidade no tatame: aprendizagens e práticas sociais em uma academia de Jiu-Jitsu

— Gian Claude de Lima Araújo, Elcimar Dantas Peretra, Matheus Moisés Araújo da Silva

O jiu-jitsu é uma arte marcial baseada em técnicas de imobilização e quedas, tendo a disciplina como um de seus pilares centrais, transmitida de forma geracional. Embora existam escritos normativos sobre a conduta no tatame, observou-se que o ensino dessa disciplina ocorre predominantemente por meio da oralidade, da repetição e da prática cotidiana. Este artigo analisou como a pedagogia do jiu-jitsu contribui para a construção da masculinidade entre os alunos da turma infantil da academia SAS TEAM Abolição IV, Mossoró RN, considerando o contexto situado — bairro, região e gênero — no qual a prática está inserida. A pesquisa baseou-se em uma etnografia realizada ao longo de 30 dias de incursões em campo, orientada pela descrição densa proposta por Clifford Geertz. Os resultados evidenciam que o aprendizado do jiu-jitsu opera como um processo social de incorporação corporal, no qual gestos, posturas, resistências físicas e modos de agir são ensinados e naturalizados, conforme as técnicas do corpo discutidas por Marcel Mauss. Observou-se que a pedagogia aplicada no tatame envolve exigências sistemáticas de disciplina, resistência física e controle emocional, direcionadas de forma mais rigorosa aos meninos, reforçando expectativas de força, autocontrole e comportamento disciplinado como por exemplo em uma situação que foi relatado na pesquisa, a forma com que o mestre/professor tende a cobrar mais e dar menos intervalos de descanso para os meninos em meio ao treino e principalmente cobrando muito mais eles em relação as meninas, além do mestre não deixar os meninos terem contato direto com mãe quando choram ou demonstram fragilidade em todas as vezes que isso aconteceu o professor sempre se aproximou dos meninos conversando de forma bem séria e não permitia que a mãe se aproximasse. A análise demonstrou ainda que a autoridade do professor/mestre, compreendida como uma forma de poder simbólico nos termos de Pierre Bourdieu, desempenha papel central na legitimação desses modelos de masculinidade, sendo constantemente reproduzida por meio da imitação e da relação pedagógica cotidiana. Em diálogo com o conceito de masculinidade hegemônica (Connell; Messerschmidt) e com Paulo Freire, o ensino revelou-se não apenas técnico, mas profundamente formativo, articulando disciplina, afetividade e valores morais. Dessa forma, o estudo evidencia o tatame como um espaço educativo que ultrapassa o esporte, funcionando como uma “segunda casa” e como um ambiente privilegiado de socialização, incorporação corporal e ressignificação das masculinidades juvenis.
Olhamos a mesma coisa e vemos coisas diferentes: os muitos significados de uma árvore no Centro Acadêmico do Agreste.
— Joaquim Izidro do Nascimento Junior

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Olhamos a mesma coisa e vemos coisas diferentes: os muitos significados de uma árvore no Centro Acadêmico do Agreste.

— Joaquim Izidro do Nascimento Junior

O trabalho pretende aprofundar os dilemas surgidos a partir de um acontecimento aparentemente trivial. Os estudantes do Curso de Licenciatura Intercultural Indígena da Universidade Federal de Pernambuco, fazem seus rituais em torno de uma árvore de Angico, antes do começo das aulas. Em uma determinada manhã, no início do semestre 2024.2, varias peças de andaimes foram escoradas e amarradas à árvore, pelos trabalhadores terceirizados da universidade. O acontecimento desencadeou incômodos e revoltas por parte dos indígenas. Por outro lado, os trabalhadores se desculparam e justificaram suas ações pelo desconhecimento dos motivos espirituais alegados. O evento acabou tendo os seus desdobramentos em uma atividade dentro da disciplina "Dimensões da Religiosidade Indígena", em que os estudantes indígenas ampliaram as discussões a partir do tema: olhamos a mesma coisa e vemos coisas diferentes. Os resultados, apresentados através de seminários, apontaram uma profunda reflexão de como os indígenas se percebem na universidade e como são suas relações com esses seres não-humanos: seja na compreensão das características de cada planta, seja na conexão entre os acontecimentos e seus significados, seja no diálogo com os seres encantados, seja na percepção da fauna e da flora e o comportamento de seres como formigas e pássaros. Em todas essas situações, o olhar dos indígenas demarca uma grande diferença em relação aos nossos entendimentos nos ambientes urbanos, nas relações sociais que estabelecemos e no cotidiano acadêmico. Toda essa riqueza de visões e intuições, reveladas pelos indígenas, pode ser interpretada como processos de aprendizagem que, por sua vez, podem tem o potencial de impactar os docentes do curso em suas práticas acadêmicas; bem como podem oferecer possibilidades de transformação de pessoas, coisas e ambientes, a partir de uma dimensão sensível, captada pelas lentes da antropologia, como propõe o Grupo de Trabalho.
"A Jurema é uma ciência fina": pensando novas abordagens epistemológicas a partir de velhos saberes e práticas
— Lucas Gomes de Medeiros

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"A Jurema é uma ciência fina": pensando novas abordagens epistemológicas a partir de velhos saberes e práticas

— Lucas Gomes de Medeiros

A noção de ciência, tal como a conhecemos hoje, diz respeito a uma rede sistematizada de conhecimentos sobre a realidade social que se estabelece mediante pesquisas, técnicas, métodos, metodologias, parâmetros compartilhados de verificação, comunidade de pares, etc. Trata-se de um modo de produção de sentido que se tornou hegemônico a partir do século XIX no contexto dos desdobramentos modernos do racionalismo ocidental. O termo ciência também é amplamente evocado na Jurema Sagrada – religião de origem indígena do Nordeste brasileiro, marcada por processos de hibridismo com o catolicismo, os cultos de origem africana e as magias provindas da Península Ibérica no período colonial (Vandezande, 1975; Salles, 2010; Simas, 2021; Leite, 2025). Pretendemos apresentar e discutir as semelhanças e diferenças da ciência clássica ocidental com a ciência encantada da Jurema, a fim de refletir sobre como os conhecimentos são processados e concebidos nos terreiros; bem como se processam rasuras em dicotomias convencionais como: material/transcendental, objetivo/subjetivo, saber técnico/saber empírico. As provocações aqui presentes resultam de entrevistas e observações participantes nos espaços religiosos afro-ameríndios do município de Mossoró-RN.
Um salão de possibilidades: Cabelos de Angel Braids
— Maria Eduarda f de Oliveira

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Um salão de possibilidades: Cabelos de Angel Braids

— Maria Eduarda f de Oliveira

Pesquisar em um salão familiar, de início parecia uma fácil missão. Até ser confrontada por questões que escapavam de minha percepção enquanto cliente (Velho, 1978). Retornar como cliente e pesquisadora permitiu uma aproximação com Luiza, trancista e proprietária do salão e sua equipe, além de atentar meu olhar para a cultura material do salão e dos cabelos. Cabelos esses que chegam, que saem e que permanecem nesses espaços. Alguns são sintéticos, e ficam guardados esperando o momento da cliente chegar para que possam ser trançados; outros chegam desembaraçados e trançados em um coque; outros apenas presos e cobertos por uma touca de cetim ou capuz. Apesar desses contrastes, eles têm algo em comum: estão ali para serem modificados e manuseados. De início, não tinha como objetivo pesquisar o cabelo e suas agências. Tendo verificado a presença intermitente das crianças nesse espaço, frustrando assim minha motivação inicial, me voltei para outros aspectos, como os cabelos. Para execução da presente pesquisa, realizo, observação participante no salão Angel Braids, localizado na favela da Rocinha, Zona Sul do Rio de Janeiro. Já frequentava o salão com uma certa assiduidade, por isso era familiarizada com sua estrutura física, instalado em uma uma kitnet, um tipo de casa ou apartamento compacto com sala, cozinha e quarto no mesmo ambiente, tendo apenas a divisão do banheiro, muito presente em comunidades populares. Luiza alugou com o intuito de fazer ali salão de beleza, em um pequeno prédio situado na parte baixa da favela da Rocinha. Ao entrar, nos deparamos com uma pequena cozinha, que tem sua entrada restrita por uma cortina. Ao virar à direita, chegamos na sala de atendimentos, que possui três espelhos e três cadeiras, e por fim um banheiro. O salão, apesar de pequeno, sempre foi muito aconchegante. O espaço conta com ar condicionado e está sempre limpo. Antes, possuía as cores azul e rosa como destaque. Atualmente, Luiza trouxe as cores preto e cinza para evidenciar suas referências: o lambe-lambe decoram as paredes em torno dos espelhos, com imagens de diversas pessoas negras, executando diferentes funções:um jogador de basquete; uma mulher apenas de toalha na cabeça e roupão com unhas grandes e douradas segurando uma taça; uma mulher trançando a outra; e diversas outras imagens demonstrando a afetividade, cuidado, ostentação e cultura negra. A partir desse espaço e grande universo de possibilidades acompanho Luiza buscando articular aprendizagem&cultura, como explorada por Lave (2015), além de perceber que a manuseabilidade dos cabelos permite um contato entre trancista e cliente que alcançam a autoestima, postura e opiniões.
El quehacer científico en Antártida: relaciones intergeneracionales y heterogéneas valoraciones en torno a los diversos saberes y a la "experiencia antártica"
— María Laura Fabrizio

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El quehacer científico en Antártida: relaciones intergeneracionales y heterogéneas valoraciones en torno a los diversos saberes y a la "experiencia antártica"

— María Laura Fabrizio

En esta ponencia buscamos compartir avances de nuestra investigación en torno a los procesos de producción de conocimiento ocurridos en Antártida. Indagamos en las prácticas desarrolladas por personal científico y técnico que participa de las Campañas Antárticas de Verano y algunas de las preguntas que surgen son qué saberes técnicos y académicos se articulan en el desarrollo de los proyectos de investigación, cómo son valorados los saberes que se ponen en juego en la toma de muestras de acuerdo a la cantidad de campañas de los distintos sujetos, cómo es significada la experiencia antártica, qué lugar ocupan las relaciones intergeneracionales en los modos en que se conoce en el continente blanco, entre otros interrogantes. El trabajo de campo etnográfico que desarrollamos para nuestra investigación incluyó la participación en la Campaña Antártica de Verano 2023/24 durante un mes y medio en la Base Carlini. Durante nuestra estadía realizamos entrevistas en profundidad con personal científico y técnico y observaciones participantes de diversas prácticas de campo. Según observamos durante nuestra permanencia en el campo, las actividades que llevan adelante los sujetos con los que trabajamos incluyen la circulación de saberes, rutinas y la utilización de artefactos que en muchas ocasiones incluyen aprendizajes in situ. Estas ocurren en un entramado de relaciones que, en este trabajo, son analizadas teniendo en cuenta dimensiones intergeneracionales, procesos de valoración de variables como la cantidad de campañas, la experiencia antártica, las condiciones medioambientales, las diversas formaciones y trayectorias de aquellos que formaron parte de la campaña y los distintos roles que ocuparon en la misma; etcétera. Sostenemos que la "experiencia antártica" y la cantidad de campañas realizadas son valoradas como aspectos fundamentales a la hora de considerar tanto el conocimiento como a quien lo instruye. Haber viajado previamente a Antártida, conocer los métodos y haberlos aplicado en campañas anteriores funcionan como aspectos que otorgan legitimidad a las prácticas, validando decisiones como el modo de toma de muestras, el momento adecuado para hacerlo o las estimaciones sobre las condiciones climáticas. A su vez, en torno a estas experiencias se configuran procesos de identificación que incluyen definiciones locales sobre qué significa "ser antártico". En estos procesos se otorga centralidad a las relaciones muchas veces intergeneracionales entre quienes ya han viajado y por lo tanto son portadores de conocimientos y experiencia y quienes se inician en el camino. De este modo, sostenemos que saberes no necesariamente vinculados al ámbito académico cobran gran relevancia en las trayectorias formativas de quienes participan en las campañas.
Aprendiendo a comunar en la pista de longboard
— Maximiliano Rúa

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Aprendiendo a comunar en la pista de longboard

— Maximiliano Rúa

Analizamos cómo niños y niñas de 6 a 8 años de una escuela de longboard en Pinamar (Buenos Aires, Argentina) aprenden a deslizarse en la pista común. Entendemos el aprendizaje como una experiencia situada de construcción de conocimiento. En esta presentación nos enfocamos en las actividades que involucran a más de dos niñas/os interactuando con las tablas y la pista de longboard. A través del análisis de estas actividades, examinamos cómo, si bien están orientadas al aprendizaje de un dominio específico de prácticas asociadas al longboard, emergen un entramado amplio de prácticas vinculado a la producción de lo común. Nuestro análisis de las actividades vinculadas al longboard nos permite sostener que las/os niñas/os aprenden a partir de prácticas en curso que, en el devenir de su acontecer, conforman una comunidad en y con el entorno. Una experiencia en la práctica, de prácticas, que se moviliza a partir de aprender a deslizarse con la tabla, pero dentro de la cual va tomando forma la necesidad de producir maneras de hacer (De Certeau, 2000) en las que se aprende lo común para deslizarse por la pista compartida. Aprender a deslizarse por la pista común conlleva una experiencia de aprendizaje individual en cada niña/o que se desliza, a la par de un aprender a comunar (Ingold, 2022), sostenido en la práctica compartida que necesariamente implica la materialidad de la pista. Las/os niñas/os aprenden, primero, a partir de un hacer individual, los conocimientos explícitamente asociados a los procesos técnicos relacionados con el longboard: "subirse", "patear", "frenar" y/o "carvear". Pero, como toda práctica, siempre involucra al entorno; simultáneamente, aprenden a interactuar con otras/os en la pista; "turnarse", "escalonar", "rotar", "fraccionar" y/o "señalarse". Este aprender haciendo permite acceder al dominio específico de los conocimientos a partir de una interacción práctica con otras/os en un entorno social común. Lo que implicaría construir una comunidad de práctica (Wenger, 2001), o, para ser más preciso, desplegar prácticas que construyen comunidad. En ese proceso, las/os niñas/os construyan a partir de, y desde, el hacer un repertorio de aprendizajes que configura una nueva producción de lo común. Un "hacer común", que se produce a partir del entramado de prácticas que las/os niñas/os vivencian en el devenir de la actividad, pero que a su vez contiene universos posibles de lo común que exceden, a la par que trascienden, las prácticas desplegadas por las/os niñas/os en las clases de longboard.
FestPraRua: políticas culturais, aporofobia e vulnerabilidades no centro de São Paulo
— Nayara Alvim Machado

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FestPraRua: políticas culturais, aporofobia e vulnerabilidades no centro de São Paulo

— Nayara Alvim Machado

A cidade de São Paulo enfrenta, nas últimas décadas, um crescimento expressivo da população em situação de rua, fenômeno intensificado pelas transformações do capitalismo urbano e pela fragilização das políticas públicas. De acordo com dados do CadÚnico, sistematizados pelo Observatório Brasileiro de Políticas Públicas com a População em Situação de Rua em novembro de 2025, mais de 99 mil pessoas vivem hoje nas ruas da capital paulista. Tal cenário não apenas expressa o aprofundamento das desigualdades, como também expõe o caráter seletivo da produção e da gestão do espaço público. Dispositivos como arquitetura hostil, cercamentos e políticas de limpeza urbana operam como formas materiais de uma aporofobia institucionalizada, isto é, a rejeição aos empobrecidos, traduzindo uma pedagogia urbana que ensina quem pode ou não permanecer na cidade. Entretanto, em meio às lógicas de exclusão, também emergem práticas culturais que tensionam esse quadro. Uma dessas experiências é o FestPraRua, evento realizado desde 2023 na região central de São Paulo, que oferece apresentações artísticas e musicais gratuitas voltadas à população em situação de rua. Organizado pelo Instituto Human, em parceria com empresas e órgãos públicos, o festival mobiliza uma estética de acolhimento e inclusão, recolocando os corpos marginalizados no centro da vida urbana por meio da cultura. Ao devolver momentaneamente visibilidade e voz a esses sujeitos, o festival tensiona os regimes de exclusão que estruturam a cidade contemporânea. Este trabalho, de natureza etnográfica, com base em observação participante e registros de campo realizados junto a participantes, organizadores e pessoas em situação de rua durante a segunda edição do festival em 2024. O trabalho mobiliza conceitos como cuidado, direito à cidade, pedagogia urbana e aporofobia para compreender os múltiplos sentidos do FestPraRua enquanto política cultural de base territorial. Interessa-me analisar, por um lado, os efeitos emancipatórios do festival no que diz respeito à valorização das subjetividades vulnerabilizadas e à democratização do acesso à cultura por meio da música, arte, oficinas e serviços sociais. Por outro, investigam-se suas contradições estruturais, considerando que a iniciativa se insere numa lógica de parcerias público-privadas que, ao mesmo tempo em que promovem o acolhimento, operam também sob a racionalidade da gestão da pobreza, transformando vulnerabilidades em objetos de intervenção regulada. O caso do FestPraRua evidencia como o festival pode funcionar, simultaneamente, como espaço de resistência e como estratégia governamental, revelando as ambivalências envolvidas em iniciativas que articulam inclusão social, filantropia e parceria com o Estado.
Educação Ambiental em Espaços Não Formais: uma etnografia das práticas educativas no Aquário Amazônico da UFPA
— Pedro Henrique Coelho da Cruz

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Educação Ambiental em Espaços Não Formais: uma etnografia das práticas educativas no Aquário Amazônico da UFPA

— Pedro Henrique Coelho da Cruz

Este trabalho analisa as práticas de educação ambiental desenvolvidas no Aquário Amazônico da Universidade Federal do Pará (UFPA), compreendendo-o como um espaço de educação não formal e de formação interdisciplinar. A pesquisa fundamenta-se em uma abordagem qualitativa de caráter etnográfico, realizada a partir da inserção prolongada do pesquisador enquanto extensionista no projeto, entre junho de 2024 e junho de 2025. A etnografia permitiu acompanhar o cotidiano do aquário, incluindo atividades de mediação com o público, oficinas educativas em escolas públicas, ações de manutenção dos sistemas aquáticos e coletas de campo, evidenciando as interações entre ciência, sociedade e natureza. Os resultados indicam que o Aquário Amazônico atua como um espaço potente de educação ambiental crítica, promovendo a sensibilização socioambiental, a valorização da biodiversidade amazônica e o diálogo entre saberes científicos e conhecimentos empíricos. Destaca-se ainda o papel da extensão universitária na formação interdisciplinar de discentes e na democratização do conhecimento científico. Conclui-se que a educação ambiental, quando desenvolvida em espaços não formais e a partir de práticas dialógicas e sensíveis, contribui significativamente para a construção de sujeitos críticos e comprometidos com a conservação ambiental e a justiça socioambiental.
O Corpo com Deficiência como Pedagogia: Interseccionalidade e Transversalidade no Movimento Brasileiro de Mulheres Cegas e com baixa visão (MBMC)
— Priscilla Isabel Menezes Dantas

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O Corpo com Deficiência como Pedagogia: Interseccionalidade e Transversalidade no Movimento Brasileiro de Mulheres Cegas e com baixa visão (MBMC)

— Priscilla Isabel Menezes Dantas

Este artigo analisa a práxis política do Movimento Brasileiro de Mulheres Cegas e com Baixa Visão (MBMC). A inserção em movimentos sociais é apresentada como uma estratégia fundamental de reivindicação de direitos diante de dificuldades que extrapolam a esfera individual e atingem sujeitos fora dos padrões de normalidade. A pesquisa destaca sobre como as mulheres deste coletivo desenvolvem suas corporalidades a partir de um viés interseccional, impulsionado pela entrada de mulheres com múltiplos marcadores sociais. Propõe-se o conceito de que a presença do corpo com deficiência é, por si só, pedagógica. Longe de reforçar o capacitismo da "superação", essa pedagogia do corpo ensina a existência de outras formas de se mover, comunicar e sentir o mundo. Conclui-se que a deficiência, ao interagir com o racismo e outras discriminações, exige uma atuação que transforme a dor e a exclusão em potência coletiva e transformação social. Assim, na vivência do coletivo, as integrantes do MBMC se reconhece enquanto um corpo político, essencial para romper barreiras capacitistas. Mulher com deficiência, corpo, interseccionalidade, transversalidade
É NÓIS NA PESQUISA: Possibilidades de (trans)formação por meio da inserção no audiovisual
— Rodrigo Pereira de Camargo Junior, Otavio Silva de oliveira

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É NÓIS NA PESQUISA: Possibilidades de (trans)formação por meio da inserção no audiovisual

— Rodrigo Pereira de Camargo Junior, Otavio Silva de oliveira

O seguinte trabalho se propõe a analisar o impacto de um projeto social de democratização da produção no setor audiovisual. Procurou-se entender a relação de capital cultural e social desenvolvidos no projeto com as oportunidades de carreira nesse setor. Para isso, analisamos o perfil socioeconômico e as experiências de vida dos ex -alunos do É NÓIS NA FITA projeto introdutório ao audiovisual através da execução de um curta-metragem cinematográfico, localizado na cidade de São Paulo por meio de questionários e entrevistas não estruturadas. Entretanto, defrontado por outra perspectiva, este artigo também buscou iluminar que o projeto social aqui apresentado, também se prova como uma matriz formativa de redes de relações que, por meio disso, possibilitou o engajamento de seus ex alunos em projetos de apoio à comunidade, enxergando a arte enquanto forma de transformação social. A partir disso, pudemos entender as complexidades e desafios enfrentados pelos que desejam seguir o ramo, atentando a crescente valorização do cinema nacional e as oportunidades de carreira como possibilidade de ascensão vocacional.
Quilombo do Grotão e suas formas de aprendizagem através do Samba
— Rosa Maria Dias de Oliveira

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Quilombo do Grotão e suas formas de aprendizagem através do Samba

— Rosa Maria Dias de Oliveira

Este trabalho investiga formas de educação e aprendizagem presentes no Quilombo do Grotão, comunidade quilombola que está localizada na cidade de Niterói (RJ), em especial as rodas de samba que lá acontecem. O presente texto se insere no campo de estudos sobre processos de aprendizagem não institucionalizada, cuja análise é proposta neste GT. A comunidade Quilombo do Grotão é reconhecida como remanescente de quilombo desde 2016, conta atualmente com 15 famílias em seu território e reúne, aos fins de semana pessoas de toda a região em sambas com diferentes temas, como é o caso do Samba de Fé, Samba das Mulheres e Samba da Comunidade, bem como outros. A proposta deste trabalho é revisitar os estudos sobre formas de educação ao pensar em desconstruir noções relacionadas à educação e sua universalidade pelos resquícios de colonialidade, o que faz com que seja vista no senso comum como escolarização, ascensão social pelo ensino e boas maneiras. Busca-se assim, compreender como a aprendizagem situada se articula com as dinâmicas culturais e sociais locais, bem como a atuação desta nos projetos educacionais na própria comunidade, propondo uma abordagem crítica da produção de conhecimento. Dessa forma, é possível compreender através dos estudos sobre aprendizagem e seus componentes a relação desta com o reconhecimento identitário da comunidade em forma de Empoderamento e Empretecimento, trazendo também um contraste com os estudos sobre turismo comunitário. Compreendemos o Quilombo do Grotão como um espaço de resistência e criação cultural, onde práticas educativas de ensino não institucionalizado contribuem para a construção de identidades e para a luta por direitos, promovendo novos horizontes para a educação e reafirmação da identidade afro-brasileira.
Educação viva e transatrevimentos pedagógicos: aprendizados, gênero e escuta na escola
— Sicarú Mar Pereira da Silva

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Educação viva e transatrevimentos pedagógicos: aprendizados, gênero e escuta na escola

— Sicarú Mar Pereira da Silva

Este trabalho apresenta um relato de experiência pedagógica desenvolvido no contexto do estágio em Ciências Sociais, articulando antropologia, educação e estudos de gênero a partir da noção de educação como prática da liberdade. Ancorado nas contribuições de bell hooks, Luiz Rufino e Maria Clara Passos, o texto analisa processos de aprendizagem que emergem quando o espaço escolar é compreendido como território de escuta, afeto e transformação subjetiva. Introduz-se o conceito de transatrevimentos pedagógicos para nomear práticas educativas que, ao atravessarem normas de gênero, corpo e linguagem, produzem deslocamentos éticos, afetivos e epistemológicos no cotidiano escolar. A experiência analisada consistiu em uma intervenção pedagógica sobre gênero e audiovisual realizada na educação básica, utilizando um trecho da série O Segredo do Rio, que aborda a existência das muxes como expressão de dissidência de gênero. A atividade buscou promover reflexões críticas sobre a construção social do gênero, o preconceito e a normatividade, valorizando as narrativas e compreensões prévias dos/as estudantes. A análise etnográfica da prática evidencia que os processos de aprendizagem se constroem em encruzilhadas de saberes, corpos e afetos, revelando a potência de uma pedagogia viva, implicada e situada. Argumenta-se que a aprendizagem, mais do que mediação de conteúdos, constitui-se como experiência relacional, atravessada por desejos, escutas e disputas simbólicas, apontando para práticas pedagógicas capazes de tensionar modelos normativos e fortalecer formas educativas transformadoras.
"Eu disse coisas que doem mais que um soco": experiências de dois grupos reflexivos com homens que descumpriram medida protetiva
— Victor Siqueira Serra

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"Eu disse coisas que doem mais que um soco": experiências de dois grupos reflexivos com homens que descumpriram medida protetiva

— Victor Siqueira Serra

Em Ribeirão Preto, interior de São Paulo, um núcleo de justiça restaurativa construiu um arranjo institucional bastante particular envolvendo Defensoria Pública, Ministério Público, Judiciário e a Delegacia de Defesa da Mulher, no qual realiza atendimento às vítimas e aos autores de violência. Neste trabalho, analiso uma experiência de inspiração etnográfica em que acompanhei todos os oito encontros de dois grupos reflexivos de homens que descumpriram medidas protetivas, buscando compreender as percepções e os efeitos deste trabalho nos homens acusados de violência e nos atores e atrizes do sistema de justiça criminal. A metodologia restaurativa, as articulações de rede realizadas a partir de demandas surgidas nos encontros e a perspectiva crítica de gênero ao reelaborar as masculinidades compartilhadas nos círculos tornam essa experiência importante para (re)pensar as políticas em rede de enfrentamento à violência doméstica, inaugurando novos caminhos para a institucionalização da justiça restaurativa e para a administração estatal de conflitos.

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