GT 107 - Quilombolas, Mudanças Climáticas e Conflitos no Antropoceno

Coordenação
Cintia Miller (UFBA)
Ricardo Cid Fernandes Giordano (UFPR)

De acordo com o Censo 2022 os quilombolas somam mais de 1,3 milhões de pessoas no Brasil, destas apenas 167.769 pessoas residem em territórios identificados como quilombolas. Ao longo da última década Programas de Pós-Graduação no Brasil produziram vários estudos com quilombolas, dentre os 2.399 registros para a palavra quilombo no Banco de Teses da CAPES, 696 estudos foram registrados entre os anos de 23 e 24, sendo 237 na área das Ciências Humanas (nov.25). Conflitos multiescala têm sido descritos e analisados em todas as regiões do país, através de monografias, imagens, artigos e textos periciais. A proposta deste Grupo de Trabalho é promover visibilidade e discussões que analisem conflitualidades agravadas por problemas relacionados às Mudanças Climáticas e ao Antropoceno e sua característica de gerar e acentuar perturbações já existentes junto aos quilombolas. Para discutir estas transformações, propomos um GT com três sessões: 1. Ecologias e multiespécies na composição de territorialidades em conflito; 2. O papel do estado em conflitos que produzem e agravam perturbações na paisagem e nas relações de habitabilidade nos quilombos; e 3. Cosmopolíticas e mobilização quilombola.

Títulos e Resumos

Sementes insurgentes: As tecnologias sociais quilombolas do Médio Vale do Ribeira através de iniciativas rurais comunitárias de luta e resistência diante da emergência climática no Antropoceno
— Bianca Cruz Magdalena

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Sementes insurgentes: As tecnologias sociais quilombolas do Médio Vale do Ribeira através de iniciativas rurais comunitárias de luta e resistência diante da emergência climática no Antropoceno

— Bianca Cruz Magdalena

Este trabalho visa analisar a agência de comunidades tradicionais quilombolas do Médio Vale do Ribeira através de pesquisa etnográfica realizada desde 2020, com agricultores/as e coletores/as. A partir de suas tecnologias sociais rurais, enquanto expressões de identidade étnica, organização social, manejo da paisagem e práticas insurgentes no contexto do Antropoceno, tais considerações articulam a práxis associativista e cooperativista nos territórios quilombolas. Em diálogo com Beatriz Nascimento, o quilombo é compreendido como forma político-existencial que articula corpo, território e ancestralidade, constituindo modos de vida baseados na luta e resistência para afirmar continuidades cosmopolíticas. Essas tecnologias sociais, fruto do Sistema Agrícola Tradicional Quilombola, permitem o uso comum da floresta, com cultivo em roças de coivara, assegurando a soberania e a segurança alimentar, além da coleta de sementes florestais para restauração ecológica de ecossistemas. Com grupos locais de governança e parceiros, compõem territorialidades multiespécie, com humanos, plantas, animais, rios e solos que participam da produção da vida e da paisagem na Mata Atlântica. Em consonância com Vandana Shiva e Malcom Ferdinand, o artigo evidencia a indissociabilidade entre justiça ambiental e racial, situando os conflitos climáticos como desdobramentos de uma ordem colonial que, historicamente, despossuiu corpos e territórios negros. No Vale do Ribeira paulista, políticas estatais de conservação, com viés preservacionista, legislação ambiental restritiva, empreendimentos desenvolvimentistas, somados à não titularidade das terras produziram conflitos. Ao tensionar os modos de vida quilombola de habitar, cuidar e manejar a terra, o Estado acaba por desconsiderar seus saberes epistêmicos e ecológicos. Nesse cenário, o manejo da paisagem emerge como prática de cuidado em que o território é concebido como corpo coletivo, atravessado por relações multiespécies e temporalidades, com guardiões e guardiãs da mata, que plantam, colhem e coletam sementes culturais. Ao enfatizar as ecologias quilombolas como formas de composição territorial em conflito, tais considerações contribuem ao debate ao evidenciar cosmopolíticas situadas que desafiam a separação entre Natureza e Cultura, oferecendo alternativas com iniciativas comunitárias concretas, com práticas materiais e políticas, frente à crise climática e socioambiental.
Paisagem entre marés, conflitualidades e vivências multiespécie no Recôncavo da Bahia
— Cíntia Beatriz Müller

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Paisagem entre marés, conflitualidades e vivências multiespécie no Recôncavo da Bahia

— Cíntia Beatriz Müller

Fundamentado em dados empíricos registrados na Baía de Todos os Santos, área do Recôncavo da Bahia, este artigo propõe uma análise das socialidades e assembleias multiespécies que se emaranham em paisagens entremarés, abrangendo praias e manguezais, e com interseccionalidades que entrelaçam mulheres, negritude e religiosidades. O foco do artigo recai sobre as comunidades de moluscos, especialmente as ostras presentes na costa da baía, e suas interações com os seres humanos no ecossistema e em seu entorno, compondo comunidades negras e quilombolas. Nesse contexto, as ostras são consideradas espécies companheiras de pesquisa, acompanhando de modo transversal o trabalho de campo; desempenham o papel de espécie guardiã e nutriz de populações tradicionais, em especial quilombolas, quando identificam situações de conflito e agressão ao ecossistema decorrentes de intervenções intensificadas no Antropoceno. Ao adotar a perspectiva multiespécie na elaboração deste texto, busco descrever relações entre não humanos, humanos e entidades para além do humano (tais como seres encantados), enfatizando um ambiente constituído por linhas que se articulam e compõem múltiplos emaranhados de vidas, processos de arruinamento e práticas de resistência criativas entre espécies no Antropoceno.
Floresta Cultivada: As tecnologias sociais dos quilombos Sítio Coqueiro e Rio Verde (Guaraqueçaba-PR) como formas de arranjo ecológico e de resistência
— Filipe Silva Ribeiro, Rodolfo Bezerra de Menezes Lobato da Costa, Paulo Roberto Homem de Góes

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Floresta Cultivada: As tecnologias sociais dos quilombos Sítio Coqueiro e Rio Verde (Guaraqueçaba-PR) como formas de arranjo ecológico e de resistência

— Filipe Silva Ribeiro, Rodolfo Bezerra de Menezes Lobato da Costa, Paulo Roberto Homem de Góes

As comunidades quilombolas Batuva (Sítio Coqueiro) e Rio Verde desenvolveram, entre o final do século XIX e a década de 1950, um arranjo ecológico que as permitiu resistir às pressões do mercado e da administração pública. Enquanto em grandes partes do estado do Paraná as monoculturas avançavam, as práticas tradicionais, além de produzirem uma identidade local própria, coproduziram uma floresta cultivada. A Serra do Gigante e seus arredores, região praticamente desconhecida dos centros administrativos e rotas comerciais, configurou-se como região estratégica para o estabelecimento de comunidades quilombolas, que buscaram nestas áreas de mata próximas à montante dos rios, de difícil acesso e navegação, locais de refúgio do sistema escravagista pós-abolição. Estas comunidades encontraram nesta região limítrofe entre os estados do Paraná e São Paulo, acessada até então quase que exclusivamente por comunidades indígenas Guarani, espaços propícios para poderem viver em relativa liberdade e consolidação de certa autonomia por meio de diferentes técnicas de manejo do solo, da floresta e dos rios. Buscaremos neste artigo, portanto, caracterizar a tradicionalidade dos modos de organização social das comunidades de nossa área de estudo. Apesar de possuírem identidades próprias, as duas comunidades, e outras da região, estão ligadas geográfica, econômica e socialmente. Para tal caracterização, faz-se relevante citar as tecnologias sociais compartilhadas no território, com destaque para a prática dos diversos arranjos ecológicos, sistemas de mutirão e outros patrimônios materiais e imateriais locais. Por tecnologias sociais estamos nos referindo a uma diversidade de saberes e práticas tradicionais desenvolvidos pelas comunidades em suas formas próprias de ocupação do território e de relação com o meio ambiente. Essas tecnologias também poderiam ser traduzidas como arranjos ecológicos que se adaptaram às diversas formas de violências a que foram submetidas, ou, também a um manejo de fauna e flora que manteve e constituiu a biodiversidade nos últimos cem anos. Nesse sentido, a "floresta cultivada" significa um conjunto de modos de trabalho coletivo ligados ao plantio de roçados e ao manejo do rio, aos diferentes tipos de técnicas de caça ou nas atividades lúdicas e de lazer. São essas práticas que compõem o que identificamos como patrimônio cultural destas comunidades, e que possibilitaram o seu estabelecimento nestas áreas de refúgio, floresta adentro.
Territorialidade, identidade e resistência: uma análise antropológica da Comunidade Quilombola Visão de Águia (Tocantins, Brasil)
— Renata de Castro e Silva, Maria Cecília g kayal, Claudia Inês Parellada, Schneidar Barbosa Guerreiro

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Territorialidade, identidade e resistência: uma análise antropológica da Comunidade Quilombola Visão de Águia (Tocantins, Brasil)

— Renata de Castro e Silva, Maria Cecília g kayal, Claudia Inês Parellada, Schneidar Barbosa Guerreiro

Palavras-chave: Quilombo; antropologia social; etnografia. Resumo: Este trabalho analisa a Comunidade Quilombola Visão de Águia, localizada em Chapada da Natividade (TO), a partir de uma abordagem antropológica centrada nas relações entre territorialidade, identidade coletiva e práticas de resistência. A condição quilombola é compreendida como socialmente construída, não restrita a critérios jurídico-formais, sendo produzida por meio de memórias partilhadas, práticas culturais e vínculos simbólicos com o território1,2. O território emerge como elemento central da experiência quilombola, articulando ancestralidade, reprodução cultural e conflitos associados à ausência de regularização fundiária e à atuação limitada do Estado3,4. Metodologia: A pesquisa adotou abordagem qualitativa de natureza etnográfica, baseada na observação participante, entrevistas semiestruturadas e análise documental, permitindo compreender dinâmicas de pertença, organização comunitária e resistência cotidiana. Resultados: Os resultados indicam que a organização comunitária estrutura a vida social e regula o pertencimento. Práticas culturais, como a Folia do Divino Espírito Santo e a dança da Sussa, constituem espaços centrais de sociabilidade e afirmação identitária. O território é percebido como espaço de memória e ancestralidade, mas também de vulnerabilidade frente à ausência de políticas públicas e à presença de atividades minerárias5. Discussão e Conclusão: A identidade quilombola revela-se como construção relacional e dinâmica, produzida no cotidiano e atravessada por relações de poder1. A resistência manifesta-se sobretudo por meio de práticas ordinárias, da manutenção cultural e da organização comunitária, evidenciando a centralidade da territorialidade na afirmação identitária e na persistência dos modos de vida quilombolas6,4. Referências 1 GONTIJO, L. A.; LEITE, M. M. G. Os quilombos e a superação da colonialidade moderna. 2020. 2 SILVA, A. F. P. V.; RIBEIRO, R. T. C. Estrutura social em comunidades quilombolas. 2023. 3 CARVALHO, G. S. Regularização fundiária dos territórios quilombolas. 2011. 4 TARREGA, M. C. V. B. Racismo institucional e direitos quilombolas. 2023. 5 DO AMARAL, G. B.; PEREIRA, C. M. R. B. Interseções entre território e identidade étnica. 2016. 6 BISPO DOS SANTOS, A. O racismo institucional e o acesso aos serviços de saúde. 2024.
Terra de Preto: cosmopolíticas quilombolas, meio ambiente e lutas no Sul do Brasil
— Thiago da Silva Santana, Emanuel Rocha de Matos

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Terra de Preto: cosmopolíticas quilombolas, meio ambiente e lutas no Sul do Brasil

— Thiago da Silva Santana, Emanuel Rocha de Matos

Esta pesquisa analisa as cosmopolíticas quilombolas como práticas situadas de resistência e produção de vida diante das formas contemporâneas de racismo ambiental e dos conflitos intensificados pelas mudanças climáticas no contexto do Antropoceno, no estado de Santa Catarina. Com base em etnografia realizada em comunidades quilombolas do estado de Santa Catarina, no Sul do Brasil, o trabalho examina como a precariedade jurídica dos territórios e a exposição sistemática a riscos - como enchentes recorrentes, contaminação industrial e avanço de monoculturas invasoras - configuram processos de vulnerabilização multiescalar que expressam a persistência de assombrações coloniais empenhadas em transformar territórios negros em zonas de sacrifício. Em contraposição a essa necrológica territorial, a pesquisa demonstra como o cuidado se constitui como uma tecnologia ancestral e um operador cosmopolítico central, excedendo o âmbito do doméstico para articular memória, parentesco, espiritualidade e territorialidade. Argumenta-se que, para essas comunidades, o território não se reduz à condição de recurso ou base fundiária, mas se afirma como um corpo político-espiritual dotado de agência. Tal concepção emerge tanto nas narrativas locais, quanto nas práticas cotidianas de manejo, nas quais a limpeza de rios e a recuperação de solos reinscrevem formas de soberania negra anteriores e exteriores ao reconhecimento estatal, frequentemente em tensão com políticas públicas que produzem ou agravam perturbações na paisagem. No plano teórico, o artigo sustenta que as formas quilombolas de habitar e cuidar da terra tensionam a clivagem moderna entre natureza e sociedade, instaurando ontologias nas quais justiça ambiental, justiça ancestral e mobilização política são indissociáveis. Conclui-se que as tecnologias quilombolas do cuidado desestabilizam a gramática hegemônica do ordenamento territorial e oferecem alternativas concretas de continuidade histórica e de refazimento de mundo diante da crise socioecológica e da violência estrutural no Antropoceno.

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