Títulos e Resumos

• O circuito do trabalho na pesca com botos

  — Bruno Guth Oliveira

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  O circuito do trabalho na pesca com botos

  — Bruno Guth Oliveira

  Partindo da experiência etnográfica levada a cabo pelo projeto de extensão "Saberes e práticas tradicionais associadas à pesca com auxílio de botos em Laguna (SC) e demais ocorrências no Sul do Brasil", este trabalho propõe uma revisão de determinadas categorias analíticas da antropologia pela filosofia de veia pragmatista para preencher alguns vácuos no que diz respeito ao tratamento do que entendemos por "trabalho" quando confrontado com tal paisagem. Sabemos, graças a experiência de Laguna, Tramandaí e demais localidades, que está estabelecida entre os botos e os pescadores uma forma peculiar de comunicação paralinguística e analógica, composta por uma estrutura comunicativa básica num nível de sinais cinestésicos, que é mediadora da colaboração bilateral dos agentes humanos e mais-que-humanos nesta forma de pesca, transbordando, assim, os limites daquilo que entendemos por "domesticação". Tendo em mente esta agência bilateral, uma "torção" da categoria de "trabalho" se faz necessária. Propomos uma análise dos pressupostos relacionados às fronteiras da agência humana e mais-que-humana no mundo, associando a noção de "técnica" à "práxis" conforme a elaboração giannottiana do conceito de "esquema operatório". Apoiando-se tanto na literatura marxiana quanto na ecologia batesoniana da mente, este trabalho pretende apresentar uma analítica da socialidade multiespécie como estudo de "sistema complexo".

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• Compor com o fogo: criação e memória contra um incêndio

  — Caio de Oliveira Lima Alves

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  Compor com o fogo: criação e memória contra um incêndio

  — Caio de Oliveira Lima Alves

  A partir de uma situação etnográfica de combate emergencial a um incêndio no Cerrado mineiro (Itumirim-MG), este trabalho analisa como criação e memória se articulam na realização de um contrafogo, uma modalidade tática e arriscada de manipulação que visa propiciar um certo comportamento do fogo para conter um incêndio, queimando previamente o material combustível e fazendo com que as linhas de fogo se cruzem, apagando-se mutuamente. A ação foi conduzida por José, caseiro e habitante da região dotado de grande conhecimento do fogo e da paisagem. Partindo da constatação do caráter eminentemente contingente e instável do contrafogo, o trabalho tensiona a imagem de controle que é pressuposto fundamental do modelo hilemórfico de criação. A pergunta norteadora – “quem de fato cria quando se queima?” – é desenvolvida em dois movimentos associados. Primeiro, em diálogo com a filosofia da instauração de Étienne Souriau e sua releitura antropológica por Bruno Latour, propõe-se tomar o fogo como elemento de composição e criação, entendendo que seu manejo está imbricado num contexto de ações e reações compostas. Não se trata de criar ex nihilo, mas de compor com forças e fluxos imanentes. Assim, o contrafogo implica um trajeto criador do qual improviso, contingência e risco são condições constitutivas, desafiando a ideia de projeto enquanto transposição de um modelo prefigurado e demandando atenção constante frente à possibilidade permanente de sua transformação em um fogo indesejado. As ações de José explicitam uma autonomização do fogo em relação ao gesto humano de ignição, colocando em questão a noção hilemórfica de um agente que impõe forma a uma matéria inerte e sugerindo um regime de faz-fazer em que ação humana e ação do fogo se constituem reciprocamente. Segundo, a memória é abordada como força criadora acionada no próprio movimento do combate: ao mapear o terreno, selecionar pontos de ignição e escolher ramos para o abafamento, José recruta ocorrências passadas como orientação técnica voltada para o futuro, modulando sua ação em função de impressões e referências incorporadas. Essa dinâmica é interpretada à luz da noção de “memória ecológica”, proposta por Renan Pereira. Conclui-se que, no contrafogo, criação e memória não são atributos internos de um sujeito humano, mas efeitos distribuídos de uma composição mais-que-humana que envolve pessoas, vento, combustíveis, relevos e ritmos. O fogo, em suas distintas formas de expressão, é uma realidade que emerge a cada vez, com potenciais ecológicos que variam em função dos agenciamentos heterogêneos em que está inserido.

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• Entre o Gesto e a Correspondência: Práticas Transdutivas no Museo Parque de las Esculturas

  — Fabio Luiz Silva de Oliveira

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  Entre o Gesto e a Correspondência: Práticas Transdutivas no Museo Parque de las Esculturas

  — Fabio Luiz Silva de Oliveira

  O presente trabalho decorre de uma investigação etnográfica realizada entre 2025 e 2026 no Museo Parque de las Esculturas, no Chile. O objetivo central é analisar os modos de fazer e os processos criativos que transcendem a autoria humana isolada, englobando a ação contínua de agentes atmosféricos, biológicos e institucionais. Argumenta-se que as esculturas não são objetos estáticos ou produtos encerrados no instante da criação, mas formas vivas e composições abertas, continuamente "reescritas" por fungos, intempéries e pela presença de seres humanos e não humanos que habitam aquele ecossistema urbano. A fundamentação teórica ancora-se na interlocução entre Tim Ingold, André Leroi-Gourhan e Anna Tsing, que constituem o fio condutor desta análise. Rompe-se com o esquema hilemórfico tradicional ao adotar a perspectiva de Ingold sobre a “correspondência”, na qual o fazer é compreendido como o ato de acompanhar a gênese das coisas em meio a fluxos de materiais. Essa dinâmica é aprofundada pela obra de Leroi-Gourhan, ao compreender o gesto técnico como uma externalização da memória corporal e do ritmo, funcionando como um processo de “transdução” (Simondon) que media a relação entre corpo, técnica e mundo. Crucialmente, a noção de “contaminações produtivas” de Anna Tsing é mobilizada para descrever o parque como uma assembleia de colaborações precárias. Sob esta ótica, a oxidação e o desgaste não são vistos como degradação, mas como condições de existência e vitalidade da obra em um mundo marcado por emaranhamentos e pela possibilidade de vida em paisagens perturbadas, onde a arte sobrevive nas ruínas da intenção autoral estrita. A metodologia envolveu a observação de longa duração baseada no retorno e na espera, diálogos técnicos com escultor e a prática do “autorretrato como acontecimento etnográfico”. Este último surge como um índice da impossibilidade de neutralidade do pesquisador, cuja sombra se inscreve na malha material do parque, fundindo-se às bases das obras e aos dispositivos de mediação institucional. Tal abordagem permitiu captar a percepção cinestésica de obras vazadas, onde o corpo atravessa o espaço escultórico e é por ele afetado. O trabalho dialoga com a Antropologia da Técnica ao enfocar a inteligibilidade dos gestos e a vida social das superfícies. Ao tratar a técnica como uma forma de habitar o mundo, propõe-se que a “cadeia operatória” incorpora agências minerais e orgânicas. Simultaneamente, contribui para as Coleções e Museus ao propor uma reconexão entre pessoas e coisas mediada pelo corpo em movimento. Conclui-se que fazer, conhecer e viver são dimensões indissociáveis de um mesmo movimento de estar vivo junto ao mundo, onde o museu se torna um terreno de encontros e fricções permanentes.

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• Itinerários da antropogenia: contribuições da antropologia da técnica para pensar as (agro)florestas amazônicas.

  — Israel Martins Araujo

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  Itinerários da antropogenia: contribuições da antropologia da técnica para pensar as (agro)florestas amazônicas.

  — Israel Martins Araujo

  Tornou-se comum afirmar que as florestas amazônicas são antropogênicas – ou que são frutos da forma que os povos nativos da região teceram e tecem suas relações na Amazônia. Diferentes autores, em diferentes campos das ciências humanas e sociais, têm atestado como os seres humanos contribuíram de maneira significativa para selecionar, disseminar e incentivar a existência e o desenvolvimento de certas espécies vegetais. O que, consequentemente, influenciou a incidência da fauna amazônica. Atualmente, este aparente “paradigma emergente” ganha prolongamentos e desdobramentos sob novos signos como, por exemplo, o estudo da construção, manutenção e utilização de agroflorestas na região. Este trabalho pretende explorar este debate em sua dimensão sincrônica: como esta relação de criação, produção e transformação se atualiza? A partir de quais itinerários técnicos e de quais mediações a constituição da floresta enquanto espaço está se colocando no mundo rural amazônico? A partir de dois casos etnográficos: 1) a produção de agroflorestas ribeirinhas em Ananindeua, Pará, e 1) o florescimento de diversos arranjos agroflorestais em contextos de avanços monocultores em Tomé-Açu, Pará, este trabalho pretende ensaiar essas possibilidades de compreensão e etnografia desses espaços-objetos. De que forma essa antropogenia dos espaços florestais pode ser etnograficamente percebida e apreendida em gestos, objetos, fluxos e movimentos? A antropologia da técnica oferece perspectivas, caminhos e trajetórias metodológicas que podem ajudar a iluminar as inter-relações materiais e simbólicas que se manifestam nas relações tecidas com o espaço amazônico, sobretudo o florestal. Diversos aspectos emergem, como: objetos, lógicas de ação, gestos, noções sobre inovação e outros ângulos etnograficamente rentáveis para pensar a mútua constituição das agroflorestas e dos humanos. Dessa forma, procuro esboçar possibilidades metodológicas e etnográficas que se desenham em um horizonte antropológico atento a diferentes formas de mediação dentro de uma pesquisa concluída e outra em andamento. Por fim, procuro refletir neste trabalho sobre as possibilidades que se desenham ao pensar a agrofloresta simultaneamente como espaço, meio e objeto técnico nas trajetórias amazônicas.

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• A costura do capim dourado: design, aprendizagem e criação

  — Jéssica Cardoso Carvalho

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  A costura do capim dourado: design, aprendizagem e criação

  — Jéssica Cardoso Carvalho

  Esta apresentação traz materiais etnográficos de uma pesquisa em andamento sobre "a costura do capim dourado", tendo como horizonte uma análise transdutiva desta técnica de trançado vegetal. O capim dourado (Syngonanthus Nitens) é uma planta da família das sempre-vivas, encontrada em regiões do cerrado brasileiro. Há duas décadas, seu extrativismo tem sido potencializado no Estado do Tocantins com vistas à confecção de artesanatos e biojóias. A apresentação se baseará em dados etnográficos registrados em 2020 com artesãos e artesãs de capim dourado associados à Associação dos Artesãos de Porto Nacional, localizada na cidade de Porto Nacional (TO), além de lançar perguntas mais recentes que motivam uma pesquisa de mestrado em andamento a ser realizada em algumas associações de artesãos no estado do Tocantins. Nesta nova pesquisa, nos inspiramos numa abordagem transdutiva (Simondon, (1924-1989) para analisar os processos técnicos associados aos artesanatos e biojóias do capim dourado. O enquadramento etnográfico da apresentação se concentrará na criação de diferentes peças artesanais e nas tensões da costura, a fim de contribuir com os estudos do campo da Antropologia da Técnica.

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• Ao Longo e Através: sobre cercas e suas propriedades técnicas no meio rural cearense

  — Jorge Luan Rodrigues Teixeira

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  Ao Longo e Através: sobre cercas e suas propriedades técnicas no meio rural cearense

  — Jorge Luan Rodrigues Teixeira

  Neste trabalho, reflito sobre os usos, os significados e o papel desempenhado pelas cercas no meio rural cearense. Na vasta e diversificada literatura sobre os campesinatos, as cercas e os cercamentos surgem como dispositivos técnicos e processos político-territoriais que interditam o acesso de camponeses a fontes de águas, florestas, pastagens etc. antes de uso comum. Em muitas formulações acadêmicas, artísticas, políticas etc., as cercas (mas também o arame farpado) simbolizam a expropriação do campesinato e, como símbolos, parecem condensar as opressões históricas sofridas que dificultam ou impedem a reprodução social e cultural de povos camponeses e tradicionais. Partindo de breve revisão inicial sobre o tema dos cercamentos na literatura sobre os campesinatos no Brasil, reflito em seguida sobre algumas propriedades técnicas das cercas sertanejas, o que enseja a descrição dos seus processos de produção, manutenção e uso cotidiano. Fazendo-o, apresento outra perspectiva, etnograficamente informada, para pensar sobre esses dispositivos técnicos e arquitetônicos – sem com isso ignorar ou negar a relevância histórica, política e econômica daqueles processos de expropriação ou a justeza da crítica a eles. Assim, embora as cercas impeçam, neguem e interditem, busco, a partir das formulações sertanejas, apontar o que elas fazem e o que possibilitam aos interlocutores fazer. Trata-se, pois, de pensá-las como dispositivos técnicos que fazem algo e que são indispensáveis para constituir um mundo de determinada maneira e para conhecê-lo. Portanto, refletir com os sertanejos sobre as cercas permite compreender mais do que os aspectos imediata e diretamente relacionados a tais dispositivos técnicos e a sua feitura, complexificando inclusive as críticas aos cercamentos. Como observei em trabalho anterior, as cercas podem ser pensadas e descritas, analiticamente falando, como “coisas cósmicas”, no sentido que John Tresch dá a essa expressão: uma agregação artefactual de entidades díspares mobilizadas e relacionados pelos seus artífices. “Cósmica” porque as cercas concentram e condensam os modos de relacionamento entre os seres humanos e deles com o seu mundo; e “cósmica”, outra vez, porque a transformação que a sua construção e existência produzem não é apenas da matéria e da paisagem a partir da ação humana sobre ambas, mas dos próprios agentes e também das relações que diferentes seres estabelecem uns com os outros, com o seu mundo e com essa nova construção que o corta. O trabalho tem por base pesquisa etnográfica realizada em diferentes períodos desde 2013 com trabalhadores e proprietários rurais dos municípios de Catarina e Saboeiro, no Sertão dos Inhamuns, Ceará.

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• Pirarucu selvagem de manejo: aspectos da domesticação de peixes em lagos de várzea amazônica

  — José Cândido Lopes Ferreira

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  Pirarucu selvagem de manejo: aspectos da domesticação de peixes em lagos de várzea amazônica

  — José Cândido Lopes Ferreira

  Nos campos das ciências biológicas, arqueologia e antropologia há certo consenso sobre a inexistência, ou falha, de processos de domesticação animal na Amazônia. Uma exceção seria o pato almiscarado (Cairina moschata). Já no universo vegetal se passa o contrário. As teses mais fortes atualmente apontam para intensos e extensos processos de domesticação, de tal ordem que a composição de significativa parte da floresta amazônica seria resultante da ação humana no decorrer dos últimos 12 mil anos. Em termos conceituais, o entendimento predominante em diferentes campos científicos é que domesticação corresponde ao controle da reprodução de espécies animais, vegetais ou fúngicas. Os estudos orientados pela antropologia da técnica, entretanto, têm evidenciado uma diversidade de regimes de domesticação, que vão além do controle reprodutivo. As pesquisas dedicadas a essa temática têm dado ênfase a etnografias sobre diversos modos de interação e, por meio da análise de processos particulares, têm focado em dimensões práticas e materiais que constituem essas relações. Nesta apresentação, proponho um diálogo com os estudos de processos de domesticação animal, no registro da antropologia da técnica e de outras abordagens, como arqueologia e biologia. Abordo esse debate a partir de um estudo sobre o manejo de pirarucu (Arapaima gigas) na região central do estado do Amazonas, realizado por pescadores ribeirinhos e indígenas, organizações de apoio técnico e governamentais. O modelo do manejo de pirarucu é uma política de conservação da biodiversidade baseada na proteção de lagos naturais e no controle da captura de peixes, que levou à transformação das formas de interação entre pescadores e peixes. Nesse novo cenário, a dedicação dos pescadores à proteção dos lagos é a atitude mais característica, que lave a mudanças tanto em seu comportamento como dos pirarucus. Segundo os pescadores, esse esforço é percebido pelos pirarucus, que se amansam e escolhem viver nos lagos protegidos. Mudanças na dinâmica da pesca e na construção de infraestruturas para a lida com os pirarucus também ganham espaço. Argumento que a adoção do manejo de pirarucu proporcionou a emergência de novas formas de relação entre pescadores, pirarucus e os lagos de várzea, que podem ser entendidas como processos de domesticação. O objetivo da apresentação é, portanto, colaborar com o debate sobre processos de domesticação, explorando aspectos a partir das práticas do manejo de pirarucu.

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• Técnicas e dinâmicas das ocupações indígenas nos sítios arqueológicos da Cidade de Pedra (Mato Grosso)

  — Juliana de Resende Machado

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  Técnicas e dinâmicas das ocupações indígenas nos sítios arqueológicos da Cidade de Pedra (Mato Grosso)

  — Juliana de Resende Machado

  A antropologia da técnica tem oferecido importantes ferramentas conceituais e metodológicas para o diálogo com outros campos de pesquisa, possibilitando a análise articulada entre práticas técnicas, materialidades e relações sociais. Na arqueologia, essa influência ampliou a interpretação dos vestígios materiais e dos processos técnicos do passado, sobretudo por meio do uso do conceito de cadeia operatória. A arqueologia, por sua vez, conheceu um desenvolvimento próprio na abordagem das técnicas, muito ligado à ciência dos materiais e às habilidades motoras humanas. Dessa forma, ela também contribui ao campo das técnicas ao mobilizar essas ferramentas em contextos não acessíveis pela observação direta e o registro etnográfico. A proposta desta comunicação é apresentar os resultados da análise tecnológica das cadeias operatórias de produção lítica e cerâmica de vestígios arqueológicos da Cidade de Pedra (Mato Grosso) datados do Holoceno recente. Inseridos em uma área de grande diversidade cultural, esses sítios apresentaram conjuntos cerâmicos variados e uma produção lítica diversificada. Nosso objetivo é recompor a história das ocupações indígenas na região, desde a aparição da cerâmica nos abrigos, em 1.900 ± 40 BP, até aproximadamente 205 ± 40 BP, quando cerâmicas policrômicas se manifestam nas camadas mais superficiais. A análise das cadeias operatórias permitiu evidenciar particularidades tecno-culturais dos diferentes grupos que se sucederam, bem como as relações socioculturais que eventualmente estabeleceram entre si ou com grupos vizinhos. Dois grandes intervalos de ocupação foram identificados nos abrigos. O mais antigo é marcado por uma cerâmica cujas paredes foram façonadas por roletes; por instrumentos líticos variados sobre lascas de arenito, obtidas por métodos distintos; por duas cadeias operatórias de lâminas de machado polido; pela obtenção de pigmento vermelho; e pela produção de adornos a partir de plaquetas de siltito ferruginoso. No intervalo mais recente, por volta de 1.060 ± 40 BP, outro grupo se estabelece nos abrigos, portando uma cerâmica cujas paredes são façonadas por uma técnica mista, combinando modelagem sobre massa de argila e roletes. A produção de lâminas de machado e o uso de plaquetas persistem, enquanto o lascamento do arenito diminui drasticamente e os poucos adornos presetes sao diferentes. A retomada de objetos constitui uma prática recorrente, assim como transformações no uso do espaço dos abrigos. Por fim, a circulação de objetos torna-se mais evidente, com a presença de adornos líticos possivelmente provenientes de outras regiões. A persistência de cerâmicas mais antigas em alguns sítios sugere o compartilhamento do território durante determinado período.

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• Processos técnicos, corpo e ambiente na produção da louça entre mulheres Kariri-Xocó

  — Karina Rachel Guerra Braga

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  Processos técnicos, corpo e ambiente na produção da louça entre mulheres Kariri-Xocó

  — Karina Rachel Guerra Braga

  Este trabalho apresenta resultados parciais de uma pesquisa de doutorado em antropologia social que investiga os processos técnicos envolvidos na produção da louça entre mulheres louceiras Kariri-Xocó, tomando a técnica como prática relacional que articula humanos e não-humanos em sistemas sociotécnicos situados. O problema central da pesquisa consiste em compreender de que modo a descrição etnográfica da cadeia operatória da louça permite analisar as relações de coordenação, correspondência e ajuste entre corpo, materialidade e ambiente, sem reduzir a técnica a um conjunto de procedimentos instrumentais. A questão que orienta o estudo é como esses processos técnicos produzem efeitos simultaneamente materiais, corporais e sociais, configurando modos específicos de relação com a terra, o fogo, a água e o ar. A pesquisa dialoga com a antropologia da técnica, particularmente com abordagens que enfatizam processos, gestos e temporalidades do fazer. Embora estudos sobre cerâmica sejam numerosos, ainda são escassas análises que tratem a cadeia operatória como um campo de relações ativo, no qual materiais e elementos ambientais participam como agentes que condicionam decisões, ritmos e formas de aprendizado. Metodologicamente, a pesquisa baseia-se em etnografia de longa duração, com observação participante dos diferentes momentos da produção da louça da extração do barro à queima, registros sistemáticos dos gestos técnicos, acompanhamento de processos de aprendizagem e atenção às dificuldades de verbalização do saber-fazer. O foco recai sobre a descrição dos modos de operação, manipulação e coordenação implicados no trabalho cotidiano das louceiras, considerando as escalas temporais curtas do gesto e as temporalidades longas da formação corporal. Os resultados parciais sugerem que o contato contínuo com o barro, concebido pelas louceiras como um ser vivo, participa da constituição de relações técnicas fundadas na atenção, na espera e na capacidade de resposta aos comportamentos da matéria. Esse envolvimento gera efeitos duráveis nos corpos das mulheres, marcados pela força, pela dor e pela destreza, ao mesmo tempo em que estrutura formas específicas de transmissão do conhecimento técnico. A queima, por sua vez, configura-se como um momento crítico e ritualizado, no qual a articulação entre fogo, ar, água e terra evidencia a impossibilidade de controle total do processo e a necessidade de negociação constante com os elementos. Ao contribuir para o debate da antropologia da técnica, o trabalho aponta para o potencial metodológico da etnografia de processos técnicos como via privilegiada para analisar sistemas sociotécnicos e relações de poder, bem como para refletir sobre os desafios analíticos de traduzir saberes incorporados e práticas pouco verbalizadas.

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• Antropologia da Técnica e Antropologia das Mudanças Climáticas: um diálogo possível

  — Larissa Brito Ribeiro

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  Antropologia da Técnica e Antropologia das Mudanças Climáticas: um diálogo possível

  — Larissa Brito Ribeiro

  O objetivo deste trabalho será refletir sobre o diálogo que venho empreendendo entre a antropologia da técnica e a antropologia das mudanças climáticas. Partirei do trabalho de campo realizado entre 2022 e 2023 sobre técnicas de restauração de recifes de corais, desenvolvidas e implementadas no Parque Nacional Arrecifes de Puerto Morelos, no Caribe mexicano. A antropologia das mudanças climáticas é um campo relativamente recente. Diversos trabalhos creditam suas origens à antropologia ambiental, especialmente os Leslie White, Julien Steward e Roy Rappaport (Baer; Singer, 2014; Eriksen, 2021). Os primeiros movimentos em direção à sua constituição como campo de estudos foram dados na década de 1970, com Gregory Bateson (1972) e Margareth Mead (1975) e diversos trabalhos foram realizados na década de 1990, indicando a relevância científica e política do conhecimento local sobre o clima, mas o tema ganhou verdadeiro fôlego no final da primeira década dos anos 2000. A partir de então, o número de pesquisas se expandiu, a antropologia ambiental tem sido renovada e reformulada pela atenção dada ao clima, e outros campos de pesquisa têm se voltado para o tema, a exemplo da antropologia da ciência (Eriksem, op.cit.; Latour, 2018). Estes trabalhos têm apontado a relevância da antropologia no estudo das mudanças climáticas por seu reconhecimento das múltiplas interrelações entre fenômenos de larga escala e os contextos locais em uma perspectiva multi-escalar (Rayner, 2016; Eriksen, 2021). Quatro perspectivas teóricas têm caracterizado este campo: a ecologia cultural, uma perspectiva interpretativa, uma perspectiva crítica - que conjuga as teorias do sistema mundial, da ecologia política e histórica e, mais recentemente, um deslocamento para as abordagens que questionam a centralidade no conhecimento humano e nos sistemas de valoração, expandindo a abordagem para o tratamento das relações entre humanos e não humanos (Baer e Singer, 2014; O’REILLEY et al, 2020, Ericksen, 2021). Entretanto, uma questão se abre ao percorrer estes trabalhos: como estabelecer as interrelações entre os fenômenos de larga escala e os contextos locais? Em outros termos, a pesquisa sobre as técnicas de restauração de recifes de corais tem colocado o desafio de compreender qual é o sentido da totalidade que guia a pesquisa e de que modo a orientação a este conceito clássico na antropologia possa abarcar os conflitos e relações de poder nas interrelações entre o local e o global. Neste sentido, pretendo refletir como meus dados de campo, organizados metodologicamente pela noção de "cadeia operatória" (Leroi-Gourhan, 2002; Coupaye, 2017), tem me levado a questões sobre aquela noção pelo diálogo entre a antropologia da técnica e a antropologia das mudanças climáticas.

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• Plantar de bolso: técnica de plantio de araucária e de construção de território nos campos de Campos de Altitude do Planalto das Araucárias.

  — Larissa Mattos da Fonseca

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  Plantar de bolso: técnica de plantio de araucária e de construção de território nos campos de Campos de Altitude do Planalto das Araucárias.

  — Larissa Mattos da Fonseca

  Os métodos em uso pela antropologia da técnica têm como uma de suas principais características o potencial de reconfiguração conforme os diferentes espaços, temporalidades e escalas apresentadas por cada contexto etnográfico. Perceber, descrever e analisar interações entre humanos e vegetais implica aprender, por vezes, temporalidades dispares; o tempo e o ritmo biográfico de indivíduos humanos e vegetais podem ocorrer em escalas diferentes. A coleta de pinhão, nos Campos de Altitude do Planalto das Araucárias, é realizada em coníferas plantadas de bolso por pais, tios, avós e bisavós dos coletores há décadas. Plantar de bolso é deixar nos bolsos das calças de trabalho sementes em broto e, durante a lida com o gado ou agrícola, ir largando os brotos em diferentes cantos das fazendas ou sítios. Plantio que anos adiante não só irá propiciar que filhos, sobrinhos e netos coletem pinhão, como irá demarcar o direito de coleta, ainda que às vezes em controvérsia, naquele espaço. A vida centenária das araucárias parece estar desalinhada com a temporalidade biográfica, relativamente curta, dos humanos. Nesse sentido, a realização de uma etnografia junto a coletores de pinhão exige que um dos agentes da interação humano e vegetal seja aprendido de forma distinta, a interação passa a ser percebida, então, não entre um indivíduo humano (um coletor) e um vegetal, mas entre grupos parentais transgeracionais e a araucária. O que resulta na problemática de como acompanhar, etnograficamente, uma sequência de ações técnicas integradas por lapsos temporais de décadas. Reconfigurações e recriações de método frente ao tempo vegetal já foram propostas, todavia, a temporalidade das araucárias, em específico, exige um alargamento ainda maior dos lapsos a serem analisados, lapsos estes que devem ser considerados também enquanto ferramentas da ação técnica humana na coleta de pinhão, uma vez que se considere o plantio antepassado como ação constituinte do sistema da coleta. A reconfiguração de métodos, compondo sobreposições e recriações, entre alternativas metodológicas oferecidas pela antropologia da técnica e propostas metodológicas advindas da antropologia histórica e dos estudos de parentesco, torna-se um imperativo.

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• Máquinas cibernéticas, guerra e fantasia: pensando ecologias de crise com Bateson e Marx

  — Letícia Maria Costa da Nóbrega Cesarino

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  Máquinas cibernéticas, guerra e fantasia: pensando ecologias de crise com Bateson e Marx

  — Letícia Maria Costa da Nóbrega Cesarino

  Esta apresentação explora um viés pouco trabalhado na obra de Gregory Bateson, relativo ao seu argumento sobre o papel da tecnologia moderna em ecologias de crise. Esse argumento foi exposto com mais nitidez em textos do final dos anos 1960 como “Patologias da epistemologia” e, principalmente, em sua fala de abertura do icônico congresso Dialectics of Liberation, “Propósito consciente versus natureza”. Costurando estas com outras considerações espalhadas por sua obra, é possível recompor um argumento batesoniano pelo protagonismo de máquinas cibernéticas na desorganização permanente dos atuais sistemas sócio-técnicos globais. A aparente simplicidade (se não obviedade) do argumento é enganadora: a introdução contraditória de mediadores maquínicos nos sistemas humanos coloca implicações para a própria forma como a ecologia da mente compreende as continuidades entre o sapiens e outras ecologias animais. Em especial, nos aponta caminhos para (re)pensar a fantasia e a guerra (e a relação entre elas) como manifestações humanas de predicados mamíferos. Proponho estender esses caminhos através de um diálogo com as reflexões de Karl Marx sobre o lugar das máquinas no capitalismo, em especial o que ele chamou de “autômatos” no excerto dos Grundrisse conhecido como “Fragmento das máquinas”. Esse diálogo por vir entre Bateson e Marx nos permite lançar nova luz sobre a linguagem gótica com que este frequentemente se referia ao capital e seus efeitos sobre as sociedades humanas: fetiches, vampiros, espectros, lobisomens. O diálogo com a ecologia da mente nos ajuda, por um lado, a remeter o caráter estranho-familiar (Unheimlich) pressentido por Marx no que ele chamou de “o capital” à sua base material e técnica em máquinas cibernéticas autônomas. Por outro, lança luz sobre o papel dessas “máquinas-inimigas” na confluência entre guerra e fantasia tão característica de problemas associados ao digital como radicalização, conspiracionismo e ameaças à democracia.

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• Dados, "evidências" e formas de visibilizar na gestão pública e na antropologia: uma reflexão entre painéis de visualização de dados e cadeias operatórias

  — Maria Fernanda Valeriano Benevides Viana

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  Dados, "evidências" e formas de visibilizar na gestão pública e na antropologia: uma reflexão entre painéis de visualização de dados e cadeias operatórias

  — Maria Fernanda Valeriano Benevides Viana

  Nas últimas décadas, discursos sobre decisões "orientadas por dados" e "baseadas em evidências" passaram a marcar com mais intensidade variadas esferas da gestão pública. Nesse contexto, representações gráficas oriundas da elaboração de "visualizações de dados" têm sido mobilizadas como recursos para tornar problemas visíveis, estabilizar interpretações e justificar intervenções. Tais imagens constituem o estágio final de uma longa cascata de inscrições e transformações, a qual tende a se tornar invisível em decorrência de seu êxito. Foi justamente esse processo técnico, anterior à entrega das "informações" e das "evidências", que busquei etnografar no âmbito de minha pesquisa de mestrado em antropologia. Acompanhando uma equipe de programadores e analistas de dados durante um trabalho de campo em uma grande central de dados públicos em Recife, Pernambuco, descrevo uma série heterogênea de práticas e mediações, articuladas entre humanos e não-humanos, por meio das quais os "dados" se tornam importantes objetos de conhecimento para a gestão pública municipal. Para isso, recorro às "cadeias operatórias" (no sentido reelaborado por Coupaye, 2017, 2022) como ferramenta etnográfica para "visibilizar" as relações e deslocamentos entre os atores e artefatos envolvidos. Naquele momento, explicitei como as transformações dos dados - inseridas em um enredamento ao mesmo tempo técnico, estético e político - culminam nos chamados "painéis dos gestores", onde as "informações" são visualmente organizadas e assumem a forma de "evidência" quando a confiança nos significados das imagens se estabiliza por meio de negociações de veridicção realizadas entre programadores e gestores. Para a apresentação no GT, proponho retornar a essas descrições e às cadeias operatórias produzidas no âmbito da pesquisa, de modo a tecer uma reflexão crítico-metodológica ainda em caráter experimental. O objetivo, além de expor a "criação" etnográfica do processo técnico estudado, é aproximar comparativamente minhas metodologias das dos meus interlocutores, colocando-as sob o mesmo escrutínio crítico. A aproximação parte da constatação inicial de que ambos estamos produzindo imagens para "visibilizar" nossos dados - eles por meio de códigos e softwares de elaboração de dashboards e eu por meio de um método clássico da antropologia das técnicas (as cadeias operatórias). Considerando os distintos propósitos e relações de poder em cena, questiono ainda como esse relacionamento pode abrir espaço para refletir sobre a produção de "evidências" tanto através das técnicas computacionais de tratamento de dados quanto das próprias técnicas da antropologia (Hastrup, 2004).

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• A malhadeira, o peixe e a farinha: pescadores quilombolas de Arapucu - PA

  — Matheus Pereira de Andrade

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  A malhadeira, o peixe e a farinha: pescadores quilombolas de Arapucu - PA

  — Matheus Pereira de Andrade

  Na Comunidade Quilombola de Arapucu, o peixe e a farinha são a base da alimentação.A pesca para consumo, chamada de "boia", é praticada no rio Amazonas e no Lago Arapucu, utilizando-se a malhadeira.Esta rede de pesca possui diversas características que a diferenciam, como a espessura e o material do fio, o local de utilização, a forma como é montada (entralhe) e as dimensões das malhas. Para algumas espécies de peixes, existem malhadeiras específicas, como é o caso do mapará, com a maparazeira; do surubim, com a surubinzeira; além da curimatazeira, jaraquizeira, douradeira, entre outras. Embora os pescadores relatem transformações técnicas nas malhadeiras — como a diminuição da espessura dos fios —, eles também observam que "o peixe evolui com a ciência". Essa expressão traduz a percepção de que os peixes aprendem com o tempo. Assim como as malhadeiras se transformaram, os peixes também se tornaram mais sorrateiros: eles chegam a bater a cauda na rede, mas não entram nela. Um dano que as malhadeiras podem sofrer são os rombos causados por atritos em contatos com pedaços de madeiras, e outros objetos perfurantes, mas a principal causa na localidade são os botos-cor-de-rosa. Os pescadores dizem que os botos tiram os peixes da malha, eles escutam à distância o ronco do motor, e já vão atrás do pescador sabendo que vai jogar malhadeira. Assim, a atividade que o pescador mais se dedica é remendar as malhadeiras. Elas, sobretudo, são tecidas com novos “panos” a cada nova pescaria. Tanto a malhadeira, como o remo são usados para além da pesca, são elementos essenciais no barracão de farinha dos Ferreiras. A rede malhadeira quando “esturrica”, quando perde a capacidade de prender os peixes, fica frouxa, passa a ser utilizada como cerca no barracão, impedindo a entrada de alguns seres mais que humanos que confluem no local. Já o remo adere à tarefa de mexer a farinha no forno, uma espécie de tacho de metal.

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• Por uma antropologia de possibilidades: Materiais, corpos, e técnicas nos processos de ontogênese empreendedora

  — Pedro Branco

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  Por uma antropologia de possibilidades: Materiais, corpos, e técnicas nos processos de ontogênese empreendedora

  — Pedro Branco

  Em meio à ampla gama de sistemas sociotécnicos aos quais vem se dedicando a antropologia brasileira nas últimas décadas, uma família de atividades claramente se destaca — não apenas pela notável ausência de abordagens mais “programáticas”, como pelo potencial transformador que derivaria de seu estudo pelas vias (1) etnográfica, (2) comparativa, e (3) interventiva. No contexto dos Entrepreneurship Studies (ES) e dos Management and Organisation Studies (M&O), os processos de ontogênese empreendedora (i.e. “new venture formation”) constituem um objeto claro de investigação, onde uma atenção cada vez maior tem sido dedicada à diversidade dos materiais, das corporeidades, e das técnicas envolvidas na navegação das fronteiras entre o (in)certo e o (im)possível. À emergência de uma “teoria artefatual do empreendedorismo” — recentemente sistematizada por Berglund & Dimov — segue-se uma proliferação das vias de diálogo entre os ES/M&O e a antropologia, assim como entre estas disciplinas e métodos criativos como o design e a epistemologia formal. A presente contribuição articula notas preliminares de um estudo em andamento na VU Amsterdam (NL) e em sua aceleradora de startups, o Demonstrator Lab. Estruturada em três partes, a apresentação começa por reunir os campos da antropologia e dos ES/M&O sob uma caracterização da (im)possibilidade e da (in)certeza como categorias empíricas — portanto, tão pertinentes à etnografia, quanto à metafísica. Por meio de aproximações teóricas e metodológicas, lógicas modais constituem uma avenida fértil para entender como comprometimentos ontológicos específicos — i.e. certas configurações do real como (des)necessárias e/ou (im)possíveis — são (re)produzidos materialmente, inscritos em corpos e comportamentos, e tornados duráveis (ou não) sob a forma de técnicas onde a adequação de performances a objetivos está atrelada a parâmetros emergentes que conectam contextos, sujeitos, e objetos. Em seguida, busco esboçar o potencial analítico que advém de abordagens comparativas centradas na metafísica da técnica através de interfaces com a filosofia de Yuk Hui e com a Virada Ontológica em antropologia. No que concerne à viabilidade socioeconômica (e política) dos empreendimentos, a distribuição diferencial das (im)possibilidades e (in)certezas constitui um objeto não apenas de pesquisa, como também de criação. Portanto, esta apresentação se encerra explorando as adjacências entre algumas ciências do possível, dentre as quais a antropologia, e algumas possibilidades da ciência — tais como o Design Ontológico de Escobar e a Semântica de Mundos Possíveis. O objetivo é fomentar “programas de pesquisa” onde o desenvolvimento de tecnologias ocupe um lugar central em projetos empreendedores de resistência às (in)credulidades do Antropoceno.

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• Tecendo Conexões: Uma Perspectiva Waiwai na Antropologia da Energia Amazônica

  — Sandro Maia Freire Junior

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  Tecendo Conexões: Uma Perspectiva Waiwai na Antropologia da Energia Amazônica

  — Sandro Maia Freire Junior

  Este trabalho investiga a Antropologia da Energia, articulando um levantamento bibliográfico das principais obras e autores do campo com um trabalho etnográfico realizado em um projeto de iniciação científica em comunidades indígenas da Amazônia. A análise bibliográfica abrange autores pioneiros, desde Leslie White (1943) e Adams (1978), passando por coletâneas recentes (Strauss, Rupp & Love, 2013; Smith & High, 2017) e contribuições contemporâneas sobre energopolítica e cosmotécnica, como Boyer (2014, 2015) e Hui (2020). A pesquisa etnográfica foi realizada em comunidades Waiwai nas TI Wai Wai e Trombetas-Mapuera, combinando observação participante, entrevistas e levantamento sobre o uso de energia elétrica, incluindo geradores, painéis solares e redes on-grid. Os resultados evidenciam que a energia não é apenas uma forma de infraestrutura dada, mas também um fenômeno sociotécnico e cosmológico, mediando relações sociais, políticas e territoriais. Diferenças entre comunidades demonstram modos distintos de racionalização, relações econômica e articulação cosmológica. Este trabalho reforça a relevância da Antropologia da Energia como campo capaz de integrar técnica, política e cosmologia, oferecendo ferramentas para compreender regimes energéticos locais e globais.

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