GT 067 - Estilos de antropologia junto a povos indígenas em contextos nacionais diversos e o ingresso de indígenas antropólogos(as) na disciplina

Coordenação
Stephen Grant Baines (UNB)
Lara Erendira Almeida de Andrade (UFPE)

Sessão 1

Pessoa debatedora
Stephen Grant Baines (UNB)

O GT pretende dar continuidade a e avançar nos debates iniciados em GT na última RBA, realizada em Belo Horizonte, que reuniu pesquisas sobre a interface entre a Antropologia Social e os povos indígenas em diferentes contextos de Estados nacionais, com base na proposta de estudar “estilos de antropologia”, formulada no Brasil pelo professor Roberto Cardoso de Oliveira (1988, 1998), a partir de propostas anteriores e contemporâneas de Gerholm & Hannerz (1982), Stocking Jr (1982), Peirano (1981), Ramos (1990), entre outros. Neste GT, buscaremos observar de forma mais detida o papel de indígenas antropólogos(as) na transformação e revitalização da disciplina em distintos contextos nacionais. Pretende-se examinar, a partir do caso brasileiro — onde o ingresso de indígenas na antropologia vem ocorrendo ao longo das últimas duas décadas —, países como como Canadá, Austrália e Argentina — onde a presença de indígenas antropólogos(as) se consolidou há várias décadas —, além de outros países da América Latina. O GT pretende estimular debates desde perspectivas internacionais que comparam os estilos de antropologia em contextos de diversos países, como se refletem ideologias da construção da nação na disciplina (Peirano 1981) e as diversas maneiras em que os povos indígenas estão transformando a antropologia

Títulos e Resumos

Patrimônio Indígena e Fronteiras Étnicas: debates a partir da pesquisa indígena do povo Karão Jaguaribaras (Ceará)
— Gleidison Karão Jaguaribaras (Francisco Gleidison Cordeiro Lima)

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Patrimônio Indígena e Fronteiras Étnicas: debates a partir da pesquisa indígena do povo Karão Jaguaribaras (Ceará)

— Gleidison Karão Jaguaribaras (Francisco Gleidison Cordeiro Lima)

Este trabalho discute patrimônio indígena e fronteiras étnicas a partir de uma pesquisa indígena realizada pelo povo Karão Jaguaribaras, povo originário do Ceará, com presença histórica e territorial na serra do Baturité atualmente em municípios como Aratuba, Capistrano, Baturité e Canindé. A reflexão se concentra especialmente no Kalembre (Aldeias) Feijão e Cabeça da Onça, onde se localizam relevantes espaços de memória lido pelo como sítios arqueológicos e são esses lugares de memória que compõem a territorialidade Karão Jaguaribaras. A pesquisa é conduzida por um pesquisador indígena Karão Jaguaribaras, implicada afetiva e politicamente no território, o que permite compreender o patrimônio não como um conjunto de objetos do passado, mas como campo vivo de narrativas, espiritualidade, identidade coletiva e continuidade histórica no presente. Articulando contribuições da antropologia interpretativa, da arqueologia pública e das arqueologias indígenas, o texto defende que os sítios arqueológicos, ao serem narrados e vividos pelo povo, atuam como mediadores entre ancestralidade e contemporaneidade, operando como fronteiras dinâmicas de afirmação étnica. Ao reconhecer a inseparabilidade entre memória, história e território, o trabalho reafirma a importância de uma escrita acadêmica situada, comprometida com a justiça epistemológica e com o direito dos povos indígenas de gerarem conhecimento sobre seus próprios patrimônios.
Antropologia de indígenas do Piauí: etnografias de nós mesmos
— Hélder Ferreira de Sousa

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Antropologia de indígenas do Piauí: etnografias de nós mesmos

— Hélder Ferreira de Sousa

Neste trabalho pretendo refletir sobre as observações empíricas durante o período em que estive em campo para produção da tese de doutorado, a partir da participação como indígena e antropólogo, junto a uma organização indígena formada em Piripiri - Piauí, dentro do quadro das emergências étnicas na região nordeste do Brasil. Neste caso particular, o surgimento de uma reivindicação de base étnica, assistida por um antropólogo indígena, e que até então não apresentava similaridade em outras reivindicações deste tipo na região. Faço referências neste quadro sobre o período em que já tendo recolhido os dados com os quais trabalho, me foi possível reorganizá-los e refletir sobre estes, em outro período histórico, na tentativa de construção dialógica entre indígenas antropólogos.
A ritualidade do Menino de Rancho como expressão de identidade, resistência e cosmovisão do povo Jiripankó: contexto de visibilidade e (re)configuração do sagrado.
— Rogério Rodrigues dos Santos

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A ritualidade do Menino de Rancho como expressão de identidade, resistência e cosmovisão do povo Jiripankó: contexto de visibilidade e (re)configuração do sagrado.

— Rogério Rodrigues dos Santos

O presente trabalho analisa a ritualidade do Menino do Rancho como elemento central na (re)elaboração da existência do povo Jiripankó, no Alto Sertão Alagoano. A partir da perspectiva antropológica, como a relação sagrada com o território e o bioma Caatinga fundamenta a cosmovisão e a identidade do grupo. Lugares como o Terreiro e o Poró são examinados como espaços de memória e socialização de saberes ancestrais, onde o ritual atua como circulação do indivíduo ao cosmos e a cultura. O estudo aborda, ainda, os processos de visibilidade e reconfiguração do sagrado face ao crescente olhar externo de pesquisadores e visitantes, demonstrando que a continuidade Jiripankó reside na vivência comunitária e na manutenção das fronteiras simbólicas.
O Ingresso de Indígenas na antropologia e seu impacto sobre a disciplina: Brasil, Argentina, Canadá, Austrália.
— Stephen Grant Baines

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O Ingresso de Indígenas na antropologia e seu impacto sobre a disciplina: Brasil, Argentina, Canadá, Austrália.

— Stephen Grant Baines

Aborda-se a etnologia indígena em contextos de Estados nacionais diversos, a partir da proposta de estudar "estilos de antropologia" (Cardoso de Oliveira, 1998), e examina-se o papel de indígenas antropólogos na transformação e revitalização da disciplina em distintos países. No Brasil, o número de indígenas no ensino superior, incluindo a antropologia, tem crescido muito nos últimos anos, sobretudo a partir da introdução de políticas de ações afirmativas e da Lei de Cotas nº 12.711/2012. Baniwa (2023) espera do crescente ingresso de indígenas na disciplina, uma antropologia renovada, plural, e inclusiva com a diversidade de outras formas de pensar e fazer antropologia, o que Ramos (2014, 2023) chama uma antropologia ecumênica, e Little denomina "intercientificidade" (2010). Pretende-se examinar, a partir do caso brasileiro, países como Canadá e Austrália onde a presença de indígenas antropólogos se consolidou há várias décadas e onde eles têm trabalhado em campos diversos da disciplina como patrimônio cultural, direitos territoriais, pesquisa comunitária, e uma antropologia da descolonização, e Argentina onde, apesar da consolidação do movimento indígena nos últimos anos, os indígenas permanecem invisíveis nas estatísticas do sistema universitário nacional, que carece de mecanismos para registrar e monitorar a identidade indígena dos estudantes. Pretende-se estimular debates desde perspectivas internacionais que comparam os estilos de antropologia em contextos de diversos países, como se refletem ideologias da construção da nação na disciplina, e as diversas maneiras em que os povos indígenas estão transformando a antropologia. Apesar da imensa variedade de abordagens e maneiras diversas de entender sua posição como indígenas dentro da antropologia, todos sofreram longas histórias de colonização e violência e compartilham o fato de serem ativistas políticos e acadêmicos na luta para a efetivação de direitos indígenas diferenciados, posicionando-se dentro dos contextos coloniais que permanecem na atualidade.

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