GT 089 - Masculinos em relação: pessoas, mundos sociais e etnografias da complexidade

Coordenação
Marco Julián Martínez-Moreno (UFRGS)
Asher Brum (UFMS)

Este GT propõe discutir o masculino a partir da noção de pessoa como forma relacional, produzida em interações concretas e não como identidade fixa. Em distintos mundos sociais, a pessoa emerge na circulação de afetos, substâncias, obrigações, moralidades e vínculos; é nesse entrelaçar que o masculino ganha valor e inteligibilidade. Ao privilegiar pessoas em relação, buscamos entender como práticas de cuidado, trabalho, conflito, silêncio, presença e reciprocidade produzem modos plurais de “ser homem”, evitando essencializações e reduções moralizantes. Em casas rurais e urbanas, coletivos juvenis, instituições estatais, comunidades indígenas, territórios populares, contextos religiosos, políticas públicas e arenas jurídicas, o masculino assume contornos diversos: ora vinculado à agência individual moderna, ora imbricado em regimes de interdependência, dádiva, tutela, vigilância ou afeto. A tensão entre indivíduo e pessoa relacional é central para compreender como masculinidades se tornam inteligíveis, disputadas ou contestadas em sociedades marcadas por desigualdades diversas. Sem desconsiderar o enfoque interseccional, buscamos mostrar como antropologias da pessoa problematizam a formação, responsabilização e reconhecimento das pessoas masculinas. Convidamos pesquisas que explorem, via etnografia, as relações que constituem o masculino em contextos domésticos, comunitários, legais, religiosos, institucionais e políticos, articulando gênero, pessoa e complexidade relacional.

Títulos e Resumos

"Não sou e não curto": satisfação e frustração de expectativas sobre performances masculinas em aplicativos de encontro
— André Henrique dos Santos Francisco

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"Não sou e não curto": satisfação e frustração de expectativas sobre performances masculinas em aplicativos de encontro

— André Henrique dos Santos Francisco

A “vida virtual” se tornou parte integrante da vida social das pessoas, especialmente nas sociedades com maior acesso a tecnologias digitais. Há vários exemplos de plataformas utilizadas como espaços virtuais de sociabilidade e socialização, onde conta, para além do detalhamento gráfico e outros quesitos técnicos, a dimensão das regras e normas que regem a vida social neste ambiente virtual. Se é verdade que a internet encurta distâncias e diminui barreiras, é compreensível a transposição da vida social para ambientes virtuais. Desse modo, pouco antes da virada do milênio, começaram a surgir sites especializados em serviços de namoro online, onde os usuários podem conhecer pessoas e, por conversas e encontros, desenvolver algum tipo de contato ou mesmo relacionamentos (amizade, namoro, ficadas etc.). Esse processo é facilitado pela difusão dos smartphones, que trazem a internet para a palma da mão do usuário. O acesso facilitado à internet levou diversos indivíduos ao uso de redes geossociais, em busca de se relacionar com outras pessoas. Mas nem sempre esse “outro” é bem-visto, especialmente em contraposição ao “eu” que pode visualizá-lo e, também, invisibilizá-lo. Assim, nos tempos atuais é importante falar das relações de gênero e questões de masculinidades como produtos culturais que se estabelecem e se(re)produzem nos ambientes virtuais. No âmbito dos relacionamentos que se estabelecem entre homens, a busca por parceiro(s) contempla exigências específicas sobre corpos, características e comportamentos vinculados a um padrão. Basicamente, ao se cadastrar num aplicativo de encontros, a pessoa cria um perfil contendo algumas de suas informações pessoais, bem como é instada a citar suas expectativas quanto ao tipo de encontros que esperam e pessoas que desejam. Podemos entender que cada perfil é construído pelo usuário com o propósito de chamar atenção para si, de se fazer atraente para o máximo de pessoas possíveis, dentro das condições que o usuário espera. É interessante, então, observar textos, imagens e outros elementos dos perfis para entender um pouco mais sobre as estratégias de controle de impressões como forma de valorizar o próprio perfil e angariar mais atenção. Além disso, como o perfil é uma “isca” para atrair o interesse enquanto se navega por um mar de usuários, a observação destes, bem como as análises de entrevistas, pode ajudar a entender a construção de expectativas, sua satisfação e frustração. Nesse sentido, é possível desvelar uma série de categorias, ideias e noções ligadas às masculinidades, que se produzem e reproduzem no ambiente virtual.
De Exu à Oxum: masculinidade negra gay no texto poético HomoAfroErótico de Jordan
— André Luiz de Souza Filgueira

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De Exu à Oxum: masculinidade negra gay no texto poético HomoAfroErótico de Jordan

— André Luiz de Souza Filgueira

Essa comunicação visa identificar a presença da tematização da masculinidade negra homossexual, pelo erotismo-amoroso, no universo simbólico-religioso do poeta Jordan: baiano negro gay que, no ano de 2024, publicou seu livro de poemas intitulado de "Coisa feita". Na cosmovisão afro-brasileira, erotismo e amor são domínios das divindades Exu e Oxum. O que se quer é meditar sobre as relações de gênero pela representação endógena. Para que, assim, se possa cotejar limites e possibilidades dessa representação negro-masculina. Para cumprir com a analítica textual, pela carga simbólico-imagística dos poemas de "Coisa feita" (2024), serão considerados cinco poemas emissários da cosmopoética afro-brasileira, potencializadores do erotismo negro gay. São eles: “o marujo”; “copo americano”; “moqueca de siri mole”; “quando um homem preto chora” e “melanina e mel”. O direcionamento teórico dessas fontes será dado por Antônio Bispo dos Santos (2023). Ele amolou a categoria guerra das nomeações. É a apropriação das armas de ataque, utilizadas pelo adversário colonialista, na dizimação dos não brancos. Essas são adotadas como forma de defesa em um mundo hostil e violento às corporeidades e culturas azeviches. Se a palavra e o aparato científico são empregados pelas ideologias que desumanizam e matam, recorre-se aos mesmos como garantia integral das vidas negras. A categoria proposta pelo poeta baiano, poemas HomoAfroEróticos, cumpre esse fito. Jordan aceitou o combate e luta com a palavra - interseccionada com corpo, raça, gênero e sexualidade - em prol dos seus coletivos. Se a racialidade, a sexualidade e o afeto foram colocados como negação da existência negra gay, aqui eles são trazidos como dispositivos subversivos existenciais. A metodologia é assinada pelo filósofo afro-caribenho Édouard Glissant (2021). É dele a poética da relação. É a apropriação daquilo que a epistemologia eurodescendente considerou como inaptidão científica: o conhecimento da etnia africana e de seus herdeiros. Glissant (2021) vale-se desses componentes do pretérito moderno para sua construção metodológica. A poética da relação é uma espécie de ética do encontro entre o que foi desprezado, dispositivos étnico-culturais dos corpos subalternizados, aqui manifestos pela sexualidade negra gay, e a cosmopoética afro-diaspórica, pelo resgate dos mesmos, via imaginário poético. Pensando nisso, estes escritos visam investigar a dimensão erótico-amorosa negra gay, disseminada pelos referenciais das orixalidades, nos poemas do poeta Jordan. Com isso, buscam-se confirmar a veiculação, no texto poético, de representações positivas de bixas negras, dissociadas de estereótipos racializados e homofóbicos.
Lobos em pele de meninos: a masculinidade ressentida e a socialização da juventude perante as redes sociais
— Bruna de Oliveira Martins, Matheus da Rocha Viana

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Lobos em pele de meninos: a masculinidade ressentida e a socialização da juventude perante as redes sociais

— Bruna de Oliveira Martins, Matheus da Rocha Viana

As últimas décadas tiveram a presença de um “boom” em relação às redes sociais que de forma muito natural e acabou por começar a permear a criação de uma nova juventude que já cresceu como “nativos digitais”. Tal influência chegou a gerar repercussões trágicas e reflexões do próprio Estado em como lidar com as dificuldades apresentadas. Dentro dessas repercussões, observamos que há uma crescente de jovens (tanto meninas quanto meninos) sendo expostos a conteúdos de grande teor misógino que tem cooptado muitos desses jovens para movimentos extremistas como os redpill e INCELS. Esse trabalho é uma discussão sobre como vem se fortalecendo uma masculinidade ressentida como reflexo de falta de regulamentação das redes sociais e de uma masculinidade transmitida de gerações para gerações que culpabiliza mulheres e movimentos progressistas por problemas estruturais de sua própria visão sobre uma supremacia de gênero.
"Trajado, cabelo na régua e posturado, vou para qualquer lugar": produção das masculinidades em barbearias na zona oeste do Rio de Janeiro
— Carlos Gonçaves da Fonseca

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"Trajado, cabelo na régua e posturado, vou para qualquer lugar": produção das masculinidades em barbearias na zona oeste do Rio de Janeiro

— Carlos Gonçaves da Fonseca

O presente trabalho analisa a construção das masculinidades na Zona Oeste do Rio de Janeiro a partir das sociabilidades e das práticas de consumo observadas em barbearias localizadas no bairro de Guaratiba. Parte-se do entendimento de que esses espaços, especialmente por meio do corte de cabelo e das interações ali estabelecidas, configuram-se como locais privilegiados de produção e performatividade das masculinidades. O objetivo central é compreender as instâncias de elaboração dessa performatividade, investigando como as masculinidades são construídas, negociadas e expressas nesse contexto. Para isso, a metodologia adotada incluiu a realização de etnografia em uma barbearia do bairro, entrevistas com barbeiros, clientes, visitantes e vendedores — sujeitos que compõem esses espaços —, além de uma netnografia sobre a representação dessas barbearias nas mídias sociais. Também foi realizado um levantamento bibliográfico que fundamenta teoricamente a análise. Este trabalho busca contribuir para a complexificação do debate sobre as intersecções entre raça, gênero, classe e território, propondo compreender o masculino a partir da noção de pessoa em uma perspectiva relacional. Assim, as masculinidades não são tratadas como identidades fixas, mas como construções produzidas e performadas nas interações, nas sociabilidades e nas relações cotidianas, evidenciando as formas plurais de ser masculino. Como resultado, pretende-se demonstrar de que maneira os regimes de conduta que atravessam o território da Zona Oeste — religião, mundo do crime e Estado — se imbricam na construção dessas masculinidades. Tais elementos operam como dispositivos de produção dos sujeitos e ressignificam marcas anteriormente associadas a estigmas sociais, transformando-as em emblemas de autoestima e orgulho, como no caso do cabelo crespo. Nesse contexto, categorias nativas como trajado, posturado e cria são acionadas pelos próprios sujeitos como formas de compreender e classificar as masculinidades locais. Essas categorias articulam aspectos como o corte de cabelo, o vestuário, a expertise territorial e o desempenho em relacionamentos afetivos, contribuindo para a construção discursiva de uma masculinidade hegemônica local — aquela considerada mais aceita e respeitada. As barbearias, portanto, configuram-se como verdadeiros palcos da performatividade masculina, onde se aglutinam marcas de território, gênero e raça, evidenciando as múltiplas formas de viver e expressar as masculinidades.
Diálogos sobre Masculinidades Indígenas na comunidade Taxi da terra Raposa Serra do Sol em Pacaraima-RR
— Gilmara Pinheiro de Andrade

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Diálogos sobre Masculinidades Indígenas na comunidade Taxi da terra Raposa Serra do Sol em Pacaraima-RR

— Gilmara Pinheiro de Andrade

Este trabalho é resultado da visita à comunidade Taxi, na terra indígena Raposa Serra do Sol no município de Pacaraima em Roraima. O Diálogos sobre Masculinidades é a etnografia que venho desenvolvendo no curso de doutorado em antropologia social da Universidade Federal do Amazonas com homens universitários sobre suas vivências dentro e fora desse espaço acadêmico. Em fevereiro de 2025 realizei na Universidade Federal de Roraima o encontro sobre masculinidades indígenas com acadêmicos da licenciatura em educação do campo, oportunidade em que recebi o convite para levar o debate à comunidade indígena do Taxi. Realizei por meio deste projeto de extensão e pesquisa uma roda de conversa com homens e mulheres dentro da comunidade em dezembro de 2025. Na ocasião as pessoas presentes participaram de dinâmicas que foram realizadas em torno da noção do que é ser homem em uma perspectiva indígena da etnia macuxi. No início do debate foi pontuado por uma das lideranças que o olhar da sociedade branca para o homem indígena foi sempre de alguém bruto, mas que isso não é uma verdade e sim um estereótipo que foi disseminado. Explica a sua visão sobre o que é masculinidade: “Para ser um chefe de um povo não precisa ser na força, mas também na inteligência, um grande líder não conquista na força sendo esse macho, mas com inteligência e com respeito”. Outros conceitos elaborados durante a roda de conversa foram: “as masculinidades não vêm só de ser homem, mas de respeito, de ouvir a opinião do outro, entender o lado do povo, como exemplo do tuxaua para que todos tenham uma boa convivência”. Um professor indígena de filosofia conceitua com uma analogia à natureza: “masculinidade é um rio em que todas as ideias convergem para o mesmo sentido, e se não tiver obstáculos as coisas correm tudo bem, nós somos uma dessas fontes que levam esse conhecimento para o mar”. Realizei uma atividade prática em dois grupos de homens e mulheres, em comum acordo eles poderiam escolher palavras que representam essa noção do que é ser homem. No grupo dos homens foram escolhidas (pai, responsável e racional), e no grupo das mulheres (responsável e macho). Ambos tiveram em comum a palavra responsável como uma característica sendo associada ao que representa ser um homem. O debate das masculinidades indígenas junto ao povo macuxi, abriu um espaço coletivo para falar sobre relações de gênero dentro da comunidade e possibilitou discutir diversos assuntos que perpassam o campo da antropologia das masculinidades, levantou-se pautas que segundo os participantes são pertinentes e importantes para a boa convivência e resolução de conflitos que ocorrem. Assim percebi a relevância e necessidade de expansão desses diálogos para outros povos indígenas observando sempre suas particularidades culturais.
Masculinidades, trabajo de intervención y afectividad: exploraciones a través del archivo de los cuerpos penitenciarios
— Jose Ricardo Gurtierrez Vargas

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Masculinidades, trabajo de intervención y afectividad: exploraciones a través del archivo de los cuerpos penitenciarios

— Jose Ricardo Gurtierrez Vargas

Esta presentación explora y problematiza la relación entre masculinidades, trabajo de intervención con hombres y afectividad a través del archivo de los cuerpos penitenciarios de la Colectiva La Lleca: un conjunto de registros (audiovisuales, textuales y objetuales) que dan cuenta sobre las intervenciones de carácter performático-pedagógico que dicha colectiva ha implementado durante más de 20 años en centros penitenciarios varoniles de la región central de México, con la finalidad de construir espacios que faciliten a los internos reconocer y cuestionar, desde el cuerpo y sus afectos, los modos en que habitan las cárceles. Así, se recuperan algunos registros provenientes de este acervo que son abordados bajo la idea del "vínculo archivístico", la cual apunta a entender que la lectura e interpretación de los documentos que componen un acervo no se puede hacer de forma diferenciada como si esos materiales fueran entidades aisladas. En cambio, siempre deberán ponerse en relación entre éstos y con otros elementos que están fuera del archivo. De ese modo, los registros seleccionados para esta presentación se vinculan con un trabajo etnográfico más amplio que escudriña de forma directa las intervenciones hechas por la Lleca en prisión, con el objetivo de dar cuenta cómo estas acciones trastocan lo que se denomina régimen de afectividad carcelario, potenciando reconfiguraciones en las corporalidades y las formas de identificación masculina de los hombres en reclusión. Con ello, se espera contribuir a repensar, en general, el enfoque de las masculinidades y la intervención con varones como un trabajo que no solo debería apostar por estrategias cognitivas centradas en la transformación de estereotipos, roles y creencias de los varones, sino también tendría que reparar en la estructura afectivo-corporal bajo la que éstos viven, produciendo vías sensibles e imaginativas que les permitan construir otras formas (no violentas) de ser hombres en los contextos que habitan. Trabajar la afectividad en intervenciones con hombres posibilitaría, como lo demuestra el trabajo de La Lleca, explorar sus formas de identificación masculina no solo desde una serie de representaciones mentales o estados individuales, sino también a través de orientaciones y posiciones del cuerpo con respecto al medio que le rodea.
O que eles têm na cabeça? Barbearia, masculinidades, juventudes negras e periféricas do Distrito Federal
— Laisa Fernanda Alves da Silva

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O que eles têm na cabeça? Barbearia, masculinidades, juventudes negras e periféricas do Distrito Federal

— Laisa Fernanda Alves da Silva

O objetivo da pesquisa, em desenvolvimento no bacharel em Antropologia da Universidade de Brasília, é compreender qual o papel do cabelo na construção da identidade e autoestima de homens negros, jovens e periféricos do Distrito Federal. Os movimentos negros contribuiram para uma inserção positiva do corpo negro nos espaços, especialmente na mídia (GOMES, 2003). O cabelo se apresenta como um elemento importante na construção corpórea e identitária da população negra. É tomado como símbolo de negritude. Os usos e sentidos do cabelo para os homens negros são os mesmos de que para mulheres negras? Quais tipos de sociabilidades e afetividades masculinas são mobilizadas em uma barbearia? Em especial, na apresenta como um elemento importante na construção corpórea e identitária da população negra. A partir de revisão bibliográfica, entrevistas semi estruturadas e observação participante, busco compreender algumas questões: de que forma os processos de manutenção de determinados padrões de beleza masculinos produzem a marginalização e estigmatização de corpos específicos? Quem são e de onde vêm as referências juvenis masculinas e negras? Quais relações são construídas entre dois negros jovens de periféria - cliente e barbeiro - durante um corte? Qual impacto do cabelo na construção da estética do jovem e negro?
Masculinidades como operador moral: conversão, reciprocidade e inteligibilidade
— Marco Julián Martínez-Moreno

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Masculinidades como operador moral: conversão, reciprocidade e inteligibilidade

— Marco Julián Martínez-Moreno

Este trabalho parte de uma etnografia realizada no Rio de Janeiro para pensar masculinidades como categoria que circula entre dispositivos de intervenção, repertórios acadêmicos e linguagens públicas, adquirindo força particular quando se trata de narrar a violência, a autoridade e a transformação pessoal. Ao acompanhar grupos reflexivos e outros espaços institucionais, observa-se a formação de um campo de inteligibilidade em que a masculinidade deixa de ser um atributo social e passa a operar como figura moral: uma maneira de tornar certas relações legíveis, avaliáveis e passíveis de correção. O texto descreve a atuação de agentes vinculados a uma configuração transnacional de práticas discursivas, onde as técnicas sobre como falar, escutar e refletir traduzem conflitos cotidianos em termos de interioridade, responsabilidade e conversão. Nesse regime, a mudança é performada e verificada por sinais reconhecíveis reconhecimento do dano, elaboração emocional, capacidade de narrar-se como sujeito em transformação. A legibilidade do relato torna-se, assim, um problema central. Narrativas que se alinham ao léxico da conversão ganham valor. Agora, narrativas atravessadas pela reciprocidade, a obrigação e as economias morais do parentesco introduzem opacidades, deslocamentos e tensões, evidenciando limites dos repertórios modernos de tradução do outro. A partir desse material, o trabalho aproxima debates antropológicos sobre pessoa, moralidade e secularismo para pensar como regimes contemporâneos de intervenção produzem expectativas específicas sobre a autenticidade, a responsabilidade e a mudança. Ao mesmo tempo, sugere-se que a centralidade das masculinidades excede o domínio da violência, estendendo-se a campos como o cuidado, a família e a autoridade, onde se disputam as formas legítimas de relação e as fronteiras do que conta como sujeito. O objetivo é contribuir para uma reflexão antropológica que preserve a complexidade etnográfica e trate masculinidades como operador moral situado, capaz de condensar inquietações, promessas e ambivalências do mundo social contemporâneo.
E quando o homem é a vítima de um estupro?
— Renê Bastos Ventura

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E quando o homem é a vítima de um estupro?

— Renê Bastos Ventura

Quando se fala de estupro é comum que a sua ocorrência seja associada a um cenário em que uma mulher seja a pessoa estuprada e o homem seja a pessoa estupradora. Essa imagem presente no imaginário social e que não destoa dos registros nos índices de violência sexual, representa o que pode ser caracterizado como uma maioria do significante que passa a ser o significado geral (ou majoritário) ao se tratar deste fenômeno. Esse enquadramento dialoga com a concepção de que nas cenas de violência, os papéis tendem a ser distribuídos de forma generificada entre algoz e vítima, sendo a mulher identificada como a vítima ideal, em decorrência das características históricas e socialmente construídas em torno desse corpo passível de ser vulnerável, fator entendido como crucial para a efetivação do estupro (Sarti, 2009), e o homem como o algoz ideal em decorrência de suas características viris, dominadoras e violentas. Porém, o que acontece quando há uma inversão desses papéis e o homem ocupa o local de vítima em uma violência sexual? A partir de uma etnografia digital na plataforma X (antigo Twitter), perambulei (Leitão; Gomes, 2017) pelos tweets publicados entre 2007 e 2024 que mencionam a categoria estupro masculino, com o intuito de observar como e o que se diz, o que se pensa e como se lida com essa violência neste ambiente digital e para além dele. A análise das interações entre as publicações e os comentários que relatavam casos de violência sexual contra meninos e homens possibilitou a identificação de três reações distintas diante dos enunciados apresentados: a negação, a indagação e a afirmação da existência do estupro masculino. Entre as justificativas mobilizadas para sustentar os posicionamentos e as discussões geradas em torno dos casos, foi perceptível que elas se dão pela ocupação dos homens em um lugar socialmente não reconhecido como possível para eles. Dessa forma, tais reações dialogam com crenças pessoais e coletivas acerca das possibilidades e impossibilidades de práticas e experiências atribuídas aos homens, que estão ancoradas em expectativas de gênero e em um modelo específico de masculinidade. Diante disso, coloco em questionamento: como tornar inteligível a existência do estupro masculino para aqueles que negam ou indagam sua ocorrência? Além disso, que está em jogo diante da negação ou indagação? O que pode ser percebido em casos que majoritariamente há a afirmação da existência do estupro masculino? Que tipo de homem pode ser reconhecido e legitimado como vítima de violência sexual? Neste trabalho, me proponho a refletir sobre esses e outros questionamentos em diálogo com a pluralidade de masculinidades e de suas hierarquias que são produzidas a partir de eventos críticos e da relação com o outro.

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