Títulos e Resumos

• Autoetnpgrafia feminista

  — Aline Mandelli

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  Autoetnpgrafia feminista

  — Aline Mandelli

  Nas práticas científicas feministas das ultimas décadas destacam-se o desafios epistemológicos que impõem a neutralidade positivista e a objetividade na pesquisa. As pesquisadoras têm destacado a experiência como central e geradora de conhecimento além da ênfase que colocam em elementos como raça, classe e posição social da pesquisadora. Neste sentido, a adoção da autoetnografia nas investigações tem sido considerada uma das mais adequadas técnicas de campo uma vez que reconhece a pesquisadora como sujeita da investigação, destacando a importância de sua experiência e subjetividade buscando compreender o eu em intersecção com o contexto social e cultural, indo além da simples narrativa pessoal. Ao criticar a noção de objetividade na pesquisa, a autoetnografia reconhece a importância da reflexividade nos processos de investigação, o que implica considerar que a etnógrafa está interligada aos fenômenos documentados pois além de operar dentro de uma comunidade interpretativa, incorpora elementos multiculturais superando a ideia de observação isolada. A ênfase na reflexividade e autoconhecimento é vital, pois reconhece a importância de uma análise crítica das posições de poder e privilégio das pesquisadoras. Neste sentido, a abordagem emerge como uma ferramenta poderosa para o feminismo acadêmico por oferecer uma perspectiva única sobre as experiências das mulheres. Desse modo, ao dar voz às experiências pessoais à luz das dinâmicas de poder, a autoetnografia fornece insights cruciais sobre como as hierarquias de gênero operam no cotidiano, contribuindo para o entendimento das estruturas sociais que perpetuam as desigualdades de gênero Neste trabalho, discutiremos como a autoetnografia pode fortalecer as teorias feministas, oferecendo uma visão única das experiências vividas das mulheres, desafiando normas e contribuindo para o desenvolvimento de teorias mais sensíveis e socialmente relevantes.

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• Tecituras de Insubmissão: Agências Femininas, Redes de Cuidado e a Produção do Viver no Assentamento Denis Gonçalves (MG).

  — Andréa Gesteira

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  Tecituras de Insubmissão: Agências Femininas, Redes de Cuidado e a Produção do Viver no Assentamento Denis Gonçalves (MG).

  — Andréa Gesteira

  Este trabalho investiga as agências que emanam dos espaços íntimos e coletivos de mulheres do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) no Assentamento Denis Gonçalves - Zona da Mata Mineira. A partir da pesquisa de mestrado, fundamentada no "sentir-fazer-pensar", exploro como essas mulheres utilizam agências cotidianas para romper cercamentos físicos e subjetivos impostos pela lógica colonial-patriarcal-capitalista. No território da antiga Fazenda Fortaleza de Sant’Anna, marcado historicamente pela espoliação de corpos, as assentadas emergem como terras andantes remodelando a cartografia espaço-corporal-cognitiva da região. O estudo utiliza o corpo-território feminino como lente analítica central para compreender as (re)existências que emergem por meio da reinvenção cotidiana da vida. A pesquisa parte da recusa a uma razão agrária instrumental que reduz o território a um polígono cartográfico para apostar em uma gramática tecida por corpos feminizados que cozinham, cuidam, plantam, educam e reorganizam o mundo de dentro para fora. Caminhar com essas mulheres permite compreender o corpo-território como categoria viva: a primeira trincheira da colonização e o solo inaugural da reterritorialização. Parto da premissa de que é no corpo que se inscrevem as violências do patriarcado, do colonialismo e do capital, assim como é nele que germinam as práticas de insubmissão que sustentam o território como espaço de vida. A metodologia que utilizo é fincada na presença, escuta sensível e agência política, práticas que privilegiam o saber situado e a oralidade como ferramentas inventivas, dando visibilidade a histórias que desafiam as narrativas oficiais e as categorias universalizantes do campesinato. Nesse cenário, destaco três projetos coordenados pelas assentadas: a Escola Carlos Henrique Ribeiro dos Santos, a COOPAC (Cooperativa de Produção Agroecológica) e o Plantio Solidário. Essas experiências revelam como aquilo que foi historicamente desqualificado como “ajuda” ou “trabalho invisível” constitui, na prática, uma sofisticada tecnologia política. A partir delas, casas, cozinhas, quintais e roçados tornam-se centros de decisão e coletivização de cuidados, (re)habitando espaços e identidades. Por meio de uma ética colaborativa, esta proposta reafirma o papel da antropologia feminista na construção de outros paradigmas sociais, onde teoria e prática se fundem para semear horizontes de justiça substantiva de gênero ao afirmar que não há luta pela terra sem luta pelos corpos; não há território sem cuidado; não há justiça sem justiça substantiva de gênero. Ao transformar o Assentamento Denis Gonçalves em um monumento vivo de criação coletiva, essas mulheres nos ensinam que outro mundo está sendo cultivado. Dia após dia, no chão da vida compartilhada.

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• Redes, feminismos e tecnociência: um panorama da experiência de consolidação da Rede Latinoamericana de Antropologia Feminista das Ciências e da Tecnologias (RAFeCT)

  — Clarissa Reche Nunes da Costa

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  Redes, feminismos e tecnociência: um panorama da experiência de consolidação da Rede Latinoamericana de Antropologia Feminista das Ciências e da Tecnologias (RAFeCT)

  — Clarissa Reche Nunes da Costa

  Este trabalho propõe apresentar e discutir um panorama da consolidação da Rede Latino-Americana de Antropologia Feminista da Ciência e da Tecnologia (RAFeCT) como um espaço coletivo de produção de conhecimento, articulação política e experimentação metodológica. Gestada em 2023, a partir de encontros realizados no 14º Encontro de Antropologia do Mercosul (RAM) e no 9º Encontro de Antropologia da Ciência e Tecnologia (ReACT), a RAFeCT surge como resposta às condições historicamente masculinas, hostis e heterocisnormativas que marcam o campo dos Estudos Sociais da Ciência e Tecnologia na América Latina, apesar da centralidade das contribuições feministas em seus fundamentos. A rede se constitui como um espaço de acolhimento, troca de conhecimentos e articulação entre academia, movimentos sociais e outros campos de saber, orientado por perspectivas feministas, interseccionais, parciais e situadas, comprometidas com uma ética da responsabilidade, do cuidado e da justiça social. A proposta dialoga com a trajetória da antropologia feminista no Brasil, destacando as especificidades da antropologia da ciência e da tecnologia, cujas bases epistemológicas estão profundamente ancoradas na crítica feminista. Ao lidar com laboratórios, infraestruturas tecnocientíficas, práticas experimentais, dados, protocolos e materialidades emergentes, a antropologia feminista da ciência enfrenta desafios particulares como, por exemplo, as disputas por autoridade epistêmica e os efeitos políticos da tecnociência contemporânea. O trabalho apresentará um panorama da consolidação da RAFeCT a partir das próprias pesquisadoras que compõem a rede e das atividades desenvolvidas até o momento, mapeando áreas temáticas de pesquisa, recortes empíricos, filiações institucionais e a distribuição geográfica das integrantes. Esse balanço constitui uma estratégia política de visibilização da rede, permitindo refletir sobre dinâmicas de consolidação do campo, assimetrias regionais, formas de articulação transnacional e os desafios da construção coletiva do trabalho em rede. Ao propor este GT no marco da 35ª RBA, buscamos contribuir para o fortalecimento da antropologia feminista brasileira, ampliando redes, visibilizando pesquisas e refletindo coletivamente sobre os desafios impostos pelo avanço do tecnofascismo, pela tecnociência hegemônica e pelos retrocessos nas agendas de gênero no Brasil e na América Latina, afirmando a antropologia feminista da ciência e da tecnologia como um campo inventivo, crítico e politicamente implicado.

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• Entre linhas e agulhas: uma etnografia sobre mulheres com câncer de mama.

  — Cláudia Cristine Moro

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  Entre linhas e agulhas: uma etnografia sobre mulheres com câncer de mama.

  — Cláudia Cristine Moro

  O câncer de mama é uma realidade que impacta inúmeras vidas globalmente, tornando a discussão sobre sua prevenção, tratamento e representação cultural de extrema relevância(FEMAMA, 2025). No Brasil é o câncer mais incidente em mulheres de todas as regiões, com taxas mais altas nas regiões Sul e Sudeste. Para cada ano do triênio 2023-2025 foram estimados 73.610 casos novos, o que representa uma taxa ajustada de incidência de 41,89 casos por 100.000 mulheres (INCA, 2022). A presente pesquisa analisa as dificuldades vivenciadas pelas mulheres acometidas pela doença e que fazem da AMUCC (Associação Amor e União contra o Câncer), de Florianópolis (SC). A pesquisa foi fundamentada nos princípios da Antropologia Feminista, assim estabeleceu-se uma relação de parceria e colaboração entre pesquisadora e interlocutoras, resultando em mais de três anos(2022-2025) de convivência profícua. Estou inserida nesse campo de pesquisa, onde a observação etnográfica e o registro nos diários de campo se misturam a minha participação na prática dos trabalhos manuais e demais atividades da associação. Participo do curso de artesanato, das aulas de crochê, das rodas de conversa, das comemorações de aniversário e das festas do grupo. "Estou lá" (Clifford, 1998) pesquisando, exercendo múltiplos papéis, estabelecendo vínculos de afetividade e cumplicidade. Essa imersão conecta-me diretamente à noção de conhecimento situado e corporificado de Donna Haraway (2021). O método etnográfico neste trabalho assemelhou-se a um "portal" que me exigiu desprendimento e habilidades que vão além do domínio técnico- cientifico, requerendo uma relação de proximidade genuína entre as mulheres envolvidas na pesquisa. Assim, compreendo que possuo um requisito que considerei importante para elaboração deste estudo: o fato de ser plenamente "afetada" pelo tema ( Favret-Saada, 2012), uma vez que também sou paciente oncológica há 15 anos. Mais do que afetada, sinto-me atravessada pelo tema, o que me posiciona em um lugar de profunda simetria e proximidade com as mulheres que participaram deste estudo. Para além das incumbências inerentes a produção acadêmica a pesquisa proporcionou a vivência do método etnográfico o que passou a ser um divisor de águas, para mim que venho das Ciências Biológicas, apresentando novas formas de pesquisar e produzir conhecimento engajado. Palavras chaves: câncer de mama – etnografia – antropologia engajada

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• Fazer campo nos puteiros autobiográficos: as grafias de vida em diálogo com a Antropologia Feminista

  — Diadorim Maria de Oliveira Chagas

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  Fazer campo nos puteiros autobiográficos: as grafias de vida em diálogo com a Antropologia Feminista

  — Diadorim Maria de Oliveira Chagas

  Este trabalho propõe uma reflexão sobre o uso de autobiografias como grafias da vida (Kofes, 1994, 2015) na construção de uma Antropologia Feminista engajada com as epistemologias das trabalhadoras sexuais. Tomando como referência as escritas de si de Gabriela Leite (1992, 2009) e Lourdes Barreto (2023), busco explorar como essas narrativas podem tensionar e reconfigurar categorias analíticas a partir de uma perspectiva putafeminista (Prada, 2018). O putafeminismo, ao reivindicar a autonomia e a agência política das profissionais do sexo, oferece um horizonte teórico e político que, somado às contribuições de Suely Kofes, permite ler esses escritos não como meros documentos, mas como práticas de produção de conhecimento situado. A proposta se insere no debate contemporâneo da Antropologia Feminista brasileira (Bonetti, 2009, 2011) e internacional (Haraway, 2009; Rostagnol, 2018) que, ao tomar os interstícios entre gênero, relações de poder e sistemas de desigualdade — bem como as especificidades locais — como categorias fundamentais, busca dialogar a partir dessa “awkward relationship” com a disciplina (Strathern, 1987). O trabalho sexual é o ponto comum entre trabalhadoras/es sexuais e o feminismo, possibilitando uma aproximação rentável para ambos, ao mesmo tempo que tal atividade não pode ser reduzida em seu caráter laboral. Abordado aqui, a partir das autobiografias mencionadas, como polissêmico e holístico, o trabalho sexual co-constitui-se em uma complexa articulação entre gênero, sexualidade, raça, classe, identidade e moralidades, inclusive sexuais. As putagrafias (Ribeiro, 2022) deste corpus serão abordadas sob o prisma de três dimensões: (1) fontes de informação, ao registrarem experiências que transcendem o sujeito narrador; como (2) evocações que expressam sua dimensão subjetiva e interpretativa; e como (3) reflexões que elaboram analiticamente a experiência vivida (Kofes, 1994). Desse modo, busca-se contribuir para os debates sobre invenções metodológicas na Antropologia Feminista, propondo as grafias da vida putafeministas como instrumentos analíticos para a produção de uma pesquisa etnográfica que seja, simultaneamente, ética, reflexiva e praxiológica. Trata-se não de uma cisão entre Antropologia e feminismo, mas de uma retroalimentação teórico-política. Situo-me, portanto, em uma encruzilhada epistemológica e “incômoda”: a tensão existente entre a Antropologia mainstream e a Antropologia Feminista postas transversalmente com o putafeminismo que, por sua vez, é tensionado pelo feminismo neoabolicionista. É nessa liminaridade, entre a disciplina antropológica e a prática feminista, que se inserem as grafias de vida putafeministas.

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• Direito à dignidade de pessoas trans no pós-morte: a violência do poder absoluto da família nas decisões funerais

  — Duda Téo

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  Direito à dignidade de pessoas trans no pós-morte: a violência do poder absoluto da família nas decisões funerais

  — Duda Téo

  Este trabalho investiga as violências simbólicas praticadas contra pessoas trans no pós-morte, com foco no poder absoluto conferido às famílias nas decisões funerais e suas implicações sobre o direito à dignidade, à memória e ao legado. Parte-se da compreensão da família como primeira instituição de controle social e principal estrutura de manutenção da cisheteronormatividade (Medrado, 2025), capaz de operar punições e violências contra dissidências de gênero não apenas em vida, mas também após a morte. A pesquisa dialoga com o contexto brasileiro de transfobia estrutural, evidenciado pelos altos índices de assassinatos de pessoas trans e pela precarização sistemática de suas existências (ANTRA, 2025). Inserida em um cenário marcado pela ascensão de discursos ultraconservadores e fundamentalistas, a família passa a desempenhar papel central na reprodução de violências simbólicas, frequentemente motivadas pelo medo do rechaço social, da “mancha” moral e por crenças religiosas. Nesse contexto, têm se tornado recorrentes casos de destransição no pós-morte, nos quais pessoas trans são veladas, enterradas e registradas com seus nomes mortos e com marcas de gênero impostas no nascimento. A metodologia articula pesquisa documental, a partir da análise de notícias veiculadas em ambiente online, e pesquisa de campo baseada em entrevistas com pessoas que perderam entes trans vítimas de transfobia funeral. A análise dos relatos evidencia como o poder absoluto da família (Foucault, 2014) e, em alguns casos, de agentes funerários, opera o apagamento da identidade de gênero da pessoa falecida, violando direitos fundamentais e promovendo a negação de sua existência histórica. A transfobia no pós-morte configura-se, assim, como uma extensão das violências vividas em vida, produzindo efeitos não apenas sobre a pessoa que morreu, mas também sobre as pessoas trans que permanecem, gerando medo, insegurança e aprofundando o apagamento histórico dessas existências. Ao discutir iniciativas legislativas que buscam garantir o uso do nome social em documentos e lápides, o trabalho aponta para a urgência de questionar criticamente o poder absoluto da família e de ampliar os dispositivos jurídicos e políticos de proteção à memória de pessoas trans. Defender o direito à memória é, portanto, um gesto fundamental de enfrentamento à transfobia e de afirmação da dignidade humana em uma sociedade marcada por profundas desigualdades e violências estruturais.

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• Por uma antropologia de enfrentamento ao feminicídio: rodas de conversa e ação comunitária

  — Flávia Valéria Cassimiro Braga Melo, Mayra Caiado Paranhos, Fernanda da Costa Gomes de Souza, Isabela Costa Cândido dos Reis

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  Por uma antropologia de enfrentamento ao feminicídio: rodas de conversa e ação comunitária

  — Flávia Valéria Cassimiro Braga Melo, Mayra Caiado Paranhos, Fernanda da Costa Gomes de Souza, Isabela Costa Cândido dos Reis

  Este trabalho analisa a roda de conversa como um recurso da antropologia feminista para o enfrentamento do feminicídio. A reflexão é baseada na experiência de uma ação extensionista chamada "Diálogos Feministas" (UEG, 2022-2025), realizada com comunidades na periferia de Aparecida de Goiânia (GO). Argumentamos que a roda opera simultaneamente como prática etnográfica e dispositivo de intervenção. Como etnografia, fundamenta-se na escuta ativa e na ética do cuidado para produzir conhecimento sobre as dimensões interseccionais da violência. Como intervenção, promove análise coletiva, letramento de direitos e construção de redes comunitárias de proteção. A antropologia feminista, ao se situar no centro da violência que estuda, converte a tensão da pesquisa em ação política. O trabalho demonstra a relevância desta metodologia para articular pesquisa e extensão, gerando, a partir do diálogo, infraestruturas comunitárias de enfrentamento à letalidade contra as mulheres. Palavras-chave: Antropologia feminista; Rodas de conversa; Feminicídio.

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• Etnografando as negociações entre duas organizações feministas, no Brasil e em Cabo Verde, em torno de uma agenda de combate à violência de gênero

  — Janaína Perez Reis, Miriam Steffen Vieira

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  Etnografando as negociações entre duas organizações feministas, no Brasil e em Cabo Verde, em torno de uma agenda de combate à violência de gênero

  — Janaína Perez Reis, Miriam Steffen Vieira

  Este trabalho visa apresentar alguns aspectos da etnografia realizada junto à Associação Cabo-Verdiana de Luta contra a Violência Baseada no Gênero, localizada no arquipélago de Cabo Verde, no período entre outubro de 2022 a outubro de 2023. Num primeiro momento, apresentaremos a construção da pesquisa, de forma colaborativa com esta Associação e com a organização feminista brasileira Themis Gênero, Justiça e Direitos Humanos, a partir de um projeto em comum entre as organizações, o Fla SIM pa Mudjer [Falar SIM para a Mulher]. Num segundo momento, destacaremos as dimensões das interseccionalidades de gênero e raça na agenda de combate à violência de gênero, a partir das negociações estabelecidas entre as organizações. Exploramos estes processos de significação em contraste e como ganham sentido em contextos específicos. O objetivo é compartilharmos esta experiência de desenvolvimento de uma pesquisa colaborativa com duas organizações feministas do Sul Global.

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• Fazer antropológico, fazer desabafo: por uma escuta etnográfica com mulheres negras cuidadoras

  — Laura Marques Lopes

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  Fazer antropológico, fazer desabafo: por uma escuta etnográfica com mulheres negras cuidadoras

  — Laura Marques Lopes

  Este resumo nasce de trabalhos de campo realizados em Patos, João Pessoa e Campina Grande, na Paraíba, entre 2023 e 2025, junto a três mulheres negras — duas irmãs e uma tia materna — que assumiram o cuidado de crianças e adolescentes após a morte abrupta de suas mães pela Covid-19. A pesquisa acompanha três famílias vinculadas a uma política pública estadual para orfandade pela Covid-19 — o Programa Paraíba que Acolhe —, mas se desloca, aqui, para um outro plano: o da escuta, da presença e da afetação no encontro etnográfico, tomando a morte materna como um evento crítico (Das, 1995) que reorganiza vidas, tempos e responsabilidades. No início, as entrevistas aconteciam sob tensão. O tempo da pesquisa disputava espaço com o tempo do trabalho doméstico e de cuidado, evidenciando a crise do cuidado inerente ao capitalismo, apontada por Nancy Fraser (2016), e suas expressões desiguais complexificadas no Brasil pandêmico, conforme Nadya Guimarães (2024). As falas eram rápidas, atravessadas por silêncios que diziam “não tenho muito o que falar”. Com o retorno consentido às casas e a repetição dos encontros, algo se transformou: as conversas se alongaram, as perguntas deram lugar a narrativas, e o que antes parecia “tempo tomado” passou a ser nomeado pelas próprias interlocutoras como “momento de desabafar”. Nas tardes em Campina Grande, conversávamos em meio aos pedidos de colo das crianças. Em João Pessoa, o sofá virou lugar de confidência sobre um corpo cansado e sono interrompido. Em Patos, falar tornou-se uma forma de externalizar a imaginação do amanhã. Nessas casas, a entrevista deixou de ser apenas método e se tornou relação, revelando, como sugere Flávia Pires (2020), uma denúncia da privatização e feminização do cuidado e um chamado à reconstrução de um compromisso partilhado entre Estado, comunidade e sociedade. Ser uma antropóloga negra jovem produziu efeitos nesse campo. Meu corpo, minha fala e minha escuta abriram possibilidades específicas de aproximação, situando o conhecimento produzido (Haraway, 1995) e deslocando o fazer antropológico para uma zona ética delicada, onde escutar e falar, ainda que não terapêuticos, produzem alívio, elaboração e confiança. Em contextos marcados pela sobrecarga feminina do cuidado e pela insuficiência das políticas públicas — expressão de um déficit democrático e de cuidado (Tronto, 2024) —, a escuta sensível e atenta torna-se também um gesto político. Proponho pensar o “desabafo” não como efeito colateral do campo, mas como parte constitutiva de um fazer antropológico feminista situado, engajado e relacional. Mais do que oferecer respostas, reflito sobre limites, responsabilidades e potências de uma Antropologia que, ao escutar, deixa-se atravessar — e que, nesse atravessamento, transforma e é transformada.

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• Sentir para resistir: a escrevivência das emoções femininas como forma de transcendência e liberdade

  — Natasha Hevelyn, Célia Soares, Maria Elizandra Santos de Oliveira

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  Sentir para resistir: a escrevivência das emoções femininas como forma de transcendência e liberdade

  — Natasha Hevelyn, Célia Soares, Maria Elizandra Santos de Oliveira

  Situado na intersecção dos estudos de gênero, da filosofia existencialista feminista e da antropologia das emoções, este trabalho objetiva analisar como a escrevivência, a partir das emoções e subjetividades, conjectura modos de liberdade, tensionando as categorias de imanência e transcendência frente ao patriarcado. Sartre (2006) afirma que o homem está condenado a ser livre, pois, não havendo uma essência dada, cabe a cada sujeito inventar-se a partir das próprias escolhas. No entanto, Simone de Beauvoir (2019) tensiona essa universalidade ao afirmar que, para a mulher, a liberdade não é uma experiência imediata, mas algo constantemente adiado, sequestrado e mediado pelas estruturas patriarcais. Essa condição fixaria as mulheres na imanência, como seres determinados biologicamente, enquanto os homens se realizam na transcendência. Essa tensão entre a liberdade como ontologia (inerente ao ser e à sua capacidade de transcendência) e como condição (atravessada por relações sociais e restrita à imanência) permite ler com mais profundidade os textos literários de mulheres que escrevem a partir de si - a escrevivência -, como um gesto político e poético de reapropriação de si mesmas. O corpus inclui obras como A menor mulher do mundo, de Clarice Lispector (1979), que revela a forma como a emoção do outro é interpretada por uma lente eurocêntrica; Mulher ao espelho, de Cecília Meireles (1973), o conflito da objetificação do corpo feminino e Vozes-mulheres, de Conceição Evaristo (2017), em que a experiência das emoções é narrada a partir de uma posição social racializada e generificada. A análise também abrange os autorretratos emocionais produzidos pelas mulheres participantes da oficina de escrita realizada durante o Cirkula UFPE (2025), bem como pelas ministrantes, evidenciando a participação implicada na pesquisa. As emoções são compreendidas, neste estudo, como produto da cultura - não como dados fixos, mas constituídas na experiência vivida (Le Breton, 2026). Ademais, tratam-se de fenômenos estruturais, atravessados por assimetrias sociais e relações de poder (Lutz, 2012). Essa abordagem permite compreender as emoções, tanto nos textos literários quanto nas narrativas da oficina, como indicadores de subjetividade, agência e resistência ao patriarcado. Tais expressões configuram-se, portanto, como estratégias micropolíticas de resistência e produção de sentido na experiência feminina. Sentir é um ato cultural, mas sentir e expressar suas emoções podem construir caminhos para alcançar a transcendência, exercer a liberdade e resistir frente às estruturas patriarcais. Palavras-chave: Escrevivência; feminismo; antropologia das emoções; liberdade; transcendência.

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• Arquivo lésbico e suas grafias: relato de uma curadoria artística-antropológica

  — Ralyanara Moreira Freire

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  Arquivo lésbico e suas grafias: relato de uma curadoria artística-antropológica

  — Ralyanara Moreira Freire

  Quais são as narrativas-estéticas que compõem os acervos de pessoas diversas? Quais são as escolhas que pessoas diversas fazem quando acionadas a depositar sobre uma superfície artística as representações de/sobre si? Que repertórios são ativados para compor um arquivo coletivo e lésbico? A exposição Arquivo Lésbico e suas Grafias foi movimentada a partir dessas indagações e surgiu como uma obra curatorial-artística-antropológica. O Arquivo buscou revisitar acervos pessoais de pessoas lésbicas, trazendo à tona escritas de si. Enquanto antropóloga e artista visual, eu abri uma chamada nas redes sociais e aplicativos de mensagens convidando pessoas lésbicas a enviarem fotografias de si para compor o escopo principal da curadoria. Sugerindo uma abordagem estética-intimista e amparada pela ética do cuidado, a exposição se propôs a refletir sobre a materialidade das experiências ordinárias e corriqueiras, provocando uma reflexão sobre o que é digno de ser arquivado ou exposto em museus tradicionais. Essas grafias de si, carregadas de significados, memórias e identidades foram entendidas como uma oportunidade para questionar e desafiar o status quo das coleções museológicas que, frequentemente, ignoram a pluralidade e os saberes localizados. Além disso, “Arquivo Lésbico e suas Grafias” traz luz às sexualidades dissidentes de pessoas lésbicas e demais denominações em diferentes contextos. Ao tornar visível o que há de mais intrínseco e privado, a exposição preserva e celebra essas histórias, criando um espaço onde as diversidades sexuais e de gênero são reconhecidas e respeitadas. A obra nasce de maneira colaborativa, contando, também, com trabalhos de jovens artistas que buscam lugares para expor e discutir suas produções. O “Arquivo Lésbico” provoca no público o voltar-se para si, pensando no próprio corpo, na própria vida como uma “bandeira”, como objeto museológico-artístico, como grafias. Assim, a exposição se estabelece como gesto-estético-coletivo e colaborativo. Ocupando as fronteiras entre antropologia e arte, eu elaboro um relato de experiência centrado na realização da exposição – ocorrida em agosto de 2025 no Museu Antropológico da Universidade Federal de Goiás – de maneira a costurar os saberes artísticos, antropológicos, lésbicos e feministas.

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• Feminismo, docência e pesquisa: uma experiência de etnografia colaborativa com estudantes mães na Educação do Campo

  — Suzana Cavalheiro de Jesus

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  Feminismo, docência e pesquisa: uma experiência de etnografia colaborativa com estudantes mães na Educação do Campo

  — Suzana Cavalheiro de Jesus

  Este texto apresenta registros etnográficos realizados no período de agosto de 2021 a maio de 2022, com o intuito de conhecer narrativas de mães universitárias, na relação com seus filhos, durante a pandemia de Covid-19, em territórios indígenas e quilombolas. As vivências dessas mulheres abordam percepções sobre o cuidado, em âmbito individual e coletivo, lançando luz à temas clássicos dos estudos feministas e convidando ao diálogo com estudos sobre a infância, sobretudo sobre o cotidiano de crianças indígenas e quilombolas. Apresento suas experiências, aqui, enquanto parte das análises de uma pesquisa de pós-doutorado, que desenvolvi no Programa de Investigação Pós-Doutoral em Ciências Sociais, Infâncias e Juventudes CLACSO/RedInju, junto à Universidade de Manizales, Colômbia – pesquisa que tem como objetivo analisar o impacto da pandemia de Covid-19 no cotidiano de mães universitárias, indígenas e quilombolas, haja vista as denúncias sistemáticas de movimentos sociais sobre o descaso governamental em seus territórios, neste período. Por fim, problematizo a dimensão do trabalho de cuidados na instituição e as consequências atuais que a ausência de uma política de cuidado impõe à permanência das mães da Educação do Campo, mas especialmente das mães indígenas e quilombolas, no campo das ciências.

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• Prazer, gênero e leitura: uma abordagem feminista sobre mulheres leitoras de literatura erótica

  — Thainara Pereira de Souza

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  Prazer, gênero e leitura: uma abordagem feminista sobre mulheres leitoras de literatura erótica

  — Thainara Pereira de Souza

  O presente trabalho resulta de reflexões iniciais de uma pesquisa de mestrado que analisa o universo do consumo da literatura erótica por mulheres, com foco nos aspectos morais e feministas acionados por essas leituras. A pesquisa busca compreender através da antropologia de que maneira os chamados “livros hot” contribuem para processos de empoderamento feminino e para a constituição de formas específicas de sociabilidade entre mulheres leitoras, articulando prazer, gênero, sexualidade e consumo cultural. A partir do consumo da literatura erótica, investiga-se um universo marcado pela diversidade de trajetórias, idades e contextos sociais das leitoras. Apesar dessa heterogeneidade, esse consumo frequentemente ocorre de forma velada, uma vez que a literatura erótica ainda é atravessada por julgamentos morais, sendo comumente associada a desvios de uma suposta “ordem natural” e sendo muitas vezes classificada como uma suposta pornografia escrita. Essa estigmatização evidencia dispositivos de vigilância e contenção da sexualidade das mulheres, como argumenta Carole Vance (1984), ao situar a experiência sexual feminina entre o perigo e a possibilidade do prazer. O trabalho se insere em uma abordagem que considera o avanço de discursos conservadores e o fortalecimento de estigmas ligados às religiões neopentecostais no contexto brasileiro recente, analisando como esses processos impactam nichos culturais antes invisibilizados ou consumidos de maneira discreta. A popularização da literatura erótica entre mulheres, intensificada a partir do sucesso da franquia Cinquenta Tons de Cinza (2015), trouxe visibilidade a esse consumo. Nesse sentido, analiso episódios ocorridos durante a Bienal do Livro do Rio de Janeiro de 2025, nos quais influenciadoras evangélicas publicaram vídeos criticando a presença e a visibilidade da literatura erótica, além de críticas à presença de dizeres feministas no evento como frases de Simone de Beauvoir mostrando como dentro deste universo essas leitoras podem ser ridicularizadas também por outras mulheres. A partir de uma perspectiva da antropologia feminista, o trabalho propõe refletir sobre como a literatura erótica, ao mesmo tempo em que é alvo de censuras e disputas morais, constitui-se como um espaço de agência, prazer, resistência e produção de sociabilidades femininas no Brasil contemporâneo.

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• Entre a dor e o cuidado: emoções, acolhimento e resistência de mulheres periféricas em uma etnografia sobre violência de gênero em São Gonçalo

  — Vanessa Teixeira de Moraes

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  Entre a dor e o cuidado: emoções, acolhimento e resistência de mulheres periféricas em uma etnografia sobre violência de gênero em São Gonçalo

  — Vanessa Teixeira de Moraes

  Este trabalho apresenta uma etnografia realizada na Roda Refletiva para mulheres vítimas de violência de gênero, promovida pelo Movimento de Mulheres de São Gonçalo (MMSG), organização da sociedade civil localizada na região metropolitana do Rio de Janeiro. A pesquisa busca articular as perspectivas e os papéis de mulheres protagonistas de lutas e demandas por direitos com os processos sociais que as posicionam como vítimas de certas violências. Nesse sentido, analisa-se a atuação dessas mulheres e suas interações com projetos e movimentos sociais, considerando não apenas a violência de gênero, mas também atravessamentos do racismo institucional e estrutural. A violência contra mulher no Brasil tem se consolidado como um problema público. Apesar da existência de marcos legais como a Lei Maria da Penha (Lei nº 11.340/2006), os índices de violência permanecem elevados. Segundo dados do Fórum Brasileiro de Segurança Pública (FBSP, 2023), os feminicídios e homicídios femininos cresceram 2,6% em relação ao ano anterior, enquanto os casos de estupro aumentaram cerca de 14,09%, o que equivale a um registro a cada oito minutos, totalizando mais de 34 mil ocorrências. Partindo do entendimento que dependendo do local de onde essa mulher vive e fala, a violência é experienciada de formas diferentes, a presente pesquisa buscou entender a partir da etnografia realizada em uma organização não governamental no município de São Gonçalo, na região metropolitana do Rio de Janeiro, como mulheres vítimas de violência verbalizam, interpretam e lidam com esse fenômeno. Assim, as dimensões emocionais são compreendidas como constitutivas da vida social dessas mulheres, produzindo subjetividades, vínculos e práticas coletivas de enfrentamento à violência. A Partir da observação participante nos encontros quinzenais da Roda Reflexiva, da elaboração do diário de campo e da realização de entrevistas, examina-se como experiências de sofrimento moral— como medo, vergonha, tristeza, humilhação e culpa — frequentemente vividas no espaço doméstico e naturalizadas ao longo da vida, passam a ser nomeadas, compartilhadas e ressignificadas em um espaço coletivo de escuta, acolhimento e resistência.

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• Tarot, Trabalho e Mulher: uma etnografia em circuitos esotéricos na cidade do Recife (PE)

  — Vinícius Yeshua Lira de Lima, Jucy Monteiro de Melo

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  Tarot, Trabalho e Mulher: uma etnografia em circuitos esotéricos na cidade do Recife (PE)

  — Vinícius Yeshua Lira de Lima, Jucy Monteiro de Melo

  O “tarot” ou “tarô” é um sistema composto por 78 cartas, divididas entre 22 arcanos maiores e 56 arcanos menores, amplamente utilizado como método oracular. Sua origem histórica é incerta, variando entre hipóteses que o situam no antigo Egito e interpretações que o associam ao contexto europeu, especialmente à Itália renascentista, onde há evidência do primeiro baralho que se tem registro (Pollack, 2023). No Brasil, as primeiras menções documentadas ao tarot datam de meados do século XIX, frequentemente vinculadas a anúncios de sibilas e cartomantes em periódicos da época (J. Oliveira, 2024). Desde sua inserção no imaginário social brasileiro, o tarot passou a ser socialmente associado às mulheres. Esse vínculo é consonante às construções culturais que vinculam o feminino ao misticismo e ao sobrenatural, conforme Silvia Federici (2017). Em diálogo com a antropologia feminista, especialmente os estudos de Brah (2006) e Moore (1988) e em conexão com as feministas materialistas como Christine Delphy, Carole Pateman e Silvia Federici, esta pesquisa tem como objetivo analisar o papel do tarot na construção da independência da mulher, sobretudo de ordem financeira. A presente comunicação parte de uma observação participante (Shah, 2020) realizada em eventos e encontros esotéricos na cidade do Recife, analisando, em especial, a relação entre mulher, trabalho e tarot. Argumenta-se que, ao se apropriarem de um instrumento estigmatizado como atividade feminina e não convencional, mulheres subvertem lógicas de preconceito e medo, transformando o misticismo atribuído ao feminino em recurso econômico e estratégia de autonomia. Assim, o tarot configura-se como uma estratégia possível de inserção no “mundo do trabalho” (Hirata, 2017), permitindo às mulheres negociarem marcadores sociais, e construírem trajetórias de independência em contextos historicamente e culturalmente marcados por desigualdades.

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