GT 005 - Agronegócio e as lutas pela terra: coexistências, resistências e outras políticas inimagináveis

Coordenação
Lauriene Seraguza Olegário e Souza (UFGD), John Cunha Comerford (UFRJ)

Pessoa debatedora
Graziele Dainese (UFF)

Neste GT discutiremos como se relacionam distintas políticas e éticas da terra descritas a partir da convivência tensa entre o agronegócio e modos indígenas, quilombolas, camponeses de habitar o território. O objetivo é mapear composições e confrontações entre formas de coexistência e resistência praticadas pelos povos em contextos marcadamente orientados pelas dinâmicas do agro. Nesse sentido, nos interessa conhecer trabalhos que pensam as relações entre a fazenda (entendida como forma paradigmática da plantation) e modos minoritários da vida na terra, vistas desde diferentes entradas: arrendamentos e parcerias agrícolas, trabalho, política (eleições, mesas de conciliações e demais espaços de negociação). Problematizaremos as relacionalidades que participam do mundo organizado pela plantation, com destaque para os contrapontos vividos em variadas formas e direções, partindo de pontos de vista distintos e muitas vezes antagônicos, inclusive em termos raciais/étnicos, porém conectados em combinações ambivalentes e nem sempre opostas: tanto mobilizações políticas e institucionalmente organizadas quanto expressões de repúdio ao modelo monocultor manifestadas em práticas e processos mais sutis, menos estruturados e mais dispersos. Neste ponto, nos interessamos pelas políticas inimagináveis (seguindo De la Cadena) criadas nas brechas do convívio, postas em curso em variados projetos de colaboração e recusa à plantation e sua dinâmica anti-negra, anti-indígena e anti-camponesa.

Títulos e Resumos

Memória e permanência territorial: coexistências e resistências ao agronegócio no Norte de Minas Gerais e Vale do Jequitinhonha
— Ana Flávia Rocha de Araújo, Andrea Maria Narciso Rocha de Paula

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Memória e permanência territorial: coexistências e resistências ao agronegócio no Norte de Minas Gerais e Vale do Jequitinhonha

— Ana Flávia Rocha de Araújo, Andrea Maria Narciso Rocha de Paula

Este trabalho apresenta resultados parciais de projeto de pesquisa desenvolvido junto a comunidades tradicionais do Norte de Minas Gerais e do Vale do Jequitinhonha, em contextos marcados pela expansão do agronegócio e pela implantação de grandes empreendimentos que incidem diretamente sobre os territórios, o acesso à terra e os modos de vida locais. A pesquisa articula trabalho de campo, formação comunitária e metodologias participativas, como oficinas da nova cartografia social, mapeamentos coletivos e o registro de narrativas orais e visuais. Os dados evidenciam que os impactos do agronegócio extrapolam a expropriação material da terra, afetando a saúde, o bem-estar e as formas de organização social, ao mesmo tempo em que intensificam processos de mobilidade e migração. Muitas famílias passam a "transitar" entre os territórios de origem e cidades médias e grandes, como Uberlândia, Belo Horizonte e São Paulo, configurando estratégias de coexistência que não implicam abandono definitivo da terra, mas a rearticulação de vínculos territoriais e redes de solidariedade. Nesse cenário, a memória coletiva assume papel central nas lutas pela terra, sendo mobilizada como prática política de resistência frente à desterritorialização promovida pelo agronegócio. A transmissão de saberes, a afirmação identitária e a valorização das histórias locais operam como formas de permanência territorial e de produção de outras políticas do possível, que escapam tanto ao enfrentamento direto quanto às narrativas hegemônicas do desenvolvimento. Os resultados indicam que as resistências não se limitam à oposição explícita aos empreendimentos, mas se expressam na reelaboração simbólica do pertencimento, na circulação de saberes e na construção cotidiana de alternativas que afirmam a terra como espaço de vida, memória e continuidade coletiva.
...E o que é a resistência? É a permanência na terra": a constante luta pela terra no quilombo Grotão-TO
— Bruno dos Santos Hammes

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...E o que é a resistência? É a permanência na terra": a constante luta pela terra no quilombo Grotão-TO

— Bruno dos Santos Hammes

Busco compartilhar neste estudo um olhar etnográfico sobre o material da minha pesquisa de doutorado, ainda em desenvolvimento. Esta etnografia, realizada entre 2021 e 2023, investiga o cotidiano da comunidade quilombola Grotão, localizada em Filadélfia-TO. Toma-se como foco da pesquisa o tensionamento decorrente da circunscrição da comunidade a uma parcela do total do território ancestral, que corresponde a uma espécie de "franja" do território total localizada longe dos cursos d'água e das melhores terras para cultivo que historicamente tinham acesso. A referida situação de acesso parcial ao território é resultado dos efeitos liminares de um recurso judicial em favor dos posseiros que reivindicam uma reintegração de posse alegando a propriedade. Contudo, apesar da situação inicial, a pesquisa in loco revela a persistência da prática de deslocamento dentro do território, historicamente observada na comunidade bem como a utilização da tecnologia do mutirão de pessoas na produção de gêneros alimentícios na comunidade com vistas a soberania alimentar. Analisa-se essa dinâmica como uma estratégia de sobrevivência/fuga originada no período da escravização e internalizada como prática costumeira, mesmo após a abolição. Os litígios fundiários permeados por ilegalidades como as grilagens, dificultam esse deslocamento ao mesmo tempo que intensificam os fluxos de êxodo, levando parte das famílias quilombolas a residir na periferia urbana do município de Filadélfia. Este rearranjo espacial implica na constituição de novas territorialidades, ou melhor dizendo, na expansão da territorialidade, que se evidencia através da categoria "derredor", para se referir aos membros que não conseguem ou não podem estar dentro do território. É assim que, a partir desta categoria, da compreensão de território que ela traz e das implicações desta sobre as relações sociais que este estudo se organiza. Para tanto, busco lançar luz sobre um aspecto, bom para pensar e diz respeito a tecnologia do mutirão de pessoas na produção de gêneros alimentícios na comunidade com vistas a soberania alimentar. Na análise as categorias, saberes orgânicos e saber sintéticos de Antônio Bispo dos Santos (2015) são tomadas para compreender a mobilização política contemporânea da Comunidade visto que a apropriação do saber técnico fortalece a luta pela permanência na parcela que veem ocupando do território sem, com isso perder de horizonte o desejo da retomada da totalidade. Revelando assim um emaranhado de estratégias de resistência e permanência na terra.
Impactos do agronegócio na comunidade indígena Gamela Vão do Vico no sudoeste do estado do Piauí
— Cristhyan Kaline Soares Mineiro

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Impactos do agronegócio na comunidade indígena Gamela Vão do Vico no sudoeste do estado do Piauí

— Cristhyan Kaline Soares Mineiro

O presente resumo explana uma pesquisa em andamento no doutorado em Antropologia Social Universidade Federal do Rio do Norte, junto ao povo indígena Gamela, localizados no município de Santa Filomena sudoeste do estado do Piauí. O principal eixo temático da pesquisa é analisar as relações entre os indígenas com a paisagem do cerrado, bioma que nas últimas décadas tornou se uma nova fronteira do avanço do agronegócio, e no qual vivem várias comunidades tradicionais. O território da comunidade fica localizado no entre serras do cerrado piauiense, nos limites da comunidade, há lagoas, brejos e nascentes de rios. A vida cotidiana no território se desenrola em rotinas, hábitos rituais entre brejo, roças, nas capoeiras e nos terreiros de que circundam a casas e nesses espaços há atividades de extrativismo do buriti, caça e coleta de mel, pesca. A pesquisa tem como objetivo narrar como os indígenas Gamela estão lutando contra e ao mesmo convivendo com o sistema de agroindústria que provocou mudanças na paisagem e nos modos de vidas na região. Para tal estou levando em consideração a temática da etnologia, ressurgência das paisagens e outras vidas face aos impactos socioambientais e conflitos que chegaram a região por meio da expansão monocultura de soja, milho, milheto, algodão etc. Como metodologia para a execução da pesquisa estou realizando uma etnografia, em um compartilhamento de vida com os indígenas e suas relações com o território e com os outros que humanos que habitam o cerrado. Estou interessadas em registrar o dia a dia na comunidade e como se dão as relações entre comunidade e as fazendas do agronegócio. Inspirada nas escritas de Nego Bispo (2023) e Felipe Tuxá (2017) Anna Tsing (2015, 2019), Tim Ingold (2011, 2015) a pesquisa reflete acerca dos conceitos de paisagem, conhecimentos tradicionais e impactos socioambientais.
Terras-territórios sociobiodiversos e a soja no Oeste do Pará
— Diego Amoedo Martinez

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Terras-territórios sociobiodiversos e a soja no Oeste do Pará

— Diego Amoedo Martinez

“O sojeiro, quando chegou, ele só viu o caminho, mas o caminho foi meu pai que fez dentro da nossa terra, e agora ele usa como se fosse dele.” Essa frase de Sileuza, liderança de um coletivo de mulheres agroecológicas, evidencia a importância de compreender a territorialidade como processo. O sojeiro não conhece a história desse caminho, como se constituiu a Terra Preta dos Lúcios, nem compartilha a vida com os comunitários, pois ninguém o conhece. Eles são tratados pelo termo genérico de “gaúchos”. Essa sociabilidade contrasta com a comunidade de parentes, amigos, compadres e companheiros que compartilham histórias de vida, de família e daquela terra-território. Do outro lado dos polígonos latifundiários de soja, no município de Mojuí dos Campos — que desde sua fundação, em 2013, até a atualidade multiplicou por quatro sua área de plantio de grãos — encontram-se as Flores do Campo, coletivo de mulheres agroecológicas em lotes de proporções diminutas quando comparados aos da monocultura. De suas “hortas, roçados e sítios” provém uma grande variedade de cultivos comercializados em feiras de Santarém, Mojuí dos Campos e destinados a políticas públicas como o PAA e o PNAE. Dona Ivete Bastos, liderança sindical histórica de Santarém e do PAE Lago Grande, sintetiza sua percepção sobre a terra-território: “Mulher lida com a terra, conversa com a terra, produz na terra, faz resistência, zela, porque o seu olhar não é só de zelar por si, mas de olhar pelos outros. Então é tudo isso de sentimento que rola dentro da gente quando faz uma defesa do território.” Encontram-se, assim, narrativas que envolvem a terra-território nas quais se entrelaçam humanos e mais-que-humanos, pois, com a expansão da soja, também os macacos se alimentam em seus roçados e sítios. Sileuza afirma que não cultiva apenas para vender e que o fato de os macacos se alimentarem de sua plantação é mais um motivo para continuar trabalhando a terra: “as nossas terras são seus refúgios”. O sistema agrícola de Sileuza e Dona Ivete resulta de um processo de adaptação e inovação com a terra e seus múltiplos entes, evocando a necessidade de cuidar da “natureza”, que é política, e que implica “respeito, família, comunidade e bem viver”, sendo que o “econômico vem como consequência” Pretendo discutir como as terras-territórios sociobiodiversos enfrentam as lógicas do Antropoceno de formas distintas, aproximando-nos da ideia de patchy Anthropocene (Haraway), por meio de múltiplas estratégias de organização, comercialização e articulação, bem como os impactos desses agentes em suas vidas políticas, organizativas e produtivas, estejam elas ao lado da soja, ameaçadas pela mineração da Alcoa ou inseridas em uma unidade de conservação, como a Floresta Nacional do Tapajós
Insurgências vazanteiras e quilombolas: conflitos territoriais, agronegócio e mediações envolvendo as terras marginais do rio São Francisco
— Elisa Cotta de Araújo, Claudia Luz de Oliveira, Felisa Cançado Anaya

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Insurgências vazanteiras e quilombolas: conflitos territoriais, agronegócio e mediações envolvendo as terras marginais do rio São Francisco

— Elisa Cotta de Araújo, Claudia Luz de Oliveira, Felisa Cançado Anaya

O ordenamento fundiário das terras marginais ao rio São Francisco no norte de Minas é algo complexo, são áreas instáveis, que se movimentam e se transformam a cada novo ciclo de cheia e vazante do rio. São áreas que tanto podem receber material carreado pelo rio e crescer, como podem perder e diminuir. Assim, onde foi rio um dia, hoje pode ter terra e vice-versa. Há um regime próprio de classificação e de acesso ás terras baixas, instituído no convívio dos ribeirinhos com o rio e suas terras crescentes. São visões de mundo e relações que persistem sendo atualizadas, mas também afetadas pelos grandes projetos de desenvolvimento e políticas governamentais que se intensificaram na região após 1970, com implantação do Perímetro Irrigado do Jaíba via atuação da Ruralminas e SUDENE e implicações sobre a estrutura agrária, formas de produção e relações de trabalho. No presente, o termo fazenda vem sendo empregado, por vezes, como sinônimo de “propriedade particular”, o que é informado através de placas afixadas em porteiras, pela imposição das cercas fechando antigas passagens beira rio, pelo uso de seguranças privados e da força policial para garantir o monopólio de uso da terra. Por outro lado, a memória social informa a existência das chamadas terras livres, onde era possível constituir direitos a partir da colocação de roças e moradias. A insurgência de grupos sociais nos últimos 20 anos, por meio de retomadas territoriais, tem gerado conflitos fundiários. As iniciativas são lutas por reconhecimento dos seus modos de vida e vínculos com o rio, suas margens, lagoas, vazantes, águas e encantados. O que envolve alianças diversas seja para garantir formas de permanência e acesso a políticas públicas, como para enfrentamento do avanço do agronegócio sobre as áreas inundáveis do rio São Francisco, responsáveis pelo seu encurralamento. As leituras realizadas têm como referência pesquisas acadêmicas e trabalhos de campo etnográfico para elaboração de relatórios de identificação e caracterização de comunidades quilombolas e territórios tradicionais em diferentes municípios ribeirinhos, o que nos levaram posteriormente a acompanhar os processos judiciais e de mobilizações políticas das comunidades. Nos interessa pensar como o “processo de formação das fazendas” avança sobre as terras públicas da União, de modo articulado por processos cartoriais e judiciais que envolvem a despossessão por meio de elaboração de “enquadramentos epistemológicos” (Butler, 2025), por parte dos órgãos públicos, bem como, das instancias de decisão e mediação jurídica.
As forças de reprodução da vida e as atividades predatórias do agronegócio da soja no Baixo Tapajós e no Planalto Santareno, Pará
— Emília Pietrafesa de Godoi

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As forças de reprodução da vida e as atividades predatórias do agronegócio da soja no Baixo Tapajós e no Planalto Santareno, Pará

— Emília Pietrafesa de Godoi

Fundamentada nas pesquisas que venho realizando na região amazônica, no Sudoeste do Pará, junto a comunidades dos municípios de Belterra e Mojuí dos Campos – Revolta e Santa Cruz no entorno da Floresta Nacional do Tapajós e São Domingos e Jamaraquá na FLONA/Tapajós e com a comunidade Jatobá da Volta Grande no Planalto Santareno - argumento que a expansão das atividades predatórias da monocultura da soja, acelerada nos últimos anos, vem trazendo ameaças aos vínculos vitais entre corpos e terra constitutivos da diversidade das micro paisagens domésticas – hortas, jiraus de plantas terapêuticas e temperos, pomares, roças – isto é, ao conjunto a que os ribeirinhos e agricultores agroextrativistas chamam sítio. Trabalharemos a diversidade das micro paisagens domésticas, reconhecendo nelas a interação de humanos e outros que humanos na sua coprodução e as “memórias da e na Terra”, que evocam distintas temporalidades impressas nas paisagens que serão trabalhadas, como a dimensão temporal profunda da “terra preta dos índios” e a dimensão temporal que encontramos incorporadas nos sítios, cujas plantas criam cadeias intergeracionais de longa duração, incorporando relações de parentesco. Lançaremos mão da noção ecofeminista de “forças de reprodução” (BARCA, S. 2020) da vida – como as atividades de subsistência e aprovisionamento, de regeneração, de restauração e de cuidado – enquanto agências alternativas que estão inscritas dentro e contra a modernidade capitalista.
A cultura do agronegócio em Viçosa - MG: uma abordagem antropológica
— Fabiane Ferreira Neiva

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A cultura do agronegócio em Viçosa - MG: uma abordagem antropológica

— Fabiane Ferreira Neiva

A pesquisa permeia pelo tema da relação histórica entre o termo “agronegócio” e as universidades públicas, com o objetivo de compreender o papel na consolidação do setor agrícola enquanto projeto político, econômico e cultural no Brasil. Sob o olhar do município de Viçosa – MG criada em 1873, a Universidade Federal de Viçosa – UFV analisada neste trabalho, tem sua criação como Escola Superior de Agricultura e Veterinária – ESAV em 1922 por Arthur da Silva Bernardes, Governador de Minas Gerais e filho da cidade, posteriormente inaugurada em 1926, enquanto Presidente da República. A UFV é baseada no modelo norte-americano (land-grant college system), implantado por Peter Henry Rolfs, professor da Universidade da Flórida e que veio morar no Brasil em 1921 a convite de Arthur Bernardes. O modelo é voltado para o desenvolvimento econômico e social, articulando o ensino, pesquisa e extensão, com a união da sociedade e suas demandas. Nesse sentido, a circulação de ideias sobre economia agrícola e a visão do resgate do termo estadunidense agribusiness foi assumido como projeto político-econômico nacional, conforme discutido por Ribeiro Neto (2018). Essa visão, demonstra como a universidade se constituiu enquanto espaço estratégico na formação de quadros técnicos, voltados para a agricultura como projeto de nação. No cenário nacional e internacional, a UFV ocupa um lugar de destaque por ter formado personagens centrais da agricultura e do agronegócio brasileiro, lideranças políticas e gestores públicos, como Tereza Cristina (senadora e ex-ministra da Agricultura), Celso Moretti e Eliseu Alves (presidentes da Embrapa), Paulo Romano e Antônio Souza (deputados). Em ações permanentes na UFV, temos a Semana do Produtor Rural e o evento tradicional a Semana do Fazendeiro, tomada como recorte etnográfico neste trabalho a sua 95ª edição, realizada entre os dias 12 e 18 de julho de 2025. O evento materializa a estrutura voltada ao agronegócio, com stands de empresas e de ações dos setores da universidade, além de expositores, seminários, torneio leiteiro e cursos ligados às ciências agrárias. A etnografia evidencia a coexistência de distintos atores, discursos e práticas, agronegócio e agroecologia, sendo realizado a 16ª Troca de Saberes no mesmo evento, pelo Núcleo de Educação do Campo e Agroecologia – ECOA, contando com interessados e povos tradicionais do Polo Agroecológico e de Produção Orgânica da Zona da Mata Mineira. A pesquisa dialoga diretamente com o GT 005, inserindo o debate antropológico da coexistência de visões antagônicas de agricultura, disputas de espaço e convívio de resistência, amparado no enfrentamento ao agronegócio institucional.
Economias-políticas indígenas e não indígenas em tempos de soja: alianças, acumulações e diferenciações
— Lucas Cimbaluk

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Economias-políticas indígenas e não indígenas em tempos de soja: alianças, acumulações e diferenciações

— Lucas Cimbaluk

A política indigenista no século XX tinha como perspectiva a transformação dos indígenas em agricultores, a partir da modernização do campo e da agricultura, no processo de ocupação do interior do Brasil. Atualmente, com o avanço das tecnologias voltadas à monocultura em larga escala e às commodities, as pressões sobre as Terras Indígenas progridem e transformam a posição indígena e de suas Terras demarcadas nas economias regionais e globais. Neste contexto, este trabalho explora a situação de algumas Terras Indígenas no sul do Brasil onde residem populações kanhgág que tem aderido ao projeto de expansão das commodities, sobretudo da soja e outras culturas de entressafra associadas, através de arrendamentos e parcerias com fazendeiros. Procura-se explorar como a política local se articula nestas relações e os arranjos econômicos alterados pela perspectiva da renda obtida com este avanço, a partir do valor da terra, e a perspectiva de indígenas que se tornam não mais produtores, mas gestores de parcerias desde uma visão fortemente abalizada por relações pessoais e alianças. Aborda-se assim a organização política interna em algumas aldeias, indicando como é sustentada pelo projeto econômico da monocultura e que se reproduz através da acumulação de boas relações na aldeia, mas também na manutenção de desigualdades econômicas e diferenciações internas e externas relacionadas tanto a estética e à força daqueles que efetivam os acordos com fazendeiros, ou que conseguem produzir relações de maior proximidade com eles. E, de outro lado, aborda-se as estratégias de lobby e de manutenção de alianças por diferentes fazendeiros em relação a lideranças indígenas, influenciando a política na aldeia na disputa entre fazendeiros pela Terra Indígena.
Entre agrotóxicos e ofensivas da Polícia Militar: A (re)existência Kaiowá e Guarani em Guyraroka e as dimensões psicossociais da violência/resistência
— Lucas Luis de Faria

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Entre agrotóxicos e ofensivas da Polícia Militar: A (re)existência Kaiowá e Guarani em Guyraroka e as dimensões psicossociais da violência/resistência

— Lucas Luis de Faria

Os povos Kaiowá e Guarani habitantes originários do território que se compreende como Mato Grosso do Sul vivenciam historicamente contextos de guerra pela ocupação colonial-capitalista-extrativista da região (PEREIRA, 2003; BRAND, 2004; T. BENITES, 2014). O presente ciclo exploratório, que se inicia na década de 1940 e se intensifica em 1970, é protagonizado pelo agronegócio e suas políticas de extermínio. O paradigma exterminacionista (MUNDURUKU, 2012) efetivado por esse regime agrário incide destrutivamente sobre a fauna e flora - e seus respectivos guardiões, identificados como teko jára (E. BENITES, 2021) - e sobre os corpos-territórios indígenas (SILVA [TUXÁ], 2022). Dentre as armas utilizadas nessa disputa desigual estão os agrotóxicos. Diversas comunidades Kaiowá e Guarani forçosamente retiradas de seus territórios (tekoha) sobrevivem sob a incidência dos agroquímicos, sofrendo múltiplas consequências (CONSELHO INDIGENISTA MISSIONÁRIO, 2016, 2019, 2023). A comunidade de Guyraroka é emblemática dessa situação, convivendo desde a retomada do território, realizada em 1999, com a aplicação dos agrotóxicos nas proximidades da área reocupada. Em 2025, motivadas/os pela efeitos adoecedores dos agrotóxicos na saúde das crianças e pela improdutividade das roças, a comunidade decidiu ampliar a retomada. Esse avanço resultou na reação violenta da Polícia Militar do estado com a mobilização de um aparato bélico desproporcional, que contou com a utilização de viaturas, helicópteros, disparos de arma de fogo e de borracha, bombas de gás, spray de pimenta, dentre outros. Apesar disso, Guyraroka permanece resistindo na ocupação do território tradicional, organizados pela liderança anciã e feminina, e fortalecidos pelas rezas na articulação com os teko jara e outras divindades. As mobilizações espirituais-cosmológicas e políticas têm sustentado a comunidade frente às ofensivas latifundiárias e institucionais-militares. Contudo, esse processo tem sido marcado por repercussões psicossociais causadas pela intensa violência empreendida contra os corpos-territórios indígenas. A partir da relação de apoio construída com a comunidade através de visitas e ocupação de lugares de escuta, pudemos identificar narrativas que indicam para processos de traumatização psicossocial a nível individual e coletivo, sendo compreendido como feridas instauradas pelas relações de violência. Os mecanismos de produção do trauma se instituem por meio dos atos violentos, da desumanização e da interdição ao território (componentes materiais e simbólicos). As consequências têm sido vivenciadas nos termos de sofrimento profundo causado por experiências de humilhação, medo e violações diversas. É neste contexto de políticas inimagináveis que Guyraroka (re)existe [e vencerá].
Prefigurações ecológicas: agroecologia, heterotopias e experimentação política no Assentamento Marielle Vive (leste paulista)
— Lucas Rocha Salgado

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Prefigurações ecológicas: agroecologia, heterotopias e experimentação política no Assentamento Marielle Vive (leste paulista)

— Lucas Rocha Salgado

Em contextos marcados pela hegemonia do agronegócio e pela persistente concentração fundiária, o Assentamento Marielle Vive, organizado pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, configura um espaço no qual a transitoriedade territorial não implica suspensão da vida social, mas se converte em campo ativo de imaginação política e experimentação de modos alternativos de habitar o rural. Mesmo sob condições de instabilidade material e jurídica, o assentamento produz práticas agroecológicas, arranjos coletivos de trabalho e formas de cuidado que tensionam os sentidos dominantes da terra, da produção e da vida no campo. A partir de trabalho de campo realizado no Marielle Vive, o artigo compreende esse território como uma heterotopia, nos termos de Foucault: um espaço real, enraizado na ordem social, que coexiste com a plantation e com o agronegócio, mas os interpela ao justapor outras temporalidades, racionalidades produtivas e formas de sociabilidade. Nesse contexto, a agroecologia emerge não apenas como técnica agrícola, mas como prática ética e política orientada pela construção cotidiana de alternativas. Dialogando com o conceito de prefiguração política formulado por David Graeber, o trabalho propõe a noção de prefiguração ecológica para descrever processos pelos quais relações desejadas de futuro são ensaiadas no presente por meio da organização do trabalho, do cultivo da terra e da produção de paisagens agroecológicas. Plantar, cuidar, compartilhar e planejar tornam-se gestos que materializam valores políticos e ecológicos, articulando práticas agrícolas, vínculos comunitários e modos de relação multiespécie. O caráter transitório do Marielle Vive não impede a constituição de paisagens cultivadas e de projetos de permanência; ao contrário, evidencia formas de resistência que operam no cotidiano e produzem experimentos de vida que escapam parcialmente à lógica produtivista e à hegemonia do agronegócio. Ao analisar o assentamento como uma heterotopia em trânsito e como espaço de prefiguração ecológica, o artigo contribui para os debates sobre coexistências, resistências e políticas inimagináveis nas brechas do mundo organizado pela plantation.
"Aqui a gente cria tudo solto e deixa comer livre": boiadeiros e garrotes entre roças e fazendas de Vão da Horta e Vão das Calçadinhas (GO)
— Luiza Letícia Mendes de Alcântara

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"Aqui a gente cria tudo solto e deixa comer livre": boiadeiros e garrotes entre roças e fazendas de Vão da Horta e Vão das Calçadinhas (GO)

— Luiza Letícia Mendes de Alcântara

Neste trabalho proponho discutir como o boi é mobilizado na construção de imaginários por uma comunidade negra rural do interior de Goiás. Nas vertentes das serras do município de Cavalcante, famílias quilombolas se distribuem pelas fazendas de gado de corte, onde atuam na reprodução e manejo dos animais. Vão da Horta e Vão das Calçadinhas são comunidades em processo de certificação pela Fundação Cultural Palmares; é nesse contexto que acompanho os percursos de acionamento dessa pertença étnica diante do Estado. A maior parte das famílias habita nas próprias fazendas em que trabalham, configurando uma forma de territorialização análoga à “brecha camponesa” (Cardoso, 1979) — isto é, um escape do sistema plantation mediante o usufruto de terras concedidas aos escravizados nas fazendas coloniais. Observa-se, portanto, a continuidade desse modelo de territorialização em Vão da Horta e Vão das Calçadinhas, marcado por práticas orientadas à autonomia. O gado de corte, predominante na região, integra uma etapa inicial da cadeia do agronegócio. O trabalho de cuidado dos bezerros e garrotes — conduzido majoritariamente por homens quilombolas — tem por objetivo a venda futura dos animais para engorda. Esses cuidados, enquanto “modos de ação” (Ferret, 2012), percorrem a roça e a fazenda, de modo que símbolos e práticas circulam formando uma linguagem comum (Haudricourt, 2013), contudo com gramáticas distintas. As diferenças se manifestam tanto nas relações de poder bem demarcadas entre o proprietário da fazenda e o boiadeiro quilombola, quanto nas projeções e imaginários produzidos a partir das múltiplas relações com os mais-que-humanos presentes na roça (Tsing, 2022). Práticas e estratégias ancoradas no desejo de autonomia coexistem com as formas de trabalho impostas nas fazendas, mas tornam-se mais rígidas quando há tensionamento ou cerceamento do acesso a direitos. Nesses momentos, o movimento em direção à resistência materializa-se, inclusive, na ação de reivindicar a etnicidade quilombola, pois tal ação incide diretamente sobre um dos pilares centrais do contexto negro rural: o trabalho (Plínio dos Santos, 2016).
Relatos do fim do mundo: agronegócio e movimento veredeiro no Norte de Minas Gerais
— Luzimar Paulo Pereira

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Relatos do fim do mundo: agronegócio e movimento veredeiro no Norte de Minas Gerais

— Luzimar Paulo Pereira

Nas últimas décadas, os municípios de Januária, Bonito de Minas e Cônego Marinho, no Norte de Minas Gerais, têm sido palco de conflitos socioambientais decorrentes da expansão do agronegócio. Nesse cenário, as veredas - ambientes úmidos e biodiversos, típicos do Cerrado - emergem como marcos de territórios de resistência, onde as autodenominadas "populações veredeiras" desenvolvem estratégias dissidentes de recuperação diante das ruínas produzidas pela chegada das "firmas". Minha apresentação quer compreender as premissas e motivações que orientam a ação dos veredeiros a partir de relatos que descrevem a expansão das plantations na região. Quero destacar, em especial, a construção de "drenagens" em veredas, lagoas e riachos, tendo em vista a viabilização do agronegócio e seu impacto destrutivo no ambiente do Cerrado.
Territórios em Movimento: as migrações como resistência entre comunidades Vazanteiras do Médio São Francisco frente ao agronegócio
— Maria Cecília Cordeiro Pires

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Territórios em Movimento: as migrações como resistência entre comunidades Vazanteiras do Médio São Francisco frente ao agronegócio

— Maria Cecília Cordeiro Pires

O que significa lutar pela permanência no território quando a sobrevivência exige a partida? Este texto resgata uma discussão clássica, pautada em estudos como os de Woortmann (1990), mas ainda extremamente atual: as migrações internas como estratégia de resistência. Demonstra-se como as mobilidades se tornam costume vital para as Comunidades Tradicionais, um sistema intergeracional em que alguns indivíduos partem para prover recursos e garantir que outros permaneçam no território. Circuitos de ajuda e conexões são criados entre lugares distantes geograficamente, mas intrinsicamente ligados. Este trabalho apresenta resultados de tese de doutorado, que teve como objetivo compreender as dinâmicas e os sentidos do Sistema Vazanteiro e seus movimentos e mobilidades. Bem como, discussões realizadas pelo Grupo OPARÁ-MUTUM, através do projeto “Dinâmicas territoriais em terras tradicionalmente ocupadas no Brasil e em Portugal” (APQ04978-24). Vazanteiro é uma categoria étnica acionada por representar o modo de vida de comunidades que vivem nas beiras e ilhas do Rio São Francisco, que além das plantações nas terras altas nos meses de chuva, plantam nas vazantes deixadas pelo rio, nos tempos de seca. O modo de vida representa sua fluidez e movimento, mas para além do território tradicional, esses sujeitos tiveram que “tentar a vida lá fora”. A análise partiu do modo de vida e das mobilidades que ocorrem conforme os tempos do rio, suas cheias e vazantes. Também foram analisados os movimentos de migrações para o trabalho, que destinam “cidades grandes” e fazendas de café. A pesquisa etnográfica ocorreu no Médio São Francisco, nas comunidades: Quilombo de Praia, Quilombo da Lapinha, Comunidade Pau Preto (Matias Cardoso-MG) e Ilha de Pau de Légua (Manga-MG). Tais comunidades foram afetadas pelas expropriações de suas terras tradicionais, por grandes fazendeiros e por megaempreendimentos agropecuários, como o Projeto Jaíba, maior projeto de fruticultura irrigada da América Latina, situado entre os rios São Francisco e Verde Grande, nos municípios de Jaíba e Matias Cardoso. Devido à sua magnitude, o projeto alterou profundamente as dinâmicas locais, especialmente entre os anos 1990 e início dos anos 2000, quando sua ampliação exigiu contrapartidas ambientais mediante a criação de Unidades de Proteção Integral (UPI), que se sobrepuseram aos territórios vazanteiros. A pesquisa revelou os sentidos das migrações e como elas atravessam gerações em contextos de Comunidades Tradicionais que, embora lutem pela manutenção do território, necessitam sair para a reprodução da vida. Essas mobilidades estão profundamente ligadas ao modo de vida e, mesmo os movimentos que os levam a “sair para fora”, não desarticulam, mas atualizam o sistema, sendo formas de resistência.
Agroecologia e Extrativismo da Castanha de Baru pelo Cerrado: formas produtivas sincréticas para um desenvolvimento sustentável frente ao avanço do agronegócio
— Mariana Pesce Ribeiro

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Agroecologia e Extrativismo da Castanha de Baru pelo Cerrado: formas produtivas sincréticas para um desenvolvimento sustentável frente ao avanço do agronegócio

— Mariana Pesce Ribeiro

O trabalho tem como objetivo contemplar as formas de resistência ao avanço do agronegócio e devastação do cerrado na região do Vale do Urucuia, localizada no Noroeste de Minas Gerais. Para isso, serão contempladas as ações da COPABASE (Cooperativa Regional de Base na Agricultura Familiar e Extrativismo Ltda) que, em parceria com ONGs, fundações e outros agentes atuantes na região, promove ações de recuperação das matas nativas e nascentes, e de aplicação da agroecologia e do extrativismo do Baru como uma forma de propiciar um desenvolvimento sustentável no bioma. Serão abordados os modos como a cooperativa faz um contraponto à agroindústria que, operando a partir do paradigma da plantation, rompe vínculos e transforma o Cerrado para o cultivo de plantas exóticas. Para isso, o trabalho perpassa a política de assistência técnica continuada, capacitação e melhoria da infraestrutura das unidades produtivas da COPABASE. Essa atuação permite aos pequenos produtores, extrativistas e povos tradicionais da região cumprir as demandas que possibilitam sua inserção em um mercado mais amplo – nacional e internacional. Além disso, promove uma coalizão de saberes, visto que a organização entende as práticas agroecológicas que difunde como um manejo da terra que aproveita seu “potencial natural”, o que torna o conhecimento intergeracional e local relevante. Assim, os cooperados associam “tradições do cultivo” à ciência moderna e suas “inovações agroecológicas” e estabelecem a possibilidade de uma nova relação com o bioma do Cerrado, que não é nem a forma ancestral de cultivo nem a exploração e controle do meio-ambiente com base nas tecnologias modernas. Em seguida, o trabalho deve abordar a forma como, ao operar como uma ponte entre diferentes modos de pensar e fazer o trabalho agrícola, a cooperativa ocupa um papel ambíguo, promovendo outra forma de produção na região, que é contrária à monocultura e à exploração predatória do Cerrado, ao mesmo tempo em que mantém diálogo com agentes que estão envolvidos em cadeias de produção que operam nesse formato ao qual se propõe a contrapor. Por fim, o trabalho aborda as diferentes concepções de valor que são acionadas pelos paradigmas da cooperativa e do agronegócio. Aponta que a COPABASE teve que desenvolver estratégias para atuar no território e agregar valor aos seus produtos, por isso a agroecologia familiar e a ligação com o território é utilizada como diferencial de mercado e tornada elemento de destaque na composição das embalagens e outras expressões da marca. Nesse sentido, as formas encontradas pela cooperativa de agregar valor aos seus produtos são outra forma de oposição ao modo como o agronegócio opera.
Comércio transnacional de grãos e a "containerização" da Amazônia
— Matthew Abel, Katiane Silva

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Comércio transnacional de grãos e a "containerização" da Amazônia

— Matthew Abel, Katiane Silva

Esta apresentação examina os investimentos recentes em infraestrutura de transporte de contêineres e granéis na Amazônia brasileira para refletir sobre as limitações da noção de fronteira como ferramenta analítica para a compreensão das transformações agrárias (Oliveira 2016). Nas últimas três décadas, empresas transnacionais de comércio de grãos investiram em uma rede multimodal de terminais fluviais de grãos, ferrovias e rodovias que respondem por uma parcela crescente das exportações agrícolas do Brasil. Embora as conceituações da Amazônia como uma fronteira capitalista a coloquem como um espaço de investimento e conflito ambiental, a metáfora da fronteira enfatiza a descontinuidade nos processos de desenvolvimento regional, ignorando a continuidade e a confluência no nível do sistema mundial. Com base em trabalho de campo com agricultores ribeirinhos e indígenas ao longo do corredor de comércio de grãos do Arco Norte do Brasil, argumentamos que a abordagem linear e teleológica da teoria da fronteira, tanto em suas variantes brasileira quanto norte-americana, não consegue explicar os padrões cíclicos de investimento de capital e mobilização rural que caracterizam os conflitos em torno da infraestrutura de transporte regional. Em vez de ser a vanguarda de uma nova onda de expansão da fronteira, a Amazônia brasileira hoje ocupa uma encruzilhada histórica entre os produtos tecnológicos e sociais de dois episódios anteriores de desenvolvimento capitalista: o paraíso perdido (Cunha 1909) do ciclo da borracha do século XIX e a linha de desmontagem (Sinclair 1906) das cadeias de suprimentos agroindustriais globais. Cunha, E. da. 1967 [1909]. À Margem da História. Editora Lello Brasileira S.A. Oliveira, J. P. de. 2016. A conquista do vale amazônico: fronteira, mercado internacional e modalidades de trabalho compulsório, in O nascimento do Brasil: pacificação, regime tutelar e formação de alteridades, pp. 117-160. Rio de Janeiro: Contra Capa. Sinclair, U. 1906. The Jungle. New York: Grosset & Dunlap.
Andanças, movimentos e luta quilombola no Norte de Minas Gerais
— Pedro Henrique Mourthé de Araújo Costa

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Andanças, movimentos e luta quilombola no Norte de Minas Gerais

— Pedro Henrique Mourthé de Araújo Costa

Nós ficamos em um assentamento em Itapeva, em São Paulo. Ficamos lá setenta e cinco dias. De dentro do acampamento foi tirado um de Brejo [Brejo dos Crioulos] e da região Norte. Nós fomos em uma equipe de quatro pessoas, três do MST e eu como representante quilombola aqui do Brejo. Saindo de lá nós fomos para a Conferência Terra e Água. Eu mesmo tenho quatro certificados de formação política! Certificado da Conferência Terra e Água, Encontro do ENA [Encontro Nacional de Agroecologia] que teve em Recife e Encontro Quilombola que teve em São João da Ponte, a nível estadual. Esses lugares tudo aí nós andamos com o movimento (Nilson, Ribeirão do Arapuim, Brejo dos Crioulos, 2014). Uma dimensão muito valorizada pelos quilombolas do Norte de Minas Gerais que estão engajados nas lutas pelos territórios é a mobilidade. Ao falarem das suas lutas, costumam reviver, com bastante gosto, as andanças e viagens realizadas com os movimentos sociais e parceiros. Para Nilson e outros moradores de Brejo dos Crioulos, comunidade quilombola localizada nesta região, prosear e narrar aquilo que foi vivenciado e aprendido ao longo das andanças é prática levada muito a sério. Tão importante quanto participar de um determinado movimento social ou luta é transformar as vivências em narrativas. Narrativas que tratam dos lugares visitados e conhecidos, das amizades tecidas, das experiências e aprendizados, bem como do sofrimento e das dificuldades vivenciadas. Inspirado por essa prática nativa e pelas diversas histórias que venho ouvindo sobre as andanças quilombolas, este trabalho tem como objetivo apresentar algumas das reflexões feitas em minha tese de doutorado (MOURTHÉ, 2021a). O material etnográfico coletado nas pesquisas realizadas nos últimos anos (MOURTHÉ, 2015, 2017, 2021a e 2021b) apontou para diferentes modalidades de deslocamentos e para a importância que meus companheiros e companheiras de pesquisa atribuem às práticas, ideias e valores associados à mobilidade e à luta. Pode-se dizer que, além de serem constituintes das lutas territoriais do Norte de Minas, as andanças também são imanentes aos modos quilombolas de viver e habitar seus territórios. Espera-se que a participação no GT 005 contribua para aprimorar as discussões desenvolvidas na tese, em especial as reflexões sobre as lutas e movimentos quilombolas, favorecendo, assim, a publicação dos seus resultados.
Festas de peão e parcerias: coexistências inesperadas em Terras Indígenas do baixo Tibagi (PR)
— Roberta de Queiroz Hesse

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Festas de peão e parcerias: coexistências inesperadas em Terras Indígenas do baixo Tibagi (PR)

— Roberta de Queiroz Hesse

Esta comunicação reflete etnograficamente sobre as relações econômicas entre coletivos kaingang do baixo Tibagi (Paraná) e o agronegócio regional, focalizando as chamadas "parcerias" agrícolas e as festas do Dia dos Povos Indígenas, organizadas atualmente no formato de rodeios. Desde 2015 acompanho famílias kaingang, guarani e xetá da região do baixo Tibagi e ao longo desses anos ouvi muitas narrativas sobre as festas do Dia dos Povos Indígenas, sempre muito aclamadas. Essas festas são animadas celebrações que ocorrem na região do baixo Tibagi desde o tempo do SPI e ocupam uma grande relevância no calendário anual dos coletivos indígenas da região. As festas ocorrem e são organizadas majoritariamente nos territórios kaingang, contudo, as famílias guarani e xetá, em menor escala, também participam delas. A qualidade de uma festa é comumente utilizada como índice de aprovação ou rejeição do mandato dos caciques e eles próprios costumam enfatizar que a organização das festas é parte crucial de seu “trabalho” enquanto caciques. A viabilização financeira desses eventos, contudo, depende das chamadas "parcerias". A “parceria” é um sistema no qual os indígenas, impossibilitados de conseguir crédito junto às cooperativas, negociam com um não-indígena para que ele possa plantar em suas terras em troca de uma porcentagem da produção. Segundo os caciques, ela é o único sistema de renda que, atualmente, consegue “manter o funcionamento das aldeias”. Pelo que entendo, para os caciques, “manter o funcionamento” significa tanto pagar os funcionários indígenas contratados para executar certas tarefas dentro das aldeias, tais como tratorista, fiscal da mata e serviços gerais, quanto e, principalmente, para sustentar as festas. Além disso, essas festas atualmente são organizadas como “festas de peão” e “rodeio show”, formato paradigmático do agronegócio brasileiro. Ao mesmo tempo elas também apresentam características muito comuns às “tradicionais” festas indígenas com abundante distribuição de alimentos e participação de todas as faixas etárias. A partir da proposta de Marisol de la Cadena (2024) de ‘colaborações inesperadas’, sugiro que os rodeios indígenas são festas no estilo do agro e simultaneamente excedem essa categoria. Assim, proponho pensar a dinâmica dessas festas através da matriz festa-guerra (Cf: Perrone-Moisés, 2015): momentos nos quais se flerta perigosamente com inimigos enquanto se atualizam redes de parentesco e obrigações de magnificência das lideranças.
Sitiantes e agronegócio canavieiro no interior paulista: coexistências, transformações e dinâmicas territoriais locais.
— Rosemeire Salata

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Sitiantes e agronegócio canavieiro no interior paulista: coexistências, transformações e dinâmicas territoriais locais.

— Rosemeire Salata

Este trabalho visa discutir as formas de coexistência entre famílias de sitiantes do município de Itápolis (SP) e o crescimento do agronegócio canavieiro na localidade. A região central do estado de São Paulo tem seus espaços rurais historicamente marcados pela presença de plantações e usinas canavieiras. Nas duas últimas décadas, a cana-de-açúcar transformou-se no principal produto em termos de área cultivada e volume de produção no município. Contudo, há também uma expressiva presença de sitiantes, isto é, pequenos agricultores que cultivam a terra em regime familiar, cuja formação e reprodução social remontam à crise do ciclo do café, à chegada de imigrantes europeus e aos então incipientes processos de industrialização e urbanização. Nesse sentido, este trabalho explora alguns condicionantes sociais e econômicos que engendraram a expansão da cana-de-açúcar sobre as terras desses pequenos agricultores, transformando paisagens, sociabilidades e dinâmicas territoriais locais. Observa-se, por outro lado, que tal expansão não provocou um esvaziamento dos espaços rurais nem os alterou de forma unívoca. A pesquisa empírica em desenvolvimento, constituída por observações de campo, levantamento de dados secundários e entrevistas com famílias, indica que o avanço canavieiro não se deu prioritariamente por meio da compra e venda de terras, mas sobretudo por meio de contratos de arrendamento firmados entre usinas de açúcar e álcool e as famílias de sitiantes locais. Verificam-se diferentes arranjos, como aqueles que envolvem o arrendamento total da terra e a mudança da moradia para o centro urbano; aqueles que combinam o arrendamento total com a permanência na terra; e aqueles que articulam arrendamento parcial, moradia e trabalho agrícola. Discute-se, assim, como as práticas econômicas dessas famílias, longe de serem homogêneas, configuram uma diversidade de estratégias que sinalizam os esforços desses pequenos agricultores para continuar trabalhando e vivendo nos sítios ou, ainda, para permanecer na condição de proprietários, preservando um patrimônio familiar a ser transmitido. Por fim, aponta-se, em diálogo com os estudos sobre o campesinato, como tais práticas remetem a lógicas e sentimentos de pertencimento articulados a projetos familiares e a éticas e valorações específicas sobre a terra e o trabalho. Essas lógicas distinguem-se das dinâmicas instauradas pelo agronegócio, embora com elas coexistam e por elas também sejam transformadas, conferindo contornos muito específicos à expansão canavieira naquela localidade e sinalizando para atualizações nas formas de reprodução dessa parcela do campesinato.
A Genealogia do Capital Político: O Estado de Goiás como propriedade da Família Caiado
— Vittor Andrade Vieira de Melo

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A Genealogia do Capital Político: O Estado de Goiás como propriedade da Família Caiado

— Vittor Andrade Vieira de Melo

A presente pesquisa trata-se de um estudo de caso sobre a genealogia do capital político da Família Caiado no estado de Goiás, a partir da desocupação da Comunidade Antinha de Baixo com foco na perenidade das estruturas de poder da Família e sua relação com o conflito fundiário na comunidade citado A pesquisa foi aplicada por meio de uma análise historiográfica da trajetória política da família por meio da análise da relação dos Governantes do Estado de Goiás, cruzada com uma abordagem antropológica do litígio agrário recente e a cobertura midiática do evento. Essa pesquisa tem como objetivo geral compreender como o parentesco e a linhagem operam como infraestruturas de poder no Brasil contemporâneo, transformando o despojo de populações tradicionais em mecanismo de reafirmação de um projeto dinástico. De acordo com o estudo bibliográfico desenvolvido por Maria Odila (20005) e Xavier (2015), é possível mostrar que a formação do Estado brasileiro não rompeu com as lógicas coloniais, ocorrendo uma interiorização da metrópole que permitiu a famílias como caso dos Caiados fundir o prestígio do latifúndio com a autoridade de cargos públicos. Para o embasamento teórico se utilizou autores centrais como Maria Odila Leite da Silva, para a análise histórica da perpetuação política da família; Veena Das, com o conceito de Evento Crítico para explicar o conflito ocasionado na desocupação do território; Pierre Bourdieu, com o conceito de capital simbólico para explicar parte do poder político dos Caiados; além de Frantz Fanon, W. E. B. Du Bois e Glauber Lopes Xavier para as discussões raciais e políticas. A natureza da pesquisa é qualitativa, exploratória e descritiva, caracterizando-se também como um estudo de caso que examina como instituições modernas, como o Judiciário e a Polícia, atuam na gestão da violência e da ordem social em Goiás, a fim de entender como o Caso Antinha de Baixo pode ajudar a entender o modus operandi que viabiliza o poder político da Família Caiado no Estado. Por fim, a pesquisa constatou que o Estado frequentemente age como substituto da vítima, retirando sua agência, e que a elite política utiliza uma formação acadêmica moderna para manter estruturas arcaicas de dominação, comparável em alegoria a ideia de um arquiteto moderno reformando uma fortaleza medieval, perpetuando uma "Linha de Cor" que exclui a comunidade local.

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