GT 093 - Mulheres e grupos dissidentes na história da antropologia

Coordenação
Miriam Pillar Grossi (UFSC)
Christiano Key Tambascia (UNICAMP)

Trajetórias singulares de pesquisadoras/es e de grupos de pesquisa na história da antropologia brasileira — marcadas por apagamentos e desqualificações de gênero, raça, região e, pela inovação etnográfica, em diferentes momentos históricos — compõem o mosaico de dissidências que orienta este GT. Nosso objetivo é rastrear contribuições individuais e coletivas pouco (re)conhecidas na história da disciplina. Os debates contemporâneos sobre a história da antropologia confundem-se com reflexões críticas sobre a própria disciplina. Mais do que dar visibilidade a mulheres e sujeitos esquecidos/es, este GT é motivado por desejos de transformação da antropologia, seja em termos teóricos, metodológicos, epistemológicos ou políticos. Este GT visa recuperar e reconhecer trajetórias e a contribuição intelectual de pesquisadoras/es e coletivos marginalizadas/os e refletir sobre as razões e os efeitos desse apagamento/silenciamento, problematizando e valorizando as posições sociais de quem produziu e vem produzindo conhecimentos antropológicos, a partir de margens e marcadores sociais como gênero, classe, raça, sexualidade, deficiência, terrritórios, entre outros. Convidamos pesquisadoras/es que estudam mulheres e grupos subalternizados na história da disciplina a integrar este GT, de forma a estimular o diálogo e renovar criticamente a historiografia da antropologia brasileira.

Títulos e Resumos

Mariza Corrêa e as mulheres nas histórias das antropologias portuguesa e brasileira: notas a partir de um projeto transatlântico inacabado
— Amanda Gonçalves Serafim

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Mariza Corrêa e as mulheres nas histórias das antropologias portuguesa e brasileira: notas a partir de um projeto transatlântico inacabado

— Amanda Gonçalves Serafim

Mariza Corrêa (1945–2016) foi uma antropóloga brasileira cuja trajetória intelectual articulou de modo pioneiro os estudos de gênero e a história da antropologia, com foco no contexto brasileiro. Entre suas principais iniciativas destaca-se o projeto Antropólogas & Antropologia, iniciado em 1989 e desenvolvido até o início dos anos 2000, que teve como objetivo refletir sobre o silêncio e o apagamento de mulheres nas primeiras gerações de profissionais da antropologia no Brasil. Mais do que recuperar trajetórias femininas esquecidas, Corrêa analisou criticamente como as relações de gênero moldaram as formas de reconhecimento, consagração ou esquecimento na história oficial da disciplina. Embora os resultados desse projeto, publicado em 2004 (Antropólogas & Antropologia), sejam amplamente conhecidos, há um capítulo ainda pouco explorado de sua trajetória intelectual que a levou ao outro lado do Atlântico. No final da década de 1990, Corrêa foi convidada a participar de duas iniciativas: apresentar no Congresso da Associação Portuguesa de Antropologia; e integrar o projeto “Família, Mulheres e Género em Portugal e no Brasil” – no qual participou da coordenação em sua primeira fase. Esse contexto marcou o início de uma nova pesquisa, motivada pela questão de saber se existiriam, no cenário português, trajetórias femininas comparáveis àquelas identificadas no Brasil. A partir de incursões em acervos, interlocuções locais e levantamento de bibliografias e materiais de circulação restrita, Corrêa passou a investigar as trajetórias de Maria Archer, Maria Lamas e Margot Dias, refletindo sobre gênero, colonialismo, feminismo e seus paralelos com o contexto brasileiro. Essa investigação, contudo, permaneceu fragmentada e deixou poucos registros sistematizados (em ambos os países). Essa comunicação parte de minha própria busca por esse capítulo da trajetória de Corrêa, buscando compreender as questões formuladas, os materiais mobilizados, as reflexões produzidas e como elas retroalimentam as pesquisas sobre história da antropologia no contexto brasileiro. Embora o foco recaia sobre Mariza Corrêa, é fundamental também compreender quem foram essas mulheres portuguesas, cuja relação com a antropologia permanece em disputa e em construção no próprio país. Mesmo sendo esse período marcado por muitas lacunas, ele tem o potencial de contribuir para um estudo sobre a própria figura e trabalho de Corrêa, como também para o debate sobre a relação entre história da antropologia e gênero.
Reflexo de Invisibilidade: Cadê as mulheres no campo?
— Barbara Albues Campos

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Reflexo de Invisibilidade: Cadê as mulheres no campo?

— Barbara Albues Campos

Este trabalho surge a partir de uma etnografia em andamento com um grupo de geólogas formadas pela Universidade Federal de Mato Grosso/UFMT. Ao descrever as vivências dessas mulheres que estão inseridas em espaços que por muito tempo foram ocupados predominantemente por homens, e que ainda há resistência e o entendimento de que existem papéis “tradicionalmente femininos” na sociedade, a minha intenção é compreender como essas reproduções, o imaginário social, condicionam as experiências dessas mulheres. Como essas dinâmicas de poder atuam sobre elas? Essa atribuição de espaços sociais diferenciados, em que são ocupados dominantemente por homens cisgênero, branco e hétero, são responsáveis por questionar, invalidar a presença de outros grupos, como o caso do meu campo de estudo. A baixa diversidade na contratação em determinados setores, ocorre com justificativas relacionadas ao fato de que as trabalhadoras apresentam certa fragilidade, sendo incapazes de realizarem determinadas tarefas, principalmente de terem dificuldades de realizar o campo (atividade essencial para a profissão de geóloga). Fazendo uma ponte entre a Geologia e a Antropologia, são áreas em que estar em campo é fundamental, ambas disciplinas têm suas histórias dominadas por um grupo específico e aquelas/es que não fazem parte são desqualificadas e invisibilizadas. Neste caso, o que teve início com o questionamento “Onde estavam as mulheres na Geologia?”, durante o curso de mestrado do PPGAS/UFMT, também observei uma invisibilidade feminina na Antropologia. Muitos trabalhos de campo realizados em colaboração, até mesmo em casal, apresentam um apagamento das contribuições femininas e/ou não são dados os mesmos créditos a elas. Ao falar de Franz Boas e seus estudantes inspirados a desenvolverem ideias contrárias à perspectiva evolucionista, Zora Neale Hurston é pouco lembrada como uma de suas orientandas. Zora, apesar de sua importância, teve sua obra marginalizada por muito tempo e só foi redescoberta a partir da década de 1970, com a influência de autoras como Alice Walker. Diante disso, o apagamento de mulheres como Zora Neale Hurston na história da Antropologia e a sua ausência nos currículos do curso, só reforçam que a disciplina ainda tem um longo processo para descolonizar o seu pensamento. Como apontou Messias Basques “Consagrada como uma das principais expoentes da literatura norte-americana do século XX, Zora Hurston continua desconhecida pela maioria dos estudantes e pesquisadores de Ciências Sociais brasileiros” (2019, p. 103). Assim como a Zora, outros sujeitos têm suas contribuições para a disciplina desconhecidas, apagadas, resumidas a notas de rodapé. Com este resumo espero contribuir com os diálogos presentes neste GT.
Antropólogos contra antropólogos: reflexões sobre o conflito nos contextos universitários de ontem e de hoje
— Candice Vidal e Souza

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Antropólogos contra antropólogos: reflexões sobre o conflito nos contextos universitários de ontem e de hoje

— Candice Vidal e Souza

O trabalho reflete sobre as perspectivas narradoras de antropólogos envolvidos em conflitos interpares ocorridos em ambientes acadêmicos que perduram entre os anos 1970 e 1990 e nas primeiras décadas do século XXI. Serão considerados como materiais etnográficos principais a autobiografia (publicada em 2018) do ex-professor da UFMG Romeu Sabará (1941-2023) e a tese de doutorado de Daniel Baptista (defendida em 2023 no PPGAN/UFMG), com o intuito de captar as narrativas dos conflitos e as interpretações dos sujeitos–antropólogos sobre as situações, personagens e documentos administrativos envolvidos nas querelas institucionais em cena. Faço ainda referências a pesquisas anteriores sobre a antropologia na UFMG, incluindo duas entrevistas que fiz com Romeu Sabará em 2004 e 2005. A aproximação proposta aqui segue a recomendação metodológica de A. Irving Hallowell de tratar a história da antropologia como “problema antropológico”, considerando os contextos históricos das questões que movimentam a disciplina e seus praticantes. Essa postura também aponta para a atitude de quem escuta os participantes das contendas, escapando de juízos morais e posturas normativas sobre os atores em conflito. Concluo com reflexões sobre as implicações dessas lutas de classificação para o conhecimento sobre a produção antropológica dos protagonistas dos conflitos envolvendo antropólogos e sua presença/ausência no ensino e nas referências bibliográficas de áreas temáticas específicas da disciplina.
Reescrever o campo e deslocar o olhar: mulheres na reconstrução da antropologia em Cabo Verde
— Carmelita Silva

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Reescrever o campo e deslocar o olhar: mulheres na reconstrução da antropologia em Cabo Verde

— Carmelita Silva

A antropologia produzida sobre Cabo Verde consolidou-se, ao longo do século XX, sob um cânone marcadamente androcêntrico, influenciado simultaneamente pelo culturalismo norte americano e pelo funcionalismo europeu, e estreitamente associado à geração da Claridade. Este quadro, protagonizado por figuras como João Lopes, Félix Monteiro e Gabriel Mariano, relegou para a periferia experiências, problemas sociais e dimensões centrais da vida das mulheres cabo-verdianas (SILVA, 2025). Antes mesmo da institucionalização de uma antropologia feminista no país, emergiram antropólogas cabo-verdianas formadas no exterior que abriram terreno para uma viragem epistemológica no campo. Destacam se Celeste Fortes, referência incontornável enquanto antropóloga feminista e militante e Eufémia Rocha, cujos trabalhos sobre relações étnico raciais, xenofobia, migrações e identidades ampliaram o escopo analítico da disciplina. Com a criação e o fortalecimento da Universidade de Cabo Verde (Uni CV), em particular do seu Programa de Pós Graduação em Ciências Sociais, articulado ao CIGEF (Centro de Investigação e Formação em Género e Família), procurou-se consolidar uma agenda endógena de investigação. Esta agenda tem vindo a centrar-se nos estudos de género, dinâmicas familiares, raça/identidade, mobilidades e antropologia das violências, materializando-se em coletâneas, redes de pesquisa e projetos que ampliam a produção situada sem romper com o diálogo transnacional (Portugal e Brasil, Moçambique, Canárias). Nesta comunicação, proponho demonstrar como a entrada, afirmação e institucionalização do trabalho destas antropólogas reconfiguram objetos, métodos e finalidades públicas da disciplina em Cabo Verde. Busco, portanto, evidenciar, como suas propostas de pesquisa permitiram a endogeneização da agenda antropológica e a sua capilaridade institucional, reconfiguram o cânone disciplinar e robustecem uma antropologia situada, feminista e decolonial, com efeitos tangíveis na formulação e implementação de políticas públicas em Cabo Verde. Para tanto, além da análise documental, proponho a realização do mapeamento temático, organizando a discussão em três eixos empíricos: dinâmicas familiares e sociabilidades (Fortes); raça, etnicidade e identidade (Rocha); e antropologia das violências (Silva).
Etnografias do Invisível: as lesbianidades na história da antropologia brasileira
— Gabriela Pedroni

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Etnografias do Invisível: as lesbianidades na história da antropologia brasileira

— Gabriela Pedroni

Este trabalho parte do pensamento lésbico ao questionar a invisibilidade das existências lésbicas nos espaços de produção e difusão de conhecimento, por isso se propõe a lesbianizar da antropologia. Seu objetivo é produzir e socializar teorias lésbicas nos espaços formais de educação, articulando-se à política da visibilidade que busca informar à sociedade e à academia sobre a existência de mundos para além da cisheterossexualidade compulsória. A partir de uma perspectiva antropológica, revisito a história da antropologia brasileira buscando encontrar e visibilizar as etnografias produzidas sobre lesbianidades. Inicialmente, exploro a intersecção entre sexualidades dissidentes e antropologia, analisando como a sexualidade se constituiu como objeto de estudo relevante no campo antropológico nacional. Em seguida, mapeio estudos sobre lesbianidades que emergiram na antropologia brasileira desde os anos 1990, a partir de precursoras que introduziram a discussão sobre a homossexualidade feminina, destacando características fundantes dessas produções. Num terceiro momento, apresentamos um panorama de teses de mestrado e doutorado elaboradas a partir dos anos 2000, período em que a temática lésbica ganha maior densidade, com trabalhos que especificam e diversificam os enfoques sobre experiências lésbicas. Por fim, discuto a produção do que denomino "etnografias lésbicas", escritos produzidos por e para lésbicas a partir de um olhar antropológico, refletindo sobre como a subjetividade lésbica influencia a produção de conhecimento, inaugura novos olhares sobre temas clássicos e posiciona a sexualidade como elemento central na elaboração etnográfica.
A Trajetória de Berta Gleizer Ribeiro na Antropologia brasileira: repensando margem e centro
— Isabella Trevine

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A Trajetória de Berta Gleizer Ribeiro na Antropologia brasileira: repensando margem e centro

— Isabella Trevine

A antropóloga Berta Gleizer Ribeiro (1924-1997) foi uma autora de suma importância, embora até recentemente pouco reconhecida, para a antropologia brasileira. Este trabalho, no qual proponho fazer reconstituição de sua trajetória a partir de uma análise pautada na historiografia da antropologia, faz parte de uma pesquisa de mestrado em andamento. Grande parte da carreira da antropóloga foi feita a partir dos estudos sobre a cultura material indígena e de sua atuação em museus, sendo o debate sobre a importância do saber material ponto crucial de sua trajetória acadêmica. Neste sentido, penso que esses estudos ocorreram "às margens" dos estudos canônicos dos grandes temas surgidos na Antropologia a partir dos anos 1960 – como parentesco e mitologia. Penso que a trajetória intelectual e pessoal da antropóloga é muito interessante para desestabilizar e reconstruir que é central e o que é marginalizado na história da Antropologia brasileira, devido aos lugares específicos em que ela habitou, estudou, se colocou. O gênero aparece neste trabalho, portanto, como categoria fundamental para entender os contornos que recebem as marginalizações de certos temas e personagens na Antropologia e na escrita de sua história.
Maternagem como transgressão no saber antropológico: cuidado, escrevivência e neurodivergência.
— Lisianne Lima de Santana, Luciane Silva de Souza Prudente

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Maternagem como transgressão no saber antropológico: cuidado, escrevivência e neurodivergência.

— Lisianne Lima de Santana, Luciane Silva de Souza Prudente

Este trabalho propõe refletir sobre maternagem como forma de transgressão no saber antropológico, partindo da afirmação de que o cuidado não apenas acompanha, mas produz conhecimento. A partir de reflexões situadas de uma mulher-mãe solo, negra e neurodivergente, com diagnóstico tardio de Transtorno de Déficit de Atenção e Hiperatividade (TDAH), o texto tensiona o ideal hegemônico, masculino, branco e produtivista, historicamente dominante na antropologia e seus efeitos de apagamento sobre determinadas trajetórias intelectuais. Ancorado na noção de escrevivência, conforme formulada por Conceição Evaristo, e em diálogo com a teoria feminista negra, especialmente com bell hooks e sua proposição da transgressão como prática de liberdade, o trabalho argumenta que reconhecer o cuidado como produtor de saber contribui para a renovação crítica da antropologia e para a valorização de trajetórias historicamente silenciadas.
Quem foi Wanda Hanke?
— Mariana Moraes de Oliveira Sombrio

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Quem foi Wanda Hanke?

— Mariana Moraes de Oliveira Sombrio

Wanda Hanke (1893-1958), pesquisadora-viajante austríaca, dedicou boa parte de sua vida a fazer pesquisas etnográficas sobre grupos indígenas da América do Sul. Nascida no então Império Austro-Húngaro, optou pela cidadania austríaca após a dissolução de seu território de origem. A desterritorialização se tornou uma característica de sua vida, tendo passado anos circulando entre comunidades indígenas do Brasil, Argentina, Bolívia e Paraguai. Com formação nas áreas de medicina, filosofia e direito foi a partir dos quarenta anos de idade que passou a dedicar-se à etnologia, trabalho realizado majoritariamente em campo, mas que também gerou um número grande de publicações e, especialmente, de coleções etnográficas entregues ou vendidas a museus. A falta de formação no campo da antropologia ou etnologia era comum entre etnógrafos da época, período em que estes cursos estavam em processo de institucionalização. Fez seus primeiros trabalhos na Argentina, em 1934, após ter a licença para pesquisar no Brasil negada pelo Conselho de Fiscalização de Expedições Artísticas e Científicas do Brasil (1933-1968). Chegou em Buenos Aires e seguiu para o Norte do país, ao encontro de indígenas Cainguá. De lá seguiu para o Paraguai, tendo atuado como médica para financiar suas expedições até o povo indígena Guayaki. Em junho de 1936, voltou a Buenos Aires e três meses depois retornou à Europa. Em Viena, buscou financiamento para suas viagens, a seguinte iniciada um ano mais tarde, em 1937. Seguiu viajando pela América do Sul até sua morte, em 1958. Sobre a experiência entre os Cainguá, Wanda Hanke escreveu um livro, publicado somente em 1995, após seu falecimento. Tentou publicá-lo ainda em vida, mas os processos editoriais se estenderam por anos, resultando na publicação póstuma pelo Centro Argentino de Etnologia Americana. Wanda Hanke organizava viagens sozinha e trabalhou sem nunca ter estabelecido vínculos institucionais mais sólidos, reunindo recursos a partir da venda de coleções. Tornou-se uma figura polêmica, tanto por essa postura, uma mulher circulando sozinha sem uma instituição que a respaldasse, quanto por seus escritos que transparecem o eurocentrismo de boa parte das produções etnográficas da época. Essas condições contribuíram para sua relativa marginalidade na comunidade científica e no impacto de seus trabalhos. Produziu também compilados linguísticos, estes sim bastante significativos para estudos de linguística indígena até os dias de hoje. Não obstante, ela deixou uma quantidade impressionante de registros de campo e reuniu grandes coleções etnográficas, materiais com potencial para incrementar nossas reflexões sobre histórias indígenas e institucionais da América do Sul.
A vocação antropológica de Egon Schaden e a preservação do seu legado
— Tânia Welter

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A vocação antropológica de Egon Schaden e a preservação do seu legado

— Tânia Welter

Nascido em São Bonifácio/SC no início do século XX, Egon Schaden vivenciou, ao lado de seu pai, Francisco Schaden - um autodidata, o extermínio da população Xokleng nas encostas da Serra Geral tendo essa experiência despertado sua vocação antropológica que o levou a dedicar a própria vida ao estudo das populações indígenas, especialmente grupos guarani do litoral de São Paulo e Mato Grosso. A presente comunicação busca resgatar diferentes aspectos da trajetória de Egon Schaden e a proposta de registro e preservação do seu legado com foco da criação do Instituto Egon Schaden e construção do Centro Cultural Egon Schaden, na sua terra natal, São Bonifácio. No processo, destaca-se a importância da obra autodidata de Francisco Schaden e sua contribuição decisiva na carreira de Egon Schaden que se evidencia com a preservação de seu arquivo pessoal sob a guarda do instituto que leva seu nome.

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