Títulos e Resumos

• Idioma da percepção e bifurcação da natureza: fundamentos epistêmicos do negacionismo da ciência corporativa

  — Ana Flávia Moreira Santos

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  Idioma da percepção e bifurcação da natureza: fundamentos epistêmicos do negacionismo da ciência corporativa

  — Ana Flávia Moreira Santos

  A etnografia dos processos de licenciamento ambiental que autorizam o avanço da frente de expansão minerária no Médio Espinhaço (MG) sobre comunidades rurais e tradicionais tem revelado estratégias corporativas de manufatura da incerteza e prolongamento da dúvida, através de práticas discursivas cujo efeito mais evidente é a negação do dano (Benson, Kirsch, 2010), com a consequente violação do direito à reparação dos grupos afetados. Tenho tratado o conjunto dessas práticas por meio da expressão "idioma da percepção", sublinhando o uso de estudos ditos de percepção ambiental como o idioma apropriado para a expressão dos chamados "impactos" ao "meio socioeconômico". Em trabalho recente, pude reconstruir, etnograficamente, o vínculo pragmático desse idioma com o oxímoro corporativo (Kirsch, 2010) "impacto suposto" (Santos, Ferreira, Penna, 2017), indicando que há uma ativa administração da insegurança (Scott, 2013) na instrumentalização do léxico, das normativas e da economia de visibilidades do licenciamento (Oliveira, Zhouri, Motta, 2020). Insegurança que ancora os fóruns "participativos" e as negociações assimétricas que, em contextos coercivos e de crescente tutela, são apresentados como "boas práticas" da responsabilidade social corporativa e da "mineração sustentável" (Zucarelli, 2022; Lacerda, 2023). Neste trabalho, pretendo partir desse contexto etnográfico para focalizar a própria categoria percepção, buscando trazer aportes da literatura antropológica e da literatura sobre avaliação de impactos ambientais para analisar as relações entre o uso pragmático desse termo nos atuais licenciamentos e que o Stengers (2002) indica, a partir de Whitehead, como a bifurcação da natureza. A aposta é que o reforço à dicotomia entre dimensões supostas "objetivas" (naturais) e "subjetivas" (psicológicas e culturais) da realidade, constitui a via pela qual a corporação pretende monopolizar o conhecimento verdadeiro (mensurável) e produzir a deslegitimação das experiências do dano - por conseguinte, das reivindicações de direitos, presentes e futuras, das famílias e comunidades afetadas pela mineração.

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• Das coisas que não-acontecem no Estado

  — Gê Figueiredo

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  Das coisas que não-acontecem no Estado

  — Gê Figueiredo

  O intuito da exposição é refletir sobre os desafios para “fazer o estado se movimentar”. Dentro das políticas públicas, resumidamente, o planejamento exige corpo técnico, a avaliação perpassa negociações e longos caminhos em sistemas digitais, a execução demanda aporte de recursos. Além disso, tais movimentos obtêm resultado se houver continuidade no tratamento das demandas, entretanto uma das discussões mais frequentes no ambiente estatal é a garantia de que todas as pessoas são passageiras, consequentemente se fazem necessários registros e movimentos coletivos que certifiquem a concretização das ações. Tal dificuldade é fundada no tratamento de povos marginalizados. Colocarei em discussão a política pública dos Povos Indígenas e Comunidades Tradicionais no Estado do Paraná, cujas demandas tropeçam uma e outra vez no funcionamento burocrático, nos interesses políticos e na escassez de recursos institucionais. Há cerca de dois anos atuo enquanto cientista social em formação, como estagiária na Coordenação de Povos e Comunidades Tradicionais do Paraná. Minha função é fornecer suporte técnico dos conselhos vinculados à pasta: o Conselho Estadual de Povos e Comunidades Tradicionais e o Conselho Estadual dos Povos Indígenas. No geral, os encaminhamentos dos colegiados se dão por meio de ofícios. Uma demanda central tem sido o mapeamento sociodemográfico participativo de todos os segmentos. Afinal como planejar projetos de longo alcance para sanar demandas básicas quando não se sabe onde estão, quantas são e quais são as condições socio-econômicas da população? Instaurou-se um ciclo quase que vicioso, em que se demandam projetos mais complexos aos órgãos e — nos casos em que há uma devolutiva — (re)afirmam a necessidade de dados para que se planeje, autorize e execute o que foi solicitado. Nesse tempo, os conselheiros da sociedade civil se reúnem ordinariamente a cada dois meses, suas idas e vindas os transformam enquanto lideranças cada vez mais dispostas a exigir uma e outra vez que o estado cumpra com o que, supostamente, é seu papel. As demandas não atendidas são contornadas na medida do possível pelas comunidades por seus próprios meios. Também se acumulam seja de maneira silenciosa, ou de maneira estrondosa. Os acontecimentos que tem por consequência fatalidades, violências ou inconveniências aos interesses de classes dominantes são tratados como crises pontuais pelos órgãos, que instauram medidas paliativas e provisórias até o próximo rompimento. Tratarei das demandas mais frequentes e estruturais passadas pelo conselho enquanto não-acontecimentos, em especial aquelas co-dependentes ao mapeamento, e como as lideranças e comunidades se fazem presentes para reivindicar formas dignas de exercer seus modos de ser e viver.

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• A atuação do INCRA e os entraves na regularização fundiária dos territórios quilombolas no Brasil

  — José Adélcio da Silva Júnior, Michelly Ferreira Monteiro Elias

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  A atuação do INCRA e os entraves na regularização fundiária dos territórios quilombolas no Brasil

  — José Adélcio da Silva Júnior, Michelly Ferreira Monteiro Elias

  A regularização fundiária dos territórios quilombolas constitui uma política pública para a efetivação dos direitos territoriais, étnicos e culturais assegurados pela Constituição da República Federativa do Brasil de 1988 (CRFB/1988). Por isso, diante do expressivo número de processos administrativos abertos no âmbito do Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA) e da morosidade estrutural que marca as etapas de identificação, reconhecimento e titulação desses territórios, realizou-se este estudo. O problema então busca compreender como o acúmulo de processos abertos e o descompasso entre as fases procedimentais impactam a efetividade da política de regularização quilombola no Brasil. Metodologicamente, trata-se de uma pesquisa de caráter documental e descritivo, baseada na análise dos dados oficiais disponibilizados pelo INCRA, especialmente aqueles relativos aos processos abertos, aos Relatórios Técnicos de Identificação e Delimitação, às Portarias de Reconhecimento e aos títulos emitidos. O objetivo é analisar o quadro atual da política de regularização fundiária quilombola. Os dados revelam a existência de 2.014 processos abertos em todas as Superintendências Regionais do Incra, à exceção de Roraima e Acre (INCRA-DQ,2025), demonstrando elevada demanda social reprimida. Embora haja avanço na elaboração e publicação de RTIDs e Portarias de reconhecimento, observa-se um distanciamento significativo entre essas etapas intermediárias e a titulação definitiva dos territórios. O número de títulos emitidos permanece proporcionalmente reduzido quando comparado à extensão territorial identificada e reconhecida, indicando gargalos administrativos, jurídicos e orçamentários. A titulação coletiva, com cláusulas de inalienabilidade, imprescritibilidade e impenhorabilidade, reafirma a lógica de proteção territorial diferenciada, mas sua efetivação segue condicionada à superação de entraves históricos, como conflitos fundiários, judicialização e insuficiência institucional do Estado. Conclui-se que a política de regularização de territórios quilombolas apresenta avanços normativos e procedimentais, porém permanece marcada por assimetrias entre reconhecimento formal e garantia material do direito à terra. O elevado número de processos abertos sem conclusão evidencia a necessidade de fortalecimento institucional do INCRA, ampliação de recursos e adoção de estratégias que priorizem a titulação como instrumento de justiça social e reparação histórica. A efetividade dessa política é condição indispensável para a promoção da dignidade, da autonomia e da permanência das comunidades quilombolas em seus territórios tradicionais.

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• Notícia urgente, política ausente: quem chora pelas vidas indígenas LGBTQIA+?

  — José Marcos Nascimento Pontes

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  Notícia urgente, política ausente: quem chora pelas vidas indígenas LGBTQIA+?

  — José Marcos Nascimento Pontes

  As recorrentes notícias sobre assassinatos e violências contra indígenas LGBTQIA+ no Brasil atual evidenciam um cenário de vulnerabilidade extrema, marcado pelo cruzamento entre racismo, colonialismo e disputas territoriais. Apesar da visibilidade episódica dessas mortes nos meios de comunicação, tais violências raramente se convertem em ações efetivas do Estado, revelando um abismo entre a urgência das vidas perdidas e a ausência de políticas públicas específicas. Este trabalho propõe analisar criticamente esse descompasso, interrogando quem chora, quem conta e quem é responsabilizado pelas mortes de indígenas LGBTQIA+ no país. O objetivo é mapear a violência letal contra indígenas LGBTQIA+ no Brasil, problematizando os efeitos da ausência estatal na produção de mortes evitáveis em territórios indígenas. O debate dialoga com o campo das políticas públicas voltadas às populações indígenas e à população LGBTQIA+, destacando avanços normativos e institucionais observados sobretudo nas áreas de saúde e direitos humanos. No entanto, argumenta-se que tais avanços permanecem limitados quando não consideram as especificidades territoriais, culturais e cosmopolíticas dos povos indígenas, produzindo lacunas que aprofundam processos de invisibilização e violência. Do ponto de vista metodológico, a pesquisa baseia-se na análise de dados secundários, a partir do levantamento e sistematização de estatísticas sobre mortes de indígenas, coletadas em relatórios de organizações da sociedade civil, notícias jornalísticas e bases públicas disponíveis. Portanto, defende-se a urgência de políticas públicas territorializadas, construídas a partir do diálogo com as cosmologias indígenas e com as experiências de resistência dos próprios sujeitos indígenas LGBTQIAPN+, reconhecendo que o direito à vida, ao território e à diferença são indissociáveis.

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• Cosmopolíticas contracoloniais na Caatinga: entre esquecimentos e retomadas da memória indígena no Cariri e Sertão Paraibano

  — Luan Gomes dos Santos de Oliveira

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  Cosmopolíticas contracoloniais na Caatinga: entre esquecimentos e retomadas da memória indígena no Cariri e Sertão Paraibano

  — Luan Gomes dos Santos de Oliveira

  Esta pesquisa tem como objetivo compreender e reconstituir ciências indígenas a partir da perspectiva de uma educação multiespécie, entendida como uma resposta epistemológica, pedagógica e ética aos desafios impostos pelas mudanças climáticas. O estudo retoma histórias, memórias e cosmologias dos povos indígenas do Cariri e do Sertão paraibano, situando-as em relação com o bioma Caatinga e com o semiárido nordestino. Parte-se do reconhecimento de que o Brasil e a América Latina foram historicamente constituídos sobre processos de colonização que produziram epistemicídios, isto é, a negação e o apagamento sistemático dos saberes, modos de vida e sistemas de conhecimento dos povos originários. Como estratégia metodológica, a pesquisa mobiliza narrativas etnobiográficas e a arte ancestral de narrar histórias, compreendidas como práticas de produção de conhecimento e de educação da atenção. Tal escolha se justifica diante do avanço de tecnologias de informação e comunicação que, no contexto neoliberal, tendem a fragilizar os vínculos comunitários, a escuta sensível e a transmissão intergeracional de saberes. O estudo articula uma reflexão teórica sobre educação multiespécie, saberes da tradição e saberes científicos, Caatinga e Antropoceno, dialogando com a noção de “história a contrapelo”, de Walter Benjamin, e com o pensamento de intelectuais indígenas contemporâneos. Ao lançar luz sobre as narrativas e cosmologias indígenas da Caatinga, a pesquisa busca contribuir para a refundação da educação escolar indígena e para a transformação das formas de ensinar e narrar a história brasileira, historicamente marcada pela deslegitimação das vozes e experiências dos povos subalternizados pelo processo colonial.

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• O Balanço Ético Global 2025 e o descompasso entre evidências e compromissos na governança ambiental

  — Luana Marques Figueira

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  O Balanço Ético Global 2025 e o descompasso entre evidências e compromissos na governança ambiental

  — Luana Marques Figueira

  O encerramento do primeiro quarto do século XXI explicita a gravidade das crises que definem a contemporaneidade. O agravamento da emergência climática, manifestado em eventos extremos, articula-se a uma escalada de conflitos globais e a crises humanitárias profundas. Nesse contexto, a Agenda 2030 da ONU se afirma como principal instrumento de governança global para a superação da pobreza, proteção ambiental e cultivo da paz, operando sob o lema “não deixar ninguém para trás”, guiado por 17 Objetivos do Desenvolvimento Sustentável – ODS, que se desdobram em 169 metas. No entanto, o hiato entre o discurso e a prática é alarmante: relatórios oficiais indicam que apenas 37% das metas globais e 17% das metas brasileiras avançam em ritmo adequado. Sustenta-se que o principal limite para o cumprimento destas metas reside na própria genealogia epistemológica da Agenda, ancorada em um paradigma capitalista e produtivista. Tal contradição expressa-se de forma evidente na meta 2.3, que impõe a produtividade e a inserção mercantil como horizontes universais, inclusive para Povos e Comunidades Tradicionais (PCT). Embora esses grupos sejam reconhecidos como os principais guardiões dos biomas, suas formas de vida e resistências ontológicas são sistematicamente desconsideradas em prol do pragmatismo econômico. A Agenda, portanto, falha ao tentar integrar os PCT em uma lógica de mercado que é, na sua essência, a causa da desestruturação de seus territórios e da crise ambiental. Esta circunstância é iluminada pelo surgimento do Balanço Ético Global (BEG), iniciativa da ministra Marina Silva para a COP 30 que questiona: “se já sabemos o que deve ser feito para enfrentar a crise climática, por que não o cumprimos?”. O BEG, incorporado como um dos 6 círculos temáticos da COP 30, expõe, a partir de uma simples pergunta, o caráter paradoxal do conceito de “desenvolvimento sustentável” sob a lógica da acumulação ilimitada, intentando acionar certo constrangimento moral aos detentores do poder. A análise aqui empreendida fundamenta-se em dados etnográficos e documentais coletados principalmente durante o ano de 2025, como os relatórios do Balanço Ético Global da Comissão Nacional para os Objetivos do Desenvolvimentos Sustantável - BEG/CNODS, dos balanços em âmbito continental e do círculo temático do BEG da COP 30. Também inclui documentos formulados coletivamente, como a Carta do Cerrado, produzida no contexto do Seminário Agenda 2030 e os Povos do Cerrado, e a Carta Brasileira do Patrimônio Cultural e Mudanças Climáticas do IPHAN, entre outros, bem como percepções advindas da observação participante em eventos e solenidades públicas e privadas, reunindo um conjunto de respostas convergentes ao questionamento ético proposto pelo BEG.

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• Cactos como companheiros etnográficos: especulações sobre as relações multiespécies na Caatinga

  — Maria Luiza Teixeira Salgado

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  Cactos como companheiros etnográficos: especulações sobre as relações multiespécies na Caatinga

  — Maria Luiza Teixeira Salgado

  Esse trabalho propõe um deslocamento ontológico, ancorado nos Estudos Multiespécie, para pensar a Caatinga não como um ambiente de carência, improdutividade e ausência — percepção amplamente reforçada ao longo do século XX —, mas como uma paisagem profundamente relacional. Defende-se que a Caatinga é constituída por uma densa rede de relações multiespécies que se reorganizam nos períodos de seca e da chuva, desafiando modelos lineares de abundância e escassez. Partindo da proposta de descentralização do humano nas pesquisas antropológicas, a investigação realiza uma etnografia na companhia de seres emblemáticos da Caatinga: os cactos. Ao tomá-los como sujeitos etnográficos, busca-se ir além de análises centradas na representação ou materialidade, observando-os como indivíduos que atuam e moldam ativamente na paisagem. O recorte empírico começa com o cacto cabeça-de-frade do Periperi, espécie endêmica da Serra do Periperi, em Vitória da Conquista (BA). A escolha por esse cacto é atravessada por uma experiência biográfica: no ano de 2007, aos 8 anos de idade, eu e minha turma da escola participamos de uma excursão que nos levou à Serra do Periperi, local onde se encontra uma reserva ecológica cujo objetivo inicial era preservar uma única espécie de cacto: o melocactos conoideus. Me lembro de alguém falar, talvez a professora ou os educadores/pesquisadores que nos acompanhavam, uma informação que ficaria para sempre gravada na minha memória: aquele cacto só existia ali, era quase impossível reproduzi-lo em outro lugar. Ao meu ver, colocar o cacto como objeto de pesquisa permite evidenciar como múltiplas relações sociais se entrelaçam em um mesmo espaço, revelando que as paisagens não são estáticas, mas moldadas por uma complexa rede de interações – humanas e não humanas, diretas e indiretas. Isso evidencia a interdependência que sustenta o mundo e desafia visões fragmentadas da realidade. Ao mesmo tempo, o cacto se torna uma ferramenta crítica contra modos de vida individualistas, violentos e utilitaristas, fundados na colonização das Américas e constantemente atualizados por empreendimentos capitalistas que perpetuam violências, apagamentos étnico-raciais, hierarquizações do conhecimento, degradação ambiental e a exploração de corpos humanos e não-humanos. Agora, na pesquisa de doutorado, proponho etnografar a Caatinga através das relações multiespécies estabelecidas pelos cactos cabeça-de-frade, buscando compreender como essas essas plantas atuam como mediadoras socioecológicas na constituição de vida no semiárido brasileiro, buscando a produção de uma narrativa alternativa da Caatinga à luz da Antropologia Multiespécie.

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• Cartografias para Adiar o Fim do Mundo: Os Desafios para Política Nacional de Gestão Ambiental em Terras Indígenas Potiguara

  — Matheus Ramos Araújo de Sousa, Alicia Ferreira Gonçalves

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  Cartografias para Adiar o Fim do Mundo: Os Desafios para Política Nacional de Gestão Ambiental em Terras Indígenas Potiguara

  — Matheus Ramos Araújo de Sousa, Alicia Ferreira Gonçalves

  As Cartografias Sociais em Terras Indígenas é uma forte ferramenta para realizar os diagnósticos socioambientais, e a partir da cosmovisão auxiliar nas implementações das políticas públicas dentro dos territórios. A muito tempo, tanto as cartografias como as políticas públicas agiam de formas coloniais para populações, sempre organizada de forma verticalizada e determinantes, nunca estavam abertas a compreender como os que seriam “beneficiários” dessas políticas poderia auxiliar na sua concretização, Nego Bispo (2022) realiza uma crítica contundente ao Política de habitação Nacional “Minha Casa Minha Vida” por chegar dentro dos quilombos e não compreender os modos de vidas dos quilombos, e retirar o quintal, o principal lugar de sociabilidade, pois não levavam em consideração o modo de habitar desta populações. Dessa forma, Ailton Krenak (2021) afirma que é necessário reaprender com os mais velhos formas de habitar o mundo em uma forma de adiar o fim do mundo, que já foi decretado pelo capitaloceno. Com isso, realizamos como diz Alícia Gonçalves (2021) uma decolonização das cartografias sociais e das políticas públicas, porque partimos da horizontalidade, dos conhecimentos ancestrais, tornando os moradores agentes criadores das suas próprias políticas públicas. Utilizaremos como análise reflexiva a Política Nacional de Gestão Ambiental em Terras Indígenas (PNGATI), tendo como ferramenta de construção o Plano de Gestão Territorial e Ambiental (PGTA) que possibilita que os moradores identifique os problemas e como propor as soluções, isto faz com que os moradores sejam agentes ativos, e uma forma de diagnosticar esses problemas é partir dos desenhos cartográficos. Os mapas sociais torna-se chave importante para estes diagnóstico, primeiro por reafirmar cosmopolíticamente o conhecimento que as populações indígenas têm sobre seus territórios, segundo possibilita o mapeamento participativo da/com comunidade, sendo instrumento jurídico para assegurar direitos sociais. Cada desenho, cada traço em cima da cartolina branca, e os processos de colorir, possuem significados atribuídos pela comunidade, portanto realizamos uma cartografia com elementos etnográficos (Gonçalves, 2020). Por fim, a pesquisa é desenvolvida dentro do Território Indígena Potiguara que fica localizado no litoral norte da Paraíba, a 69 km de João Pessoa -PB, sendo divididos em três Terras Indígenas (TI): TI Jacaré de São Domingos, TI Monte-mor e TI Potiguara, todos atualmente demarcados, onde realizaremos a partir do mapas sociais construídos pela comunidade as comparações dos diagnósticos apresentados nos desenhos, que mostra-nos que apesar das particularidades de cada aldeia, o problema sempre é o mesmo, a expansão da monocultura de cana de açúcar.

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• Construir em comum, contrariar o fracasso: com mulheres Sem-Terra do Ceará

  — Paula Godinho

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  Construir em comum, contrariar o fracasso: com mulheres Sem-Terra do Ceará

  — Paula Godinho

  Em tempos de capitaloceno, indago os formatos de construção em comum, a partir de sonhos humildes (Contreras, 2021). Com remissão para um trabalho de campo que envolveu a recolha de histórias de vida de mulheres do Movimento de Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) do Ceará, realizado em 2017 e 2023 (Godinho, 2020; Godinho, 2021; Godinho, 2025), o meu argumento assenta no entendimento de que o momento oportuno, kairos, é raro, mas desempenha um papel essencial nas vidas das subalternas de todas as cores, géneros e identificações, no caminho para uma vida melhor, e que a terra é fulcral na imaginação e na edificação de modos de vida. Esse momento oportuno pressupõe um "comum" prévio, que se aprofunda com a dimensão do acontecimento, e que contraria o isolamento. Remetidas para uma subalternização múltipla, de classe, de género, de etnicidade, de cidadania, as mulheres entrevistadas trazem consigo uma linhagem que envolve as que usam línguas minoritárias, as que foram vistas como sacrílegas e ladras, que aproveitam a ocasião que surge e que confere viabilidade ao que parecia fora do campo das probabilidades, para acederem ao que lhes permita uma existência melhor, contrariando a prática do agro-negócio. A perceção de uma vida boa passa pelo acesso à terra. Nos trabalhos comunais, e na ação coletiva, à conquista de melhores condições de vida, deteta-se energia criativa e esperança, imprescindíveis para transformar em realizável o que é aparentemente inexequível. Cortar uma cerca, passar uma fronteira, ocupar uma terra, é conquistar a liberdade de entrar e sair de mundos que deixam de ser alheios, e são apropriados. No processo de reforma agrária, o Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra (MST) enquadrou as populações rurais mais pobres e excluídas, política e economicamente, racializadas e de mulheres, que reivindicaram o direito a mobilizar-se e a organizar-se, pela terra e por um novo modo de vida, em defesa da reforma agrária, contra o Estado e o latifúndio. Frequentemente, tiveram de passar pelo inferno de acampamentos insalubres, em que os militantes viveram anos sob plástico preto, antes de lograrem terra para cultivar e uma casa. É um processo com sofrimento e com mortos, porque a autoridade do Estado e dos proprietários pode sobrepor-se. Interrogo a antropologia implicada, que se esforça por entender a necessidade de quem age, o lugar do porvir e a aceleração da história, entre experiência, expectativa e ação, equacionando as Grandes Razões e as razões pequenas (Godinho, 2020) rumo à mais radical das práticas possíveis, a ação coletiva (Godinho, 2017), porque o impossível demora mais (Godinho, 2025), mas é necessário (Godinho, Gonçalves e Vicente, 2020).

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• O mito da localidade do "frango britânico": sobre cadeias transnacionais e local-washing

  — Raisa Ramos de Pina

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  O mito da localidade do "frango britânico": sobre cadeias transnacionais e local-washing

  — Raisa Ramos de Pina

  Este trabalho apresenta resultados de uma antropologia das globalizações realizada a partir de etnografia no Reino Unido sobre a internacionalização de uma corporação frigorífica de origem brasileira. O trabalho compõe um dos capítulos da tese de doutorado a ser defendida no primeiro semestre de 2026. O objetivo inicial da pesquisa era entender como uma corporação que acumula crimes e violações no Brasil conseguiu entrar em um mercado protecionista como é o Reino Unido. Ao longo da investigação, os dados etnográficos trouzeram revelações interessantes para campos variados da antropologia, permitindo refletir sobre capitalismo, alimentação, Estado, elites, trabalho e relações entre humanos e animais. Para este artigo especificamente, o foco é detalhar a estratégia capitalista que criou o mito do "frango britânico". Na Inglaterra, o frango é patriota, vendido com a bandeira do Reino Unido e com o adjetivo “britânico” para diferenciação. O objetivo é valorizar o produto, como se “britânico” fosse melhor, mais confiável, mais sustentável. Entretanto, por trás do “frango britânico” existe uma corporação de origem brasileira. Há aqui dois fenômenos do século XXI, um em nível local, outro em nível transnacional. O primeiro é a mania da localidade no Reino Unido pós-Brexit; o segundo é a capitalização da localidade por corporações transnacionais. Essa instrumentalização para lucro disfarça as reais origens do produto, como se uma produção imersa em cadeias globais pudesse ser resumida e fixada a uma localidade única. Ao longo do trabalho, trago dados etnográficos que permitem questionar a localidade do "frango britânico", debatendo imperialismo, migrações, genética aviária e fornecimento da cadeia de suprimentos para responder: o que de fato é britânico no "frango britânico"? As conclusões apontam para uma estratégia corporativa de criação de mitos sobre si mesma e estabelecimento de uma manobra de local-washing para favorecer o consumo local e garantir a acumulação de elites transnacionais.

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• Antropologia das Mudanças Climáticas: Racismo Ambiental na Cidade do Natal - RN

  — Wilen Ivinen Lopes Ferreira

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  Antropologia das Mudanças Climáticas: Racismo Ambiental na Cidade do Natal - RN

  — Wilen Ivinen Lopes Ferreira

  A partir da perspectiva da Antropologia das Mudanças Climáticas, propõe analisar as relações entre mudanças climáticas, desigualdades socioambientais e racismo estrutural no município de Natal (RN). A crise climática se constitui como um processo socialmente produzido, historicamente situado e atravessado por relações de poder que estruturam de forma desigual os territórios urbanos. Partindo da ideia que estamos no antropoceno e ao dialogar com autores como Acselrad, Ortner, De La Cadena, Fanon e Haraway, evidencia-se que os impactos climáticos não são distribuídos de maneira homogênea, incidindo de forma mais intensa sobre populações negras e periféricas. A análise empírica dos impactos dos eventos climáticos em bairros como o loteamento José Sarney e Mãe Luiza, articulada a dados do IBGE, reportagens jornalísticas e produções acadêmicas locais, demonstra como a segregação socioespacial, a negligência estatal e a ausência de políticas públicas eficazes configuram o racismo ambiental em Natal. A descrição das estratégias dos moradores para evitar maiores danos, da solidariedade, das percepções dos desastres e da responsabilização das catástrofes mostra que não há uma conscientização do efeitos das mudanças climáticas na vida das pessoas e que os agentes públicos devem tratar o problema de forma sistêmica, implementando políticas urbanas e sociais.

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