GT 033 - Antropologia, arquivos e fabulações críticas: novos usos documentais para futuros passados

Coordenação
Rita de Cássia Melo Santos (UFPB)
Pablo Antunha Barbosa (ufsb)

Nas últimas décadas temos assistido a um renovado interesse da Antropologia pelos arquivos. Muito embora esses artefatos sejam um recurso de trabalho antigo para as humanidades em geral, nelas incluso a Antropologia, podemos dizer que eles tem sido cada vez mais revistados a partir de novas interrogações, sendo compreendidos como importantes artefatos de construção de memórias e de produção de reconhecimento de direitos. Esse interesse e novos usos vem sendo acompanhado de um crescimento cada vez maior da participação no interior da própria disciplina de pessoas pertencentes a grupos historicamente silenciados das narrativas oficiais, tais como indígenas e negros, agora entendidos não mais como meros “objetos de pesquisa”, mas, como reconhecidos produtores de conhecimento. Esse movimento, longe de ser restrito à Antropologia, tem dialogado com diferentes áreas do conhecimento, como as artes, os estudos históricos, a ciência da informação, a arquitetura, as letras, entre outros. Nesse sentido, interessa-nos refletir sobre como os arquivos em suas diferentes naturezas (privados, públicos, familiares, populares, compostos por documentos, objetos, imateriais etc.) tem sido utilizado por pesquisas de cunho etnográfico em diálogo com novas conceituações teórico-metodológicas, a exemplo das fabulações críticas (Saidiya Hartman), produzindo efeitos de memória e de reconhecimento fundamentais à construção de outros futuros passados.

Títulos e Resumos

Memórias de si, dos outros e das coisas: percursos de Edna Luísa de Melo Taveira por seu arquivo pessoal
— Ana Cristina de Menezes Santoro

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Memórias de si, dos outros e das coisas: percursos de Edna Luísa de Melo Taveira por seu arquivo pessoal

— Ana Cristina de Menezes Santoro

Arquivos pessoais de antropólogos oferecem acesso privilegiado a distintos contextos de produção intelectual nas ciências sociais, permitindo reconstruir trajetórias acadêmicas, identificar redes de sociabilidade e compreender a diversidade de experiências e temas de pesquisa. Nesse contexto, insere-se o arquivo pessoal da antropóloga Edna Luísa de Melo Taveira, cujos documentos guardam vestígios de seus percursos de pesquisa e atuação profissional. O arquivo de Edna Taveira apresenta múltiplas possibilidades de estudo, desde a história da Antropologia à institucionalização da disciplina em Goiás. Permite reconhecer seus interesses, referenciais teóricos e modos de condução da pesquisa, marcados pela intersecção entre Antropologia e Museologia, campo ao qual se dedicou a partir de sua atuação no Museu Antropológico da Universidade Federal de Goiás. Além disso, reúne parcelas da memória das sociedades indígenas com as quais trabalhou, agregando entrevistas, fotografias, filmes, correspondências e registros relacionados à cultura material. Reunido ao longo de quase cinquenta anos, o arquivo de Edna Taveira é composto por textos, documentos, fotografias, desenhos e áudios que permitem compreender suas contribuições para a Antropologia, a Museologia e a Educação. O objetivo deste trabalho é refletir sobre os percursos e trajetórias de Edna no campo da Antropologia a partir da abordagem etnográfica de seu arquivo pessoal. Tal perspectiva possibilita o conhecimento de sua trajetória profissional e a análise da metodologia de pesquisa construída em sua prática etnográfica, especialmente nos trabalhos desenvolvidos junto ao povo Karajá. Metodologicamente, partimos da compreensão de que lidamos com duas trajetórias interligadas: a de vida e a do próprio arquivo. A etnografia do arquivo, iniciada a partir de seu tratamento técnico, permite perceber a interferência de Edna na constituição e organização desse conjunto documental, entendido também como uma construção de memória destinada ao Museu Antropológico. A partir dessa etnografia da constituição do arquivo, focalizamos sua prática de pesquisa, sobretudo no campo da cultura material indígena. Nesse sentido, a leitura etnográfica do arquivo possibilita a percepção de métodos, técnicas e instrumentos empregados em seus trabalhos de campo, bem como das interlocuções estabelecidas com instituições, pesquisadores e lideranças indígenas. Retomamos, por fim, a importância dos arquivos pessoais de antropólogos, dialogando com a proposição de Ellen Cristine Monteiro Vogas, que os compreende como vestígios de si e dos outros. No caso do arquivo de Edna Taveira, trata-se de vestígios de si, dos outros e das coisas, dada a grande presença de registros relacionados à cultura material indígena.
Imaginando a Amazônia: fabulações críticas na conformação da identidade beradêra em Porto Velho-RO
— Betânia Maria Zarzuela Alves de Avelar

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Imaginando a Amazônia: fabulações críticas na conformação da identidade beradêra em Porto Velho-RO

— Betânia Maria Zarzuela Alves de Avelar

O presente trabalho analisa a construção do imaginário da identidade beradêra na cidade de Porto Velho (RO), tomando a imaginação como categoria analítica, política e metodológica, em diálogo com debates contemporâneos da antropologia dos arquivos e das fabulações críticas. Parte-se do entendimento de que imaginar não constitui uma faculdade abstrata ou exclusivamente individual, mas um exercício situado que produz realidades sociais, subjetividades e regimes de verdade. Nesse sentido, para compreender o processo de conformação da identidade beradêra, a pesquisa toma os arquivos pessoais como eixo central da investigação antropológica. Entendidos não como acervos privados isolados, mas como conjuntos heterogêneos de memórias, narrativas, fotografias, objetos, músicas e experiências vividas, esses arquivos são mobilizados como dispositivos de elaboração da imaginação social e política que sustenta formas de pertencimento e territorialidades afroameríndias no contexto amazônico urbano. Em diálogo com os debates contemporâneos sobre antropologia dos arquivos e fabulação crítica, argumenta-se que os arquivos pessoais permitem acessar não apenas o que foi registrado, mas também silêncios, lacunas e afetos historicamente excluídos dos arquivos institucionais. Narrativas familiares, lembranças corporificadas e práticas artístico-culturais operam como arquivos imateriais que tensionam fabulações coloniais responsáveis pela chamada "invenção da Amazônia", marcada pela produção de imagens do território ora como paraíso edênico, ora como fronteira vazia, atrasada ou ameaçadora, espaço vazio, atrasado ou disponível à exploração. Esses regimes narrativos contribuíram para o apagamento de temporalidades locais e para a deslegitimação de saberes indígenas, ribeirinhos e afro-diaspóricos, convertendo a imaginação em tecnologia de dominação e controle. Em contraposição a esses regimes narrativos, a identidade beradêra emerge como uma forma de imaginação política situada, elaborada a partir das margens do rio Madeira e ressignificada no espaço urbano de Porto Velho. Por meio de práticas socioculturais, especialmente no campo da música e das culturas periféricas, o termo beradêro é deslocado de uma posição historicamente estigmatizada para constituir-se como marcador simbólico de pertencimento, ancestralidade e crítica social. Tal processo pode ser compreendido como uma fabulação crítica que reinscreve memórias silenciadas, produz efeitos de reconhecimento e contribui para a construção de outros futuros passados.
O Relatório Final da Comissão Nacional da Verdade e as minorias étnicas de Goiás: Uma análise antropológica dos limites da memória, verdade e reparação
— Carlos Eduardo da Silva Colins

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O Relatório Final da Comissão Nacional da Verdade e as minorias étnicas de Goiás: Uma análise antropológica dos limites da memória, verdade e reparação

— Carlos Eduardo da Silva Colins

O trabalho propõe uma análise antropológica do Relatório Final da Comissão Nacional da Verdade (CNV) no Brasil, com foco especial nas minorias étnicas de Goiás, em particular os povos indígenas. A CNV é interpretada como instrumento estatal de justiça de transição, responsável por apurar violações de direitos humanos durante períodos autoritários, mas que impôs limites jurídicos e temporais (1946-1988) à memória e à ancestralidade indígena. Tal delimitação é vista como uma violência epistemológica, pois restringe a expressão dos saberes e práticas de vida desses povos, condicionando a reparação e o reconhecimento de direitos a critérios definidos pelo Estado. A análise teórica fundamenta-se em autores como Foucault, Turner e Geertz, abordando conceitos como aleturgia, ritualidade do poder e drama social. O trabalho destaca que a produção da “verdade” pela CNV se dá por meio de rituais institucionais que, ao mesmo tempo em que dão visibilidade às vítimas, submetem suas narrativas a padrões jurídicos e científicos dominantes, promovendo formas de assujeitamento e liminaridade. O relatório final da CNV é lido como performance institucional que promete reintegração, mas que, para os povos indígenas, resulta em reconhecimento parcial e incompleto, perpetuando exclusões e traumas históricos. A ideia é discutir a cultura política do “equilíbrio de antagônicos”, presente na ideologia da reconciliação nacional, que busca ocultar conflitos e diferenças étnicas em nome da unidade e da governabilidade. A exclusão de eventos históricos, como as violências do Estado Novo de Vargas, e a marginalização de grupos como indígenas, quilombolas e LGBTQI+ no relatório final, evidenciam os limites da justiça de transição e a persistência de pactos de silenciamento. Por fim, o trabalho defende que a efetiva reparação e justiça para as minorias exige o reconhecimento da pluralidade das memórias coletivas, superando marcos temporais e institucionais, e valorizando as epistemologias indígenas. Só assim será possível construir políticas verdadeiramente democráticas, plurais e reparadoras, capazes de enfrentar as continuidades do autoritarismo e promover o direito à memória e à verdade para todos.
Frentes, versos, fabulações e remontagens: Algumas interrogações sobre o acervo Lux Vidal de desenhos Xikrin
— Flávio Bellomi-Menezes

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Frentes, versos, fabulações e remontagens: Algumas interrogações sobre o acervo Lux Vidal de desenhos Xikrin

— Flávio Bellomi-Menezes

Trabalhando junto aos desenhos feitos pelos indígenas Xikrin da T.I. do Cateté, presentes no acervo doado por Lux Vidal ao Laboratório de Imagem e Som em Antropologia (LISA/USP), reparo que certos desenhos possuem “frente” e “verso”, isto é, podem ser compreendidos se olharmos para ambas as faces do papel utilizado. Realizando um levantamento dessas folhas com ambos os versos desenhados, foi possível constatar que, em sua esmagadora maioria, os desenhos realmente tratavam de um mesmo assunto, tendo seu “verso” como complementaridade ou como negação. É a partir dessa observação que busco aqui elaborar uma hipótese de apresentação desses desenhos, através de um processo de aceitar o jogo proposto por essas imagens e, dos resultados – no plural –, conceber o tempo da pesquisa, desfazendo o esteticismo das imagens e quebrando a hierarquia dos suportes. Inspirado pela própria dinâmica estética Xikrin, vastamente documentada desde Lux Vidal e por seus discípulos. A proposta aqui é de entender que aspectos tão pujantes presentes nos desenhos do acervo, como o didático, o transformacional e o mnemônico, manifestam-se constantemente, num jogo de deslocamento, combinação e recombinação, criando sempre imagens-outras – não piores, nem melhores, outras –, possibilitando assim (re)imaginarmos os eventos, até mesmo os míticos, contrastar, compor e perspectivar, tal como nos ensinam cotidianamente os Xikrin e tantos outros povos indígenas. O trabalho está estruturado em três movimentos. No primeiro é apresentado o acervo de desenhos Xikrin e os desenhos que serão discutidos, à luz de comentários prévios já formulados em outras oportunidades, o foco estará na forma de análise – que envolve a antropologia da memória de Carlo Severi e a antropologia da figuração de Philippe Descola – e como essa análise guia as investigações até o presente momento; No segundo movimento, serão discutidos os rearranjos possíveis a partir do que a etnografia junto aos Xikrin já nos apresentou e como seria possível fabular através de um processo de arqueologia das imagens – especialmente pensando junto com Didi Huberman e Aby Warburg –; Por fim, no último movimento serão apresentadas propostas de remontagem dessas imagens de uma forma que demonstrem seu caráter pensante, ativo, de construção de um pensamento outro que leve em consideração as imagens enquanto argumento, não apenas ilustração, e que leve o ato de desenhar dos Xikrin como comunicação (mítica e didática), não apenas repetição de uma forma não-indígena.
Presença guarani em São Vicente/SP no século XX: perspectivas a partir de memórias e documentos
— Hugo Salustiano Santos

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Presença guarani em São Vicente/SP no século XX: perspectivas a partir de memórias e documentos

— Hugo Salustiano Santos

Esta comunicação partirá de histórias de (re)ocupações guarani mbya e tupi guarani em São Vicente/SP em dois momentos no tempo: no Morro dos Barbosas, onde famílias tupi guarani viviam até serem expulsas em meados do século XX; e na Praia de Paranapuã, próxima ao Morro dos Barbosas, onde famílias tupi guarani e guarani mbya levantaram uma nova aldeia (tekoa) no século XXI. Formada em 2004, a tekoa Paranapuã, com processo de demarcação em curso, é sobreposta por uma unidade de conservação, conflito que desdobrou-se em um processo judicial movido pelo estado de São Paulo pedindo a remoção da comunidade. Para defender Paranapuã nesse e em outros processos administrativos enquanto terra tradicionalmente ocupada, anciãs e anciões guarani têm contado suas memórias de vivências em São Vicente ao longo do século XX, na região do Morro dos Barbosas e em outros bairros. Essas memórias encontram eco em documentos pouco explorados do Serviço de Proteção ao Índio (SPI), de órgãos públicos municipais e veículos de imprensa do litoral sul paulista. A hipótese a ser testada é a de que, embora esses documentos do século XX pressuponham certa efemeridade na presença guarani em São Vicente, seria possível afirmar – a partir do seu confronto com os relatos atuais dos Guarani – que esses próprios documentos atestam, inadvertidamente, a importância da presença nesse município, que dessa forma se constituía como mais um dos nós da rede formada pelas “aldeias livres” guarani, existentes a despeito dos esforços estatais de concentrá-los nas “aldeias oficiais” junto aos postos indígenas do SPI. O que essas narrativas e documentos permitem dizer sobre o que foi, o que poderia ter sido e o que poderia vir a ser a vivência e a territorialidade guarani em São Vicente em meados do século XX? Quais as relações possíveis, as ressonâncias e dissonâncias entre esses materiais produzidos em diferentes tempos e regimes de conhecimento? Como a articulação entre memórias e documentos antigos pode contribuir na projeção um outro futuro possível para os Guarani na região?
Imperialismo Epistemico e o Instituto de Cinema Científico Alemão: Intervenções decoloniais no Arquivo e cinema found-footage
— Igor Karim

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Imperialismo Epistemico e o Instituto de Cinema Científico Alemão: Intervenções decoloniais no Arquivo e cinema found-footage

— Igor Karim

Neste artigo eu examino as polarizações epistêmicas incorporadas nos arquivos do Instituto de cinema científico da Alemanha (Institut für den Wissenschaftlichen Film - IWF), sucessor do Reichstelle für den Unterrichtsfilm (RfdU) do governo nazista, a partir da produção etnográfica de Harald Schultz (1909-1966) para o Museu Paulista. Ao tratar o arquivo do IWF como um espaço de "trabalho de campo arquivístico", exploro a tensão entre as rigorosas diretrizes de produção cinematográfica do instituto (com pressupostos sobre o método científico e virtudes epistemicas), e a supressão de conceitos indígenas e reflexões antropológicas emergentes do campo. Meu argumento é que a busca pela "observação mecânica" e pela objetividade científica serviu como instrumento de imperialismo epistêmico, reificando a divisão entre a modernidade e as comunidades estudadas. Meu foco central recai sobre os relatórios de produção e a análise fílmica das expedições de Schultz com os Krahô para o Museu Paulista, confrontando-os com a lógica de produção herdada do período nazista e mantida no pós-guerra. Por meio da análise dos atributos formais desta forma particular de configuração fílmica, como enquadramento, duração dos planos e ritmo de montagem, emergem os pressupostos ontológicos e coloniais dos filmes etnográficos da IWF. Desta forma, vistos hoje em dia, estes filmes etnograficos servem mais como uma etnografia da fazer cientifico e seu meio acadêmico na Alemanha pós-guerra, em vez de uma reflexão antropológica produzida em diálogo com as comunidades retratadas. Por fim, eu proponho uma metodologia decolonial de intervenção no arquivo, fundamentada no cinema de arquivo (found-footage), visando transformar o local de imperialismo epistêmico em um espaço de potencial cosmopolítica.
O parentesco entre imagens: acervos fotográficos Xetá como álbuns de famílias
— Izabel Yanca Vieira da Silva

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O parentesco entre imagens: acervos fotográficos Xetá como álbuns de famílias

— Izabel Yanca Vieira da Silva

O contato oficial com o povo indígena Xetá, originário do Noroeste do Paraná, iniciado em meados da década de 1950, foi documentado intensamente de diferentes maneiras e por diversas pessoas. Os materiais resultantes compõem arquivos e acervos, públicos e privados, que são amplamente utilizados em trabalhos antropológicos e são de grande importância para as lutas atuais dos Xetá. O presente texto apresenta um exercício de reflexão, que compõem um projeto de pesquisa em andamento, sobre outras apropriações das fotografias produzidas dos Xetá e suas possíveis reverberações. Os registros fotográficos, apesar de continuarem sendo realizados, até então foram pouco explorados e valorizados nos estudos sobre esse grupo. Nesse cenário, o objetivo foi aprofundar o entendimento dos acervos fotográficos Xetá tomando-os como álbuns de famílias – percepção estendida dos trabalhos dos artistas indígenas Gustavo Caboco e Denilson Baniwa – e verificar seu desdobramento para pensar memória, identidade e território. A intenção de montar álbuns expôs a possibilidade de estabelecer conexões entre fotografias produzidas em momentos distintos e em acervos diversos, constatando que não apenas as imagens em si retratam laços familiares como as próprias fotos formam uma certa “rede de parentesco”. Essa perspectiva tensiona a visão colonial e ocidental que muitas vezes torna os acervos estáticos e fechados em si mesmos, revelando que os seus limites (espaciais e temporais) podem ser extrapolados. A ideia de álbuns de famílias Xetá exemplifica como a fotografia é uma fonte indispensável de conhecimento e de poder, bem como afeta a produção antropológica e as compreensões sobre a história. Essa reativação das imagens também pode ter repercussões em novas apropriações pelos próprios indígenas. Em síntese, olhar para fotos antigas de um povo indígena pode significar visualizar o passado, entender o presente e imaginar um futuro possível.
Gênero e migrações no médio-São Francisco: os arquivos das mulheres na terra de baianos
— Jordhanna Neris Sampaio Cavalcante

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Gênero e migrações no médio-São Francisco: os arquivos das mulheres na terra de baianos

— Jordhanna Neris Sampaio Cavalcante

Este trabalho compõe um estudo etnográfico mais amplo sobre as histórias e trajetórias de vida de mulheres baianas que migraram para Pirapora (MG), entre as décadas de 1960 e 1980, em razão dos grandes empreendimentos na região do médio-São Francisco. Tendo as cachoeiras de Pirapora como ponto de partida, o médio-São Francisco compõe o maior trecho navegável desse rio. A cidade norte-mineira foi erguida – enquanto município – como um entroncamento hidro ferroviário, pela navegação e comércio inter-regional dos vapores e pela instalação do ramal da Estrada de Ferro Central do Brasil. Devido à sua posição geográfica, Pirapora foi não somente central, mas ponto de passagem regular das migrações internas no Brasil, em seu sentido “norte-sul”, dos fins do século XIX até o período demarcado nesta pesquisa, e um “meio do caminho” entre os estados do nordeste e do sudeste brasileiro. A literatura dedicada à essa região, embora informe a presença das mulheres nesses processos, consagrou aos homens seu interesse de pesquisa, ao circunscrever as experiências da modernização do Vale do São Francisco nas figuras dos remeiros, vapozeiros e dos empreendedores que investiram na região. As mulheres, por seu turno, tiveram seus lugares sociais esvaziados ou, de maneira escassa, apareceram como figuras coadjuvantes, inscritas na figura da “mãe preta” ou da “mulata”, pendulando em sentidos que não consideram seus agenciamentos enquanto sujeitos políticos desse processo. A partir do trabalho de campo na cidade de Pirapora e das narrativas das interlocutoras desta pesquisa, mulheres baianas que migraram para Pirapora no período mencionado, tem sido possível visualizar os processos da navegação, bem como sua viabilidade, pela perspectiva das mulheres. Nesse percurso, o arquivo familiar aparece como uma prática de manutenção da memória, transmitida para as gerações seguintes. São objetos, documentos e um sem-número de memórias palpáveis que representam, além do gesto de manutenção da própria memória familiar, o resguardo de uma memória dos territórios. Temos explorado, nesse sentido, as motivações na construção do arquivo, suas formas de organização e preservação, as relações desses arquivos com as famílias estendidas e a vizinhança, o que escolhem guardar e como costuram as narrativas sobre histórias e trajetórias de vida àquilo que é guardado. Nesse sentido, a intenção deste trabalho é apresentar ao campo de discussões formas de composição de arquivo, a partir desse contexto e dessas mulheres que, embora secundarizadas na literatura antropológica, resguardam as memórias de processos fundamentais e caros à própria antropologia.
Digitalização de documentos como ferramenta de Fabulação: Materialidade arquivísticas e sua translação para o digital.
— Kaléo de Oliveira Tomaz

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Digitalização de documentos como ferramenta de Fabulação: Materialidade arquivísticas e sua translação para o digital.

— Kaléo de Oliveira Tomaz

Os fundos arquivísticos digitalizados são réplicas de seus pares físicos? Quais são as implicações dessa translação para a materialidade e para os sentidos documentais? Que outras histórias e fabulações podem emergir desses novos tipos de documentos? O presente trabalho busca apresentar de que maneiras os processos de digitalização de arquivos possibilitam a constituição de novos sentidos aos documentos de fundos da história da antropologia. Sustenta-se que a translação para o digital não é um processo neutro ou passivo; ao contrário, ela abre espaços para fabulações que reimaginam o passado e constroem novos horizontes imaginativos. Tal discussão parte das propostas metodológicas de autoras como Saidiya Hartman, Arlette Farge e Ann Laura Stoler especialmente no que concerne à constituição de uma etnografia dos documentos arquivísticos. Ademais, dialoga-se com contribuições de Aby Warburg acerca de outras formas de se pensar o passado por meio de novas montagens documentais. O texto organiza-se em dois eixos principais: o primeiro consiste no compartilhamento dos resultados de uma pesquisa de mestrado sobre as fotografias digitalizadas do Fundo Roberto Cardoso de Oliveira, hoje pertencente ao Arquivo Edgard Leuenroth; o segundo decorre de apontamentos de uma pesquisa de doutorado voltada à análise de como as materialidades digitais capacitam novas metodologias para pensar e disputar os sentidos da história da antropologia.
"Arquivo vivo", Memória e Identidade Negra na Capela de Nossa Senhora Aparecida em Fortaleza - CE: Um Entrelaçamento de Biografias.
— Karina de Lima Lopes

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"Arquivo vivo", Memória e Identidade Negra na Capela de Nossa Senhora Aparecida em Fortaleza - CE: Um Entrelaçamento de Biografias.

— Karina de Lima Lopes

Este trabalho propõe uma reflexão sobre a construção da identidade negra e a preservação de memórias na "Comunidade dos Milagres" (Fortaleza-CE), compreendendo a Capela de Nossa Senhora Aparecida como um "arquivo vivo" de resistência e representatividade. Através da escrevivência, da etnografia e das biografias, a pesquisa posiciona a antropóloga e seus interlocutores como produtores de conhecimento, rompendo com a lógica do "objeto de pesquisa" ao focar em um fazer antropológico compartilhado que prioriza as narrativas locais. O estudo busca compreender o arquivo da capela, preservado pela tradição oral e pelas histórias de vida da própria comunidade. Ao articular os vestígios da escravização e as marcas do racismo nas trajetórias de Dona Lourdes, Augusto e Padre Miguel, observa-se como o silêncio e a memória refletem e moldam as identidades no presente. Com isso, a figura da "mãe negra" (Nossa Senhora Aparecida) reverbera como um símbolo agregador de reconhecimento, permitindo a reconstrução de sentidos de pertencimento fundamentados na dignidade e na ancestralidade. A partir das contribuições teóricas e metodológicas de autores como Michael Pollak (1992), Benedict Anderson (2013), Maurice Halbwachs (1990), Achille Mbembe (2014), Conceição Evaristo (2017), Frantz Fanon (1968) Hembapé Bá (2010), estabelece-se o diálogo entre memória, arquivo e identidade negra que fundamenta esta pesquisa. Palavras-chave: Identidade Negra; Memória; Representatividade; Capela de Nossa Senhora Aparecida; Arquivo Vivo;.
Futuros passados dos Xetá no Centro de Documentação da História de Umuarama (PR)
— Leticia Zaniol Kayamori

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Futuros passados dos Xetá no Centro de Documentação da História de Umuarama (PR)

— Leticia Zaniol Kayamori

O passado e a memória estão sempre em disputa. Nesse sentido, artefatos, peças, arquivos e documentos, em especial os de origem colonial, são sujeitos a exercícios imaginativos baseados em inscrições. Toda história é, assim, um exercício imaginativo, produzido em contextos específicos e atravessado por disputas de sentido. A pesquisa em documentos, portanto, envolve interpretar e atribuir sentido aos registros disponíveis. A partir dessa compreensão, em minha pesquisa em andamento, investigo documentos sobre o povo indígena Xetá no Centro de Documentação da História de Umuarama, município construído sobre seu território ou em suas imediações, no noroeste paranaense. Os Xetá foram o último povo do Sul do Brasil a ser contatado pela sociedade envolvente, em meados da década de 1940. A partir desse contato, sofreram um processo brutal de genocídio. Hoje, recompõem-se e lutam pela demarcação de uma terra própria. Diante do arquivo de Umuarama, encaro principalmente a violência colonial da Marcha para o Oeste e a violência de uma cidade que celebra o pioneirismo. Nesse mesmo sentido, o site oficial do município constrói uma narrativa que se esforça por produzir silenciamentos sobre as temáticas indígenas, reforçando a ideia de que a história de Umuarama se inicia na Inglaterra e ignorando que a constituição da cidade está atravessada pelo genocídio indígena. No entanto, essa narrativa e as celebrações do pionerismo se mostram contraditórias quando observamos a presença, nas ruas da cidade, de uma estátua em homenagem aos Xetá. O arquivo, por sua vez, também faz emergir essa ambiguidade e ameaça o silenciamento ao mobilizar outras memórias coletivas que mencionam os Xetá. Nos termos de Saidiya Hartman, o arquivo parece alojar a testemunha de uma morte pouco notada, ao registrar relatos sobre os Xetá, enquanto a própria prefeitura os nega como originários - ao mesmo tempo em que os homenageia como se extintos fossem - num contraditório jogo de luz e sombra.
A borduna do Imperador: coleções Iny-Karajá, Amazônia e as fronteiras da nação no século XIX.
— Rafael Santana Gonçalves de Andrade

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A borduna do Imperador: coleções Iny-Karajá, Amazônia e as fronteiras da nação no século XIX.

— Rafael Santana Gonçalves de Andrade

Partindo das coleções etnográficas e considerando o campo da antropologia, reuni neste trabalho alguns resultados de um estudo conduzido nos arquivos e reserva técnica do Setor de Etnologia e Etnografia (SEE) do Museu Nacional até o incêndio de setembro de 2018 e do Museu de Etnologia de Berlim entre 2022 e 2023, tendo como principal recorte a coleção etnográfica do povo Iny-Karajá. O povo Iny-Karajá ocupa historicamente uma zona de transição entre o cerrado e a floresta amazônica, na altura média do rio Araguaia, com aldeias instaladas nas fronteiras entre os estados de Goiás, Mato Grosso, Tocantins e Pará no Brasil. Uma região de fronteira de expansão econômica e de ocupação não indígena da Amazônia brasileira ao menos desde o século XVIII e alvo de significativos investimentos do império no século XIX. Ao observar a importância da perspectiva histórica e social no estudo das coleções procurei aprofundar na vida social de uma Borduna Iny-Karajá que conheci no acervo do Museu de Etnologia de Berlim em 2022. A borduna pertenceu a coleção de D. Pedro II e hoje se encontra no acervo da instituição alemã ainda com a etiqueta da exposição antropológica que ocorreu no Museu Nacional, no Rio de Janeiro, em 1882. Navegando entre o Museu Nacional e o rio Araguaia na Amazônia brasileira no século XIX o trabalho propõe uma reflexão a partir da vida social das coisas (Appadurai, 2008), partindo da trajetória da borduna como ensejo para o estudo das práticas de colecionamento e dos aspectos políticos da formação das coleções Iny-Karajá. Ao recuperar e analisar os arquivos associados à borduna, procuro demonstrar a relação das coleções Iny-Karajá com o Museu Nacional e seu impacto na consolidação da instituição como um espaço de produção científica. A proposta é trazer para o debate a relação que se deu no passado entre museus e os povos representados em seus acervos, que produziu acordos e construiu representações sobre a vida de povos indígenas como os Iny-Karajá ao mesmo tempo que o fez descontextualizando as coleções formadas ao longo do tempo. A análise, nesse sentido, acompanha a extensa e competente crítica feita aos museus (Stocking Jr., 1985; Clifford, 1997; Pacheco de Oliveira & Santos, 2019; Pereira & Lima Filho, 2023), lançando um olhar qualificado para o Araguaia e o Museu Nacional com a intenção de esboçar um quadro detalhado da situação história em que se deu a formação de coleções Iny-Karajá no século XIX.
Eu vi meu quilombo cair: parentesco e pertencimento entre famílias negras
— Rayssa Marrayne César de Sousa

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Eu vi meu quilombo cair: parentesco e pertencimento entre famílias negras

— Rayssa Marrayne César de Sousa

O presente trabalho propõe uma reflexão sobre a construção do pertencimento e da memória em famílias negras, tomando como ponto de partida a trajetória da minha própria família em Congonhas do Norte, Minas Gerais, e a minha busca pelo "Quilombo do Brás", território ancestral da minha família. Diante da angústia do não pertencimento gerada por lacunas e silêncios de histórias que nos foram contadas, a pesquisa investiga que tipo de identidade e pertencimento se constrói a partir daquilo que não é lembrado ou registrado formalmente. A partir daí procuro posicionar os sujeitos historicamente silenciados como produtores de conhecimento, utilizando o arquivo (entrevistas e imagens) não apenas como fonte, mas como um artefato de disputa política e reconhecimento. A investigação revela que o arquivo da escravidão funciona muitas vezes como uma "sentença de morte" ou um inventário de propriedade, falhando em narrar a vida cativa e deixando para os descendentes uma "ancestralidade desarticulada". Para enfrentar essa despossessão, utilizo o método de fabulação crítica, proposto por Saidiya Hartman, que permite não apenas imaginar radicalmente", mas também reconstruir simbolicamente trajetórias mutiladas pelo racismo. Nesse sentido, busco pensar no parentesco não só como uma rede de afinidades, mas voltar o olhar para a sua fragilidade e incompletude, digamos assim. Incompletude essa marcada pela dificuldade de acessar histórias e nomes de antepassados, por exemplo. O que não é uma questão individual para famílias negras. A articulação com o afrofuturismo permite ler essa busca como uma ferramenta de agência. Ao reivindicar o passado por meio da oralidade e da criatividade, não apenas preenchemos o vazio histórico, mas projetamos um futuro de dignidade e autorreconhecimento.
Memória travesti e fabulação crítica: Xica Manicongo entre arquivos coloniais, arte e políticas da memória
— Sol Alves de Lima

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Memória travesti e fabulação crítica: Xica Manicongo entre arquivos coloniais, arte e políticas da memória

— Sol Alves de Lima

Este artigo discute a construção da memória travesti a partir de uma perspectiva descolonial e transfeminista, tomando como eixo analítico a figura histórica de Xica Manicongo, considerada a primeira travesti de que se tem registro no Brasil colonial. Partindo das epistemologias travestis, compreendidas como saberes produzidos a partir das experiências, vivências e corporalidades travestis, o texto analisa como os regimes coloniais de poder estruturaram práticas de apagamento, violência e silenciamento nos arquivos históricos e nas políticas da memória. Dialogando com autoras e autores como Saidiya Hartman (2020), Veena Das (2011), Andreas Huyssen (2014), Maria Lugones (2014), Aleida Assmann (2023), Frantz Fanon (1989), Grada Kilomba (2019), Pietra Azevedo (2020), Dediane Souza (2023) e Michael Pollak (1989), o artigo mobiliza conceitos como fabulação crítica, memórias subterrâneas, colonialidade do gênero e políticas da memória para refletir sobre os limites dos arquivos coloniais e as possibilidades de reinscrição de vidas historicamente desumanizadas. A memória de Xica Manicongo é acionada como um dispositivo didático e político que permite tensionar narrativas travestifóbicas e eurocêntricas, evidenciando como a história das travestis foi frequentemente narrada apenas a partir da violência. Ao articular movimentos sociais, práticas artísticas contemporâneas e debates acadêmicos, o artigo sustenta que a memória travesti não se configura como uma busca por origens fixas, mas como um processo contínuo de reconstrução, disputa e criação de sentidos no presente. Nesse contexto, a memória emerge como prática política orientada não apenas à reparação do passado, mas à invenção de futuros possíveis, desafiando as estruturas coloniais que ainda moldam museus, arquivos e narrativas oficiais.
O acervo de Henri Ballot: Velhos arquivos, novos debates
— Veronique Ballot, Leandro Teixeira da Silva

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O acervo de Henri Ballot: Velhos arquivos, novos debates

— Veronique Ballot, Leandro Teixeira da Silva

Essa pesquisa é fruto de inquietações iniciais sobre o trabalho de Henri Ballot, figura que exerceu atividades junto a populações tradicionais durante o século XX no Brasil, e no ambiente urbano da grande São Paulo, mas do qual pouco a academia tem apropriado para discutir sobre seu trabalho. Nascido em Pelotas, Brasil, em 1921, Henri Ballot era filho de um engenheiro civil que veio trabalhar na construção da ponte entre o Brasil e o Uruguai, no Rio Grande do Sul. Aos dois anos de idade, sua família mudou-se para a região de Charente, na França, onde obteve sua licença de piloto aos 16 anos. Alistou-se como piloto voluntário em 1940 e serviu até a queda da França. Em seguida, foi para a Argélia com um grupo de aviadores desmobilizados, onde conheceu Antoine de Saint-Exupéry, que também havia sido desmobilizado e atuava como piloto de reconhecimento. Ballot foi preso com um grupo de homens e levado para uma prisão em Barcelona, de onde foi enviado para a Argélia, onde planejavam retomar a luta contra a invasão nazista. Após escaparem da prisão, encontraram-se em Brest com uma organização clandestina. Em seguida, foram levados para a Inglaterra para se juntarem à FFAF (Força Aérea Francesa Livre). De suas missões de bombardeio contra a Alemanha, a que mais o marcou foi em Dresden, onde seu avião foi atingido por artilharia antiaérea alemã. Gravemente ferido, conseguiu pousar em território americano e foi levado para um hospital em Denver, Colorado, onde entrou em coma. Após quatro meses em coma, sua vida mudou quando um inuit, que dividia o quarto com ele no hospital, o ensinou a arte da fotografia, que se tornaria sua profissão ao chegar ao Brasil. Após trabalhar como fotógrafo freelancer por algum tempo, foi contratado pela revista "O Cruzeiro" e começou a viajar pelo país, notadamente com as expedições dos irmãos Villas Boas no território dos povos indígenas do Xingu e muitas outras viagens pelo mundo. Tendo em vista esse panorama, o que nos interessa é compreender quais questões o arquivo de Ballot nos coloca, tendo em vista a multiplicidade de temas que ele fotografou. As fotos de Henri Ballot podem ser fontes de pesquisa de variados temas ao longo dos anos de 1950 a 1960. Tal interesse pelo arquivo consiste em compreender como pensam essas imagens (Samain, 2012) a partir de novos debates. Esse arquivo conta histórias, de época, de um lugar com personagens e culturas que se encontram. Há múltiplas vozes em meio ao silêncio do arquivo, o que nos inquieta é justamente a necessidade de ouvi-las, pois a interlocução é possível se as condições de produção dessas vozes forem tomadas como objeto de análise isto é, o fato de os arquivos terem sido constituídos, alimentados e mantidos por pessoas, grupos sociais e instituições (Cunha, 2004).

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