GT 051 - Corpos em cena: trabalho de campo, corporeidades e produção etnográfica

Coordenação
Gilson Rodrigues Jr (IFRN)
Yérsia Souza de Assis (UFRB)

Sessão 1

Pessoa debatedora
Ana Clara Sousa Damásio dos Santos (UNB)

Sessão 2

Pessoa debatedora
Vinícius Venancio de Sousa (Universität Leipzig)

Na antropologia, brasileira e internacional, o corpo ocupa lugar de destaque e constitui hoje um campo consolidado de reflexão. Ainda assim, o corpo de quem pesquisa carece de maiores aprofundamentos teórico-metodológicos. Interessa-nos explorar como relações de poder, saberes, afetos e posicionalidades, pensadas em chave interseccional, atravessam os encontros de campo e produzem acessos, aproximações, conflitos, violências e deslocamentos na própria prática antropológica. Este GT propõe discutir a centralidade do corpo na produção do conhecimento antropológico, tomando a posicionalidade e a corporeidade de antropólogas, antropólogos e antropologues – articuladas à intersubjetividade que estrutura os encontros que atravessam nossa existência – como elementos que incidem diretamente sobre o trabalho de campo. São bem-vindos trabalhos situados em contextos brasileiros e de outras regiões do mundo, com atenção especial às diásporas africanas e ao continente africano em suas múltiplas realidades, bem como pesquisas de temáticas diversas que tomem o corpo – do/a pesquisador/a e de seus interlocutores – como eixo privilegiado de reflexão e de invenção de modos de atuação profissional.

Títulos e Resumos

Quando o corpo entra em campo: apontamentos sobre a experiência de um antropólogo negro em diferentes contextos urbanos
— Cassio Oliveira dos Santos

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Quando o corpo entra em campo: apontamentos sobre a experiência de um antropólogo negro em diferentes contextos urbanos

— Cassio Oliveira dos Santos

O fazer antropológico já é desafiador por si só, tal ofício visa compreender as complexidades dos fenômenos culturais, sociais e humanos em relações e exige de nós um movimento constante de elaboração sobre os métodos, teorias, estratégias de narrativas, subjetividades e emaranhados estabelecidos na relação entre o pesquisador e o que é pesquisado. Neste sentido, pretende-se aqui refletir sobre as experiências inerentes ao trabalho antropológico e etnográfico, considerando as peculiaridades da dinâmica das interações que envolvem o antropólogo, a prática em campo e também dentro das universidades. Para isso, partirei de duas experiências de interação em locais completamente distintos. O ponto de convergência nessas situações será a percepção sobre o meu corpo enquanto um homem negro. A primeira experiência diz respeito a minha inserção no campo realizado em um contexto urbano periférico com homens negros cisgênero em situação de sociabilidade em barbearias de Salvador, Bahia. Já no segundo relato, reflito as aproximações em circunstâncias parecidas com a primeira, porém ocorrida na cidade de Almada, região metropolitana de Lisboa, Portugal. Diante disso, interessa-me aqui elaborar acerca do mesmo corpo que é lido em chaves opostas de proximidade/distanciamento, familiar/estrangeiro e como isso reverbera nos modos de produção de conhecimento.
"Puta que não cobra": corpos, afetos e desafios de pesquisa na cena do trabalho sexual
— Débora Antonieta Silva Barcellos Teodoro

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"Puta que não cobra": corpos, afetos e desafios de pesquisa na cena do trabalho sexual

— Débora Antonieta Silva Barcellos Teodoro

Fátima Medeiros, trabalhadora sexual e presidenta da Articulação Nacional de Profissionais do Sexo (ANPROSEX) e da Associação de Profissionais do Sexo da Bahia (APROSBA), convoca: “Se quer pesquisar a gente, tem que pisar no cabaré!”. A convocação é complementada por um desabafo em relação a pessoas que manifestam o interesse em pesquisar sobre o tema, mas se recusam a adentrar nos territórios do trabalho sexual. Na cena do trabalho sexual o corpo é um campo de batalhas múltiplas - no âmbito do trabalho em si, no âmbito dos enfrentamentos produzidos pelo estigma, no âmbito das disputas em torno de moralidades, no âmbito da produção de subjetividades, no âmbito individual e coletivo etc. Argumento que a ideia de corpo enquanto campo de batalhas pode ser experimentada de formas particulares por pesquisadoras não trabalhadoras sexuais que atendem à convocação de Fátima. Diante desse contexto, proponho descrever e explorar alguns aspectos relacionados ao encontro de corpos de pesquisadora e interlocutoras, à produção de afetos e ao enfrentamento a desafios a partir de minha experiência de pesquisa doutoral na cena do trabalho sexual. *“Puta que não cobra”, expressão presente no título da comunicação, é a forma como Lourdes Barreto, uma das lideranças mais antigas do movimento de trabalhadoras sexuais, nomeia mulheres aliadas às pautas e demandas da categoria.
Quem representa a antropologia brasileira?: pacto narcisico da branquitude, trabalho de campo e produção etnográfica
— Gilson José Rodrigues Junior

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Quem representa a antropologia brasileira?: pacto narcisico da branquitude, trabalho de campo e produção etnográfica

— Gilson José Rodrigues Junior

Este trabalho propõe uma reflexão crítica sobre o lugar da raça e da branquitude na antropologia brasileira, examinando como o campo tem produzido análises sofisticadas sobre diferença, desigualdade e alteridade sem, contudo, racializar de forma consistente o próprio gesto antropológico. A partir do diálogo com obras teóricas, coletâneas de autorreflexão disciplinar e etnografias produzidas no Brasil, o artigo analisa os modos pelos quais a questão racial é frequentemente silenciada, deslocada ou substituída por categorias consideradas epistemologicamente mais aceitáveis, especialmente os conceitos de etnia e etnicidade. A análise evidencia que, mesmo em pesquisas realizadas em contextos fortemente racializados — como o Nordeste brasileiro, região que concentra a maior parcela da população negra do país, ou a Amazônia, marcada por processos históricos de racialização envolvendo populações indígenas, negras e ribeirinhas —, a raça raramente é assumida como eixo analítico central. Nesses trabalhos, a desigualdade tende a ser regionalizada, culturalizada ou institucionalizada, enquanto o racismo estrutural permanece fora do enquadramento conceitual. De modo semelhante, em análises metodológicas e reflexões centradas no corpo, no gênero e nas relações de poder em campo, observa-se um avanço na crítica à neutralidade científica, mas uma interrupção recorrente da reflexividade quando se trata de racializar o corpo do pesquisador e as relações estabelecidas com interlocutores e interlocutoras. O artigo sustenta que esse silêncio não é contingente, mas produzido por operações conceituais específicas. O uso reiterado da etnicidade como categoria autônoma, dissociada da raça, funciona como um dispositivo epistemológico que permite reconhecer a diferença sem confrontar hierarquias raciais, preservando a branquitude como norma não nomeada do campo acadêmico. A raça, por sua vez, aparece com maior frequência como atributo do “outro”, como problema histórico ou como questão externa à produção do conhecimento. Essa discussão é tensionada a partir de experiências advindas do trabalho de campo realizadas pelo autor no Senegal, nas quais seu corpo não foi reconhecido como brasileiro, mas continuamente racializado de outras formas. Tais experiências impactam diretamente a construção das análises etnográficas, ao evidenciar que o conhecimento é produzido a partir de corpos racializados e posições situadas, ainda pouco reconhecidas pela antropologia brasileira. Ao articular crítica epistemológica, análise bibliográfica e experiências de campo, o trabalho propõe racializar a antropologia brasileira como condição para desestabilizar seus critérios de autoridade, legitimidade e universalidade.
Quando o cuidado é político: corpo em campo e experiência etnográfica em comunidades de matriz africana
— Jaqueline Cristina Mendes Bonifácio Bonne, Claudia de Oliveira Darede (Pendente)

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Quando o cuidado é político: corpo em campo e experiência etnográfica em comunidades de matriz africana

— Jaqueline Cristina Mendes Bonifácio Bonne, Claudia de Oliveira Darede (Pendente)

Este trabalho apresenta um relato etnográfico articulado a uma reflexão metodológica a partir da experiência de campo vivida entre 2023 e 2025 durante a realização do Olubajé em comunidades de matriz africana no Distrito Federal. A festa é compreendida como um acontecimento etnográfico que permite analisar práticas de cuidado, memória e resistência produzidas nesses territórios em contextos marcados pelo racismo estrutural e pela desigualdade no acesso a direitos. A pesquisa resulta de uma inserção prolongada em campo, construída por meio de presença continuada, vínculos comunitários e participação em práticas cotidianas e rituais. Essa trajetória evidencia que o trabalho etnográfico se constrói na convivência e na implicação ética, e não apenas na observação pontual de eventos. A entrada em campo se dá a partir de uma posição situada, atravessada por marcadores raciais, religiosos e sociais que incidem diretamente sobre as formas de circulação, acesso aos saberes e exposição no contexto pesquisado. O artigo dialoga com o debate sobre etnografia encarnada ao compreender a experiência vivida, a afetação e a corporeidade como dimensões constitutivas da produção de conhecimento antropológico. O corpo em campo é entendido como território epistemológico e político, no qual se inscrevem aprendizados, tensões e limites produzidos pelas relações de poder. O Olubajé é tomado como eixo analítico por condensar elementos centrais da vida comunitária, como a alimentação ritual, a organização coletiva do trabalho, o respeito às hierarquias e os tempos do cuidado. Ao articular relato de campo e reflexão teórica, o texto contribui para os debates metodológicos da antropologia ao enfatizar a produção de conhecimento situada, o corpo em campo e as dimensões éticas da pesquisa com comunidades de matriz africana.
Corpo-território: por uma epistemologia do retorno, uma etnografia encarnada
— José Lidomar Nepomuceno de Sousa

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Corpo-território: por uma epistemologia do retorno, uma etnografia encarnada

— José Lidomar Nepomuceno de Sousa

Este trabalho apresenta percepções preliminares decorrentes da minha inserção em campo para a realização da pesquisa de doutorado desenvolvida em uma comunidade rural no município de Chorozinho, região metropolitana de Fortaleza (CE). Ã‰ também um desdobramento de uma reflexão apresentada no contexto da RAM de 2025, ao "GT02 Antropologia das/nas 'Origens': diálogos possíveis entre a etnografia, o corpo e o território". Ao investigar as relações de famílias campesinas com os processos de acesso e posse da terra, tomando como ponto de partida a minha própria família, deparo-me com um contexto etnográfico em que o meu corpo se insere de maneira particularmente tensionada e significativa. Como homem negro, gay, candoblecista e filho de trabalhadores rurais pobres, meu corpo se torna um operador analítico central da pesquisa, atravessando simultaneamente as relações no campo e na academia. No espaço acadêmico, ele é frequentemente interpelado por regimes de legitimidade marcados por uma epistemologia eurocentrada e branca, que tendem a questionar a validade de uma etnografia realizada por alguém "tão próximo" do campo, muitas vezes rotulando-a de forma hierarquizante como "autoetnografia". No campo, por sua vez, meu corpo é mobilizado por expectativas de regimes morais, familiares, religiosos e de gênero, especialmente em uma comunidade majoritariamente cristã, onde minha orientação sexual, minha religiosidade de matriz africana e minha trajetória educacional produzem deslocamentos simbólicos e afetivos que tencionam as relações no contexto do trabalho etnográfico. O texto discute, portanto, como se negocia a inserção de um corpo que simultaneamente "pertence" e "estranha" (ou é "estranhado"), que é "familiar" e "disruptivo", e como essas tensões informam a produção etnográfica. Argumenta-se, portanto, que o corpo do/a pesquisador/a não é apenas um dado contingente, mas um dispositivo metodológico e epistemológico, cuja presença em cena reconfigura as relações, os afetos, os silêncios e a dinâmica dos dados em jogo na pesquisa.
Performance Chegadas e Partidas: Violência de gênero e fluxos migratórios de mulheres nos estados do RN e PB
— Júlia de Freitas Motta

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Performance Chegadas e Partidas: Violência de gênero e fluxos migratórios de mulheres nos estados do RN e PB

— Júlia de Freitas Motta

Esta pesquisa em andamento tem como objetivo refletir sobre os trânsitos de mulheres por violências de gênero, no fluxo capital-interior, nos estados do Rio Grande do Norte e da Paraíba. Nesse sentido, a rodoviária foi o ponto de partida dos deslocamentos regionais das mulheres e da etnografia. Por meio de uma metodologia criada para o projeto doutoral, realizo uma ação performática nas rodoviárias de Natal e João Pessoa. A metodologia ocorre a partir da minha vivência artística em que ouço e escrevo os relatos de mulheres, entre 40 e 65 anos, sobre a movimentação e o fluxo que estabelecem entre a capital e o interior. Visto um macacão vermelho e brincos também vermelhos. A cor escolhida foi para chamar atenção em meio a tantas informações que há pela rodoviária: entre fluxo de passageiros, lojas de souvenir e alimentação, malas, funcionários e painéis de informação. Fico sentada em um banco e há outro vazio ao meu lado. Preso à mesa, um banner A3 tem impresso a frase: "Escuto mulheres. Escrevo/escrevemos histórias de mulheres sobre chegadas e partidas". No campo, uma das entrevistas já conseguiu mostrar outras dimensões de violências e, por isso, trago um dos relatos ouvidos até então. Damiana, uma mulher branca, de 52 anos, classe baixa, mora em Salvador e chegou na capital potiguar há quase três meses. Viajou para cuidar da mãe, que está doente. Ficou como cuidadora dela num hospital público em Natal, por dois meses, até a mãe ir para a UTI. Precisou sair do hospital e passou a morar na rodoviária. No dia que participou da ação, estava há duas semanas nessa situação, mas não pensava em voltar para casa. O sentimento que a moveu a viajar foi a perda, o medo de não encontrar mais a mãe viva. Com isso, podemos localizar como o recorte de violência de gênero é ampliado e traz outras dimensões, como a violência de Estado, uma vez que ela precisa morar numa rodoviária para cuidar da mãe, por falta de recursos. Na metodologia, também coloco o meu corpo, minhas memórias e experiências. Ao final da conversa com cada mulher que se senta para falar comigo, a última pergunta que faço é: você deixa que eu conte sua história para a próxima mulher que se sentar aqui? Desse modo, através da escuta de relatos de mulheres, apresento o de outras, construindo uma teia de significados. Histórias de mulheres que se diferenciam na raça, classe, geração, ocupação, território, mas compartilham memórias de dor e sofrimento. Procuro, assim, aprofundar a literatura nessa conjunção entre migração, gênero e violência, sob uma ótica interseccional e geracional. Para tal, dialogo com Abu-Lughod (2020), Das (20020) e Lugones (2008).
Corpos soropositivos em cena: diagnóstico, escrita de si, posicionalidade e produção etnográfica no viver com HIV
— Marco Antonio Gatti Junior

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Corpos soropositivos em cena: diagnóstico, escrita de si, posicionalidade e produção etnográfica no viver com HIV

— Marco Antonio Gatti Junior

Este trabalho apresenta reflexões parciais de uma pesquisa de doutorado em Antropologia, em andamento, que se inicia a partir do próprio diagnóstico de HIV do pesquisador. A investigação tem como objetivo analisar os impactos do diagnóstico nas experiências de pessoas que vivem com HIV/AIDS, compreendendo como esse acontecimento atravessa trajetórias de vida, reorganiza temporalidades, relações sociais, percepções de si e práticas de cuidado, com efeitos que extrapolam a dimensão biomédica e alcançam a saúde mental, os afetos e os modos de existir. A pesquisa fundamenta-se em uma abordagem etnográfica multissituada, articulando contribuições da antropologia da saúde e dos Estudos Sociais. Compreendendo o HIV como uma realidade performada e coproduzida por corpos, medicamentos, políticas públicas, tecnologias biomédicas, estigmas e afetos. Nesse enquadramento, propõe-se pensar o HIV como produtor de uma ontologia soropositiva, na qual viver com o vírus implica modos específicos de conhecer, narrar e cuidar de si. O campo envolve a participação em grupos de apoio mútuo presenciais e digitais, além de debates, seminários e espaços coletivos sobre HIV/AIDS. Soma-se a isso a experiência de participação, enquanto pessoa vivendo com HIV, em uma pesquisa em saúde de caráter multicêntrico, mobilizada analiticamente para refletir sobre os modos de produção do conhecimento científico e seus efeitos corporais, morais e políticos. Essa dupla inserção (como pesquisador e como pesquisado) torna-se eixo central da análise, evidenciando disputas de posicionalidade na saúde e na ciência. O trabalho tensiona o modelo hegemônico de produção científica baseado na separação entre sujeito e objeto, razão e afeto, apostando na escrita situada, na escrita de si e em estratégias autoetnográficas como recursos analíticos salutares para a construção da pesquisa. Aposta-se na escrita situada e na corporeidade como recursos analíticos capazes de explicitar os atravessamentos políticos, afetivos e ontológicos que conformam tanto a experiência de viver com HIV quanto o próprio fazer etnográfico. Ao reconhecer os afetos, as vulnerabilidades e as experiências corporais como constitutivos de tal fazer etnográfico, a pesquisa desloca a neutralidade como ideal epistemológico e explicita as potências da escrita de si no no fazer antropológico. Ao acompanhar como o diagnóstico é vivido, narrado e negociado no cotidiano, o trabalho evidencia disputas em torno do cuidado, da saúde mental e da normalização biomédica, situando o HIV como uma experiência múltipla, instável e em permanente negociação. Trata-se de uma pesquisa em processo, que encontra no espaço do GT um lugar privilegiado para aprofundar debates sobre corpos, afetos, ontologias e produção de conhecimento.
Espelho D'água: O olhar mãe-filha-avó (re)construindo memórias durante a gestação.
— Maria Clicia de Almeida

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Espelho D'água: O olhar mãe-filha-avó (re)construindo memórias durante a gestação.

— Maria Clicia de Almeida

O presente trabalho surge das limitações de uma pesquisadora no ano de 2025, quando, ao descobrir uma gestação inesperada e de risco moderado, se afasta do campo, disciplinas e encontros presenciais. No cenário - quase - impossível de se seguir com o mestrado, fazer meu corpo de campo enquanto gesta foi o que ressignificou a Antropologia e produção etnográfica, abrindo espaço para este corpo-mãe na produção acadêmica sob nova perspectiva. Pensando a partir do encontro entre as minhas memórias e as memórias de minha mãe durante minha gestação, esta exposição busca analisar o tornar-se mãe entrelaçado ao tornar-se avó que carrega lembranças que construíram minha família materna, nossas casas, nosso quintal. Tratando-se de uma etnografia em casa (DAMÁSIO, 2020), encaro tensões metodológicas onde a aproximação e o ser de dentro é percebido como um limite, mas quando acontece, expõe grandes possibilidades que somente eu e meu corpo gestando poderia alcançar ao se relacionar com as interlocutoras.
Nada é explícito, Tudo é entendido: Gramáticas corporais e produção etnográfica em contextos de cruising
— Marx Peçanha Freitas

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Nada é explícito, Tudo é entendido: Gramáticas corporais e produção etnográfica em contextos de cruising

— Marx Peçanha Freitas

GT 051 - Corpos em cena: trabalho de campo, corporeidades e produção etnográfica Marx Peçanha Freitas Mestrando em Antropologia - UFF/RJ marxp@id.uff.br Este trabalho apresenta uma pesquisa etnográfica em andamento sobre práticas de cruising e sociabilidades homoeróticas em circuitos urbanos na cidade do Rio de Janeiro, investigando como desejo, anonimato, masculinidades e códigos de conduta organizam modos específicos de sociabilidade, enquanto simultaneamente se apropriam de espaços urbanos ao mesmo tempo que os constituem. A partir da observação participante em lugares onde o corpo e o olhar constituem formas privilegiadas de interação, analiso como se produzem reconhecimentos, hierarquias e negociações do desejo entre homens que o frequentam. Proponho compreender esses espaços/práticas não apenas como cenário de encontros sexuais, mas como um dispositivo relacional que organiza regimes próprios de visibilidade e como fluxos de circulação compõem uma gramática sensível na qual o olhar opera como tecnologia de interação. Nesse contexto, o cruising aparece menos como prática isolada e mais como uma complexa rede de interações, elencando fronteiras e disputas morais e políticas sobre o corpo e usos do espaço, além de formas de sociabilidades fundadas na mobilidade, no anonimato e na corporeidade em constante tensão com normas sociais. Argumento que essas interações produzem hierarquias móveis baseadas em marcadores sociais como idade, raça, classe, performatividades de gênero e estilos de corpos, que emergem de maneira relacional e situacional. Tais diferenças não se apresentam como identidades fixas, mas como elementos qualitativos percebidos enquanto categorias do campo. Os espaços de cruising assim, funcionam como um laboratório etnográfico para observar como o desejo também é atravessado por classificações sociais e morais. A pesquisa também se volta para os efeitos da presença do pesquisador nesse campo, onde o corpo não é apenas instrumento de observação, mas parte constitutiva das dinâmicas analisadas. Ao tensionar as fronteiras entre observar e ser observado, envolvimento e distanciamento, o trabalho dialoga com bibliografias sobre corporeidade, ética, reflexividade e autoridade etnográfica. Sustento que, nesse contexto, produzir conhecimento implica negociar posições corporais e afetivas, desestabilizando a ideia de um olhar exterior e neutro. Ao articular etnografia do corpo, estudos sobre sexualidade e discussões contemporâneas sobre produção de conhecimento, o trabalho propõe pensar o campo como situação compartilhada de exposição e leitura mútua, na qual também o antropólogo se torna parte da cena que busca descrever. Palavras-chave: Corpo; Cruising; Homoerotismo.
O corpo como campo: uma etnografia no pole dance.
— Míriam Soares Dias

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O corpo como campo: uma etnografia no pole dance.

— Míriam Soares Dias

Este trabalho pretende através de uma análise baseada no universo etnográfico de diálogos entre praticantes e na experiência da prática, convidar a uma reflexão frente ao material que foi desenvolvido em um estúdio de pole dance em Niterói (RJ) entre maio de 2023 à dezembro de 2024. Esse estudo tem como objetivo abordar as dimensões de um campo como o pole dance, em que o corpo é elemento fulcral para os caminhos de interpretação e investigação, considerando os afetos e atravessamentos na produção corporal como formas de produzir conhecimento antropológico. Esta análise se dedica em abordar o corpo, a corporalidade e a performatividade como fenômenos que merecem ser examinados etnograficamente. Dessa forma, o estudo explora portanto as experiências vivenciadas pelas praticantes em consonância com a experiência da participação observante, buscando compreender como o corpo pode ser percebido, moldado, produzido e assumir significado nesse contexto.
Anthropological Blues or an unsuitable body for an ethnographer
— Natália Maria Alves Machado, Bruno Araújo Lopes

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Anthropological Blues or an unsuitable body for an ethnographer

— Natália Maria Alves Machado, Bruno Araújo Lopes

Há carnes-organismos que bio-fisiologicamente tal qual ao modo dos etno-genocídios, só servem para ilustrar as Ciências Sociais, porém, jamais serem parte delas enquanto autoria e agência? Questionamento talvez comum e recorrente nos pleitos de reconhecimento e denúncias epistêmicas contemporâneos, e antes. Aqui intentamos compartilhar questões e talvez partilhar fragmentos, versos de es/histórias aleijadas (MCRUER). Apontamentos etnográficos multifocais e reflexões metodológicas, desde anos de análises quase mântricas, da relação com a universidade em espaços físicos, virtuais, documentais, memoriais, eventos e instituições correlatas, também no cotidiano de demais exigências do existir, apontamentos estes sobre o que denominamos enquanto ‘socialidades manicomiais’ ou eugênicas (DIAS), abjeção e festejos: sobrevivendo à burocracia, à academia, ao plantationceno, sendo pessoa com ‘miolo mole’, recortes em primeira pessoa, posicionalidade e coletivos encarnados em existências taxadas. “Nada sobre nós sem nós”, reafirmando essa trincheira que está longe de ser garantida, aqui é atributo técnico-científico e cognitivo, demarcando etnicidade, inteligibilidade, raça e abjeção de vida PCD neurológica e múltipla e que pesquisa (??), entre colapsos, desistências e disputas, de terra, em seus N sentidos desterrados: corpo. Uma realdade com deficiência (DINIZ), alguém, e também sob outros marcadores coletivos da diferença e desigualdade (por raça, classe, etnicidade, sexo/gênero), em seus percalços, ausências e não-acessos, impossível ao concurso acadêmico, o que ela faz aqui? Falamos povo e povos, em primeira pessoa-teia-híbrida-multidão-mutirão, espectros. É impossível para um pobre! Estudante-pesquisador que demanda suportes técnicos, lida com fármacos, rotinas médicas, equipamentos bio-fisiológicos e tecnologias assistivas. Mais que um “evento crítico”, este impossível é sintoma do contrato social, percebê-lo é um possível: deslocamento epistêmico de valor e apesar, cremos. Estímulos e respostas aqui são um vórtice, uma fenomenologia que é indisfarçável no que tange este trabalho ser criação coletiva ainda que com um “panorama limite” em tela e problemática/temática enquanto foco, sem embargo, o é somente por estar em relação, espécie cultural e gregária, poder ser e viver: isolamento, economias e redes. “Vitimismo”, “identitarismo”, “ponto de vista” (o ponto de vista sobre o ponto de vista) são adjetivações recorrentes que buscam invalidar a abordagem em tela, esta descrição perspectivada (???) aqui, o olhar ciborgue da onça? Descrição densa de materialidades adensadas e perdedoras dos jogos (em N sentidos sociológicos), jogos de inteligibilidade, inscrição e valor. Perguntas que destoam e desvelam um logos em disputa, o naturalizado das ruínas.
Programas para Desprogramar Corpos em uma Visita à Feira: trânsitos etnográficos de reinscrição da experiência na Feira de São Joaquim, em Salvador, Bahia
— Victor Gargiulo

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Programas para Desprogramar Corpos em uma Visita à Feira: trânsitos etnográficos de reinscrição da experiência na Feira de São Joaquim, em Salvador, Bahia

— Victor Gargiulo

Não é de hoje que a Antropologia vem experimentando deslocamentos metodológicos a partir de aproximações com as artes, em especial com o campo dos estudos da performance. Neste trabalho, interessa-me retomar a perspectiva de Dwight Conquergood, para quem a experiência corporal não é um recurso ilustrativo da etnografia, mas o próprio terreno onde o conhecimento antropológico se produz. Ao compreender a cultura como movimento e a performance como lente metodológica, o texto se insere no debate sobre a centralidade do corpo, da posicionalidade e da intersubjetividade na produção de conhecimento situado. A discussão apresentada é desdobramento de uma série de práticas performativas realizadas durante uma visita à Feira de São Joaquim de Salvador, Bahia, com estudantes de graduação das áreas de artes, teatro, música e bacharelado interdisciplinar em artes da Universidade Federal da Bahia. A feira, entendida não como mero pano de fundo, mas como acontecimento performativo, constitui um campo privilegiado para pensar as relações entre corpo, memória, circulação, temporalidade e poder. As práticas foram orientadas por programas performativos, conforme proposto por Eleonora Fabião, compreendidos como dispositivos metodológicos de desprogramação perceptiva, e pelo entendimento do corpo como lugar de inscrição da memória, em diálogo com Leda Maria Martins. Esses operadores orientaram a visita na tentativa de suspender modos habituais de observação do campo, enquanto consumo, turismo ou coleta de dados, propondo outras formas de relação ética, sensível e implicada com o território. Nesse sentido, a visita guiada por programas performativos: (1) desfamiliarizou o cotidiano da feira, suspendendo automatismos perceptivos; (2) instaurou encontros corpo a corpo entre o corpo da Feira e os corpos das estudantes, acionando afetos, ritmos e memórias; (3) evidenciou assimetrias nas relações de poder implicadas no ato de observar e ser observado; (4) tensionou os cânones da neutralidade do pesquisador; (5) afirmou o campo como espaço relacional, construído e criativo; e (6) permitiu experimentar o caráter processual e efêmero da experiência cultural. Ao tomar o corpo do pesquisador como lugar de disputa, memória e produção de conhecimento, o trabalho afirma a antropologia da performance não como método alternativo, mas como prática crítica que reinscreve o trabalho de campo no domínio da experiência.
Etnografia dos slams em São Paulo: Corpos performáticos na diáspora da periferia ao centro
— Victoria Maria Baulé Gebara Cândido

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Etnografia dos slams em São Paulo: Corpos performáticos na diáspora da periferia ao centro

— Victoria Maria Baulé Gebara Cândido

O presente trabalho tem como objetivo seguir a trajetória da autora ao acompanhar o circuito paulistano de batalhas de poesia - slam - durante os anos de 2023 e 2024, além do evento do campeonato mundial (World Poetry Slam Championship) realizado em outubro de 2023, no Rio de Janeiro, durante a Festa Literária das Periferias (FLUP) na Vila Olímpica da Gamboa. Esta etnografia mescla análises da literatura da Antropologia Urbana e das Formas Expressivas, na tentativa de elucidar o quanto as performances dos diferentes corpos poéticos são marcados pela(s) cidade(s) e criam um movimento literário com foco na oralidade e na expressão das poesias. A análise foca em como essas performances afetam as relações dentro da cena, como diferentes corpos com diferentes marcadores são capazes de evidenciar suas vivências com a palavra proferida, aguardando as notas e reações do público. As investigações partem da própria experiência de reconhecer seu corpo em campo, do uso de fotos e vídeos feitas pela autora como outra forma de linguagem complementar para a análise do objeto proposto, da corporificação da poesia e da importância da autoetnografia para compreender o esforço etnográfico. Há também o interesse de demonstrar a necessidade do uso de conceitos da pesquisadora Leda Maria Martins, como encruzilhada, oralitura e corpografia. Conclui-se, assim, a importância de compreender a complexidade e diversidade de um campo em constante crescimento por São Paulo e pelo mundo, trazendo novos paradigmas de entendimento sobre poesia, escrita e oralidade.
"Trabalho não rima com armário": negociando marcadores sociais no trabalho de campo em Cabo Verde
— Vinícius Venancio de Sousa

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"Trabalho não rima com armário": negociando marcadores sociais no trabalho de campo em Cabo Verde

— Vinícius Venancio de Sousa

A frase "trabalho não rima com armário" estampava um cartaz durante a Parada do Orgulho LGBTQIA+ em Lisboa, no ano de 2023, quando estive na cidade realizando meu estágio de pesquisa no exterior do doutorado. Apesar de curta, ela me mobilizou a pensar as mobilizações e negociações de raça, gênero, classe, sexualidade e idade que precisei produzir ao longo da última década, período no qual me dirigi múltiplas vezes à Cabo Verde para realizar trabalho de campo em diferentes localidades do país, acerca de variadas temáticas. É a partir dessa longeva experiência de pesquisa que pretendo refletir neste trabalho. Aqui, me interessa refletir como, em uma área científica marcada pela "abertura ao outro" e apreço pela diversidade, compreendemos o trabalho trabalho de campo quando o "outro" vira etnógrafo e o seu trabalho de campo demanda regressos ao armário, deslocamentos raciais e de classe, reorganizações nas percepções de gênero, entre outros. Mais do que produzir uma reflexão autocentrada a partir de uma "eutnografia", o que me interessa é perceber como o nosso corpo e os marcadores sociais da dominação que ele carrega são canal de produção central dos dados etnográficos, delimitando os acessos e as possibilidades do fazer antropológico. A partir disso, ampliar a concepção de armário para compreender os diferentes atos de silenciamento produzidos em campo pelo "bem" da pesquisa.

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