GT 029 - Antropologia e Tecnologias socais: Diálogos de Saberes e Territórios Tradicionais

Coordenação
Claudina Azevedo Maximiano (IFAM)
Vânia Rocha Fialho de Paiva e Souza (PPGCSPA/UEMA)

Pessoa debatedora
Thereza Cristina Cardoso Menezes (UFRRJ)
Maria Helena Ortolan (UFAM)

Este GT propõe discutir as interfaces entre antropologia e tecnologias sociais, refletindo os seus desdobramentos em temas relacionasos à educação, saúde, economia e sustentabilidade dos povos e comunidades tradicionais. Interessa-nos etnografias e trabalhos que abordem a atuação dos antropólogos em diferentes campos, para além da pesquisa, como na efetivação de políticas públicas e outras intervenções sociais. Com isto, pretendemos trazer o debate sobre as demandas contemporâneas do trabalho antropológico e o lugar das tecnologias no conjunto das ciências humanas (Haudricourt,1987). Estes esforços partem de uma reflexão mais ampla sobre os desafios da formação profissional, a partir da proposição do Mestrado profissional em Antropologia Rural e Tecnologias Sociais aprovado pelo Instituto Federal do Amazonas.

Títulos e Resumos

Cuidado em Saúde Mental entre os Boe Bororo
— Ana Paula Arosi

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Cuidado em Saúde Mental entre os Boe Bororo

— Ana Paula Arosi

O trabalho proposto insere-se na temática do GT ao trazer à tona um debate sobre tecnologias sociais e saúde mental de populações tradicionais. Trata-se de um artigo produzido a partir de um projeto aprovado pelo edital Pró-Amazônia do CNPq, voltado à temática da saúde entre mulheres indígenas e quilombolas, tematizando a saúde psíquica dessas mulheres e suas tecnologias sociais nativas para tratar e sanar o sofrimento. Entende-se por tecnologias sociais nativas aquilo que Mauss (2003) definiu como técnica, ou seja, o ato tradicional e eficaz, repassado de geração em geração. Busca-se, também, compreender como as mulheres lidam com o sofrimento e como ele é sanado coletivamente nas sociedades tradicionais. O projeto pretende criar uma metodologia que subsidie políticas públicas destinadas à saúde mental entre as populações estudadas. Parte-se da ideia de que uma pesquisa sobre a noção de pessoa e sobre a gestão das emoções que, entre os povos indígenas, se dá principalmente de forma social e ritual, pode subsidiar estratégias de saúde mental voltadas a essas populações. Um dos povos que integram o universo de pesquisa desta empreitada é o povo Boe Bororo, da aldeia Perigara, no Mato Grosso. Em parceria entre o Departamento de Antropologia da UFMT e Departamento de Psicologia da mesma universidade, que possui um núcleo que desenvolve atividades psicológicas em aldeias no Mato Grosso, objetiva-se realizar rodas de conversa nas aldeias acerca dos temas da violência e do sofrimento. Entende-se que se trata, sob certo aspecto, de uma tecnologia ocidental; no entanto, a forma como os indígenas se apropriam e se envolvem com essa tecnologia será analisada sob o olhar etnográfico, de modo a contribuir para a construção da metodologia pretendida. Portanto, a partir dessas práticas, pretende-se analisar como se dá a interação entre esse saber marcadamente ocidental, que possui uma noção específica e bastante individualizante de sujeito, e as concepções nativas Boe Bororo, nas quais é difícil distinguir entre ação individual e ação social. Trata-se de um projeto em fase inicial, cujos resultados prováveis apontam para uma concepção de pessoa que se constitui no social e no ritual, e que precisa ser pensada coletivamente para dialogar com as práticas de saúde ocidentais.
A pesquisa-ação aproximando o fazer antropológico da realidade de uma comunidade tradicional de pesca: construção de saberes e métodos a partir do encontro com os interlocutores
— Janine Azevedo do Nascimento

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A pesquisa-ação aproximando o fazer antropológico da realidade de uma comunidade tradicional de pesca: construção de saberes e métodos a partir do encontro com os interlocutores

— Janine Azevedo do Nascimento

Este trabalho apresenta o momento inicial de uma pesquisa antropológica que toma o processo de pesquisa-ação como ponto de partida e de encontro com os interlocutores de pesquisa na praia de Acaú, uma comunidade tradicional da pesca no município de Pitimbu-PB, uma das seis comunidades da RESEX Acaú-Goiana. Com a intenção de abordar a relação entre trabalho, ambiente e saúde, a partir da perspectiva do cuidado, considerando a complexidade e diversidade de aspectos envolvidos, encontrei na pesquisa-ação o caminho para uma aproximação ativa, com estabelecimento de relações de parceria e colaboração, a partir de uma postura comprometida com as questões vivenciadas e reconhecidas pela comunidade. No decorrer da pesquisa-ação, através da problematização dialógica e construção compartilhada de conhecimentos e ações, tem ocorrido o desdobramento de algumas ações envolvendo tecnologias sociais e ampliação de redes de apoio e parcerias. Entre os movimentos mais relevantes, destacamos a realização do Curso Livre de Agentes Populares de Saúde dos Povos das Águas, o Curso de Aperfeiçoamento em Saúde dos Povos das Águas para Profissionais de Saúde, as oficinas de articulação e construção do protocolo de consulta livre e informada para o uso do território das comunidades da RESEX Acaú-Goiana e a articulação com o projeto Caminhos do Trabalho, que busca dar visibilidade ao adoecimento relacionado ao trabalho. Essas ações tiveram a pesquisa-ação como ponto de partida e foram ou estão sendo realizadas em rede de colaboração com grupos, entidades e instituições. Nesse processo, tem sido possível vislumbrar a complexidade do tema em estudo, sobretudo no que se refere ao cuidado enquanto ética, ação prática e política no contexto da luta pela vida e pela continuidade do modo de vida dessas comunidades frente as ameaças do “habitar colonial” (Malcolm Ferdinand). Isso é favorecido pela perspectiva da pesquisa-ação, que envolve as tecnologias sociais e tem nos colocado em relação de proximidade e parceria com a comunidade, expressando um caráter político emancipador que busca as transformações construídas a partir do trabalho conjunto entre os agentes da universidade e o grupo local. O envolvimento de entidades do Estado, do mercado e do terceiro setor, bem como de movimentos sociais na problemática ambiental e dos povos tradicionais denota a importância da atuação do antropólogo nesse campo, numa perspectiva de construção de relações menos hierárquicas e de compromisso ético e epistemológico com os interesses da comunidade, enfatizando a construção compartilhada de saberes e a ação transformadora, valorizando o conhecimento de todos os envolvidos.
Tecendo Matapi e Memórias: Uma Prática familiar no Rio Campompema
— Matheus Silva Azevedo, Bárbara Faciola Pessoa Baleixe da Costa

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Tecendo Matapi e Memórias: Uma Prática familiar no Rio Campompema

— Matheus Silva Azevedo, Bárbara Faciola Pessoa Baleixe da Costa

Este artigo se origina de uma pesquisa etnográfica familiar sobre a prática da tecelagem do Matapi às margens do rio Campompema, no Pará. O matapi é uma espécie de gaiola feita artesanalmente para a captura do camarão, que articula o saber-fazer local às atividades de subsistência e renda. Trata-se de uma prática que por gerações uniu famílias inteiras em seu processo de fabricação, e que se entrelaça às histórias e memórias dos que fizeram parte desse processo que emerge na construção de uma “noção de unidade, de solidariedade, de força e de vida do ser coletivo” (Sabourin, 2011, p. 38). Pereira (2019) destaca que o artesanato, em muitos casos, além de ser fonte de renda para diversas famílias e comunidades, também faz parte do folclore, e se materializa enquanto um saber que caracteriza cada região, o que orienta a compreensão do matapi, hoje, ser considerada um símbolo da cultura local comunitária. Buscou-se aqui, compreender a relevância do artesanato na história da comunidade, os processos de mudança e adaptação nos materiais, o valor simbólico e cultural, assim como captar, através das memórias, os aspectos sentimentais e subjetivos que envolviam os mutirões familiares de produção. Utilizou-se como base metodológica a observação direta e participante com base na etnografia, que segundo Mattos e Castro (2011), visa elucidar o significado das ações diárias, documentando as práticas sociais para encontrar o significado profundo das interações locais, sendo, por esse viés, uma forma adaptável e palpável de compreender as peculiaridades desta prática artesanal a partir de uma perspectiva “de perto e de dentro” (Magnani, 2002), abstraindo-se da visão pragmática que os modelos hegemônicos de produção estimulam sobre os processos de fabricação e venda. Também foram realizadas conversas e entrevistas com comunitários, oriundos de famílias que viveram por anos com parte da renda familiar advinda da venda do matapi, sendo hoje memórias vivas do domínio das técnicas necessárias para a produção do artesanato. Os resultados se apontam como uma forma de registro sociocultural da comunidade, e refletem um movimento importante pelo reconhecimento e valorização dos diversos fazeres que permeiam os saberes ali praticados há décadas, até séculos, e que por tantas mudanças socioeconômicas e influências externas vêm se perdendo. A pesquisa elucida ainda o quanto a prática conjunta da tecelagem e a transgressão do conhecimento pela oralidade que ocorre nessas comunidades fortalece os vínculos afetivos e de pertencimento e está diretamente correlacionado à construção de valores éticos e morais, que refletem uma forma de viver, ensinar e aprender muito característico de comunidades da amazônia e que por gerações mantém ali o senso de fraternidade e identidade.
Centro de Ciências e Saberes, dissonâncias e inflexões
— Patricia Portela

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Centro de Ciências e Saberes, dissonâncias e inflexões

— Patricia Portela

Em janeiro de 2024 as atividades de pesquisa e curadoria relativas à organização de coleções de artefatos organizadas por membros de unidades sociais autodesignadas indígenas, quilombolas e/ou comunidades tradicionais completou dez anos de existência. A referência ao decênio nada tem de registro laudatório ou de criação de uma efeméride. Atrela-se, contudo, a uma duração relativa à execução de dois projetos de pesquisa obtidos por chamada pública e que contaram com o fomento de agencias de produção de conhecimento científico. Tais iniciativas de curadoria efetuadas por membros dessas unidades sociais ocorrem de modo articulado com pesquisadores acadêmicos e organizam coleções de artefatos que são encontradas nos chamados Centro de Ciências e Saberes localizados em diferentes unidades sociais da Amazônia Brasileira. Constituem-se em modalidades de museus cujas iniciativas e modos de exposição em nada se aproximam da espetacularização ou do modelo de excelência com temas e problemas específicos que tão bem caracterizou, segundo Castro Faria (1993), exposições, eventos e acontecimentos levados a cabo por cientistas e autoridades vinculados a museus convencionais, criados no período colonial. A presente comunicação busca colocar em discussão as iniciativas de criação desses Centros de Ciências e Saberes, localizados em comunidades autodesignadas tradicionais, indígenas e quilombolas, ressaltando dissonâncias e contrates com iniciativas de organização de coleções que acionam critérios de seleção que fazem dos museus instituições de criação de poder do mundo colonizado capazez de moldar a maneira como o Estado colonial imaginou seu domínio (Anderson, 2008). Por essa via, os museus convencionais instituem, legitimam e consagram representações que passam a ser considerados como típicos, genuínos, autênticos seja de um povo, uma região ou uma nação.
Mulheres, saberes tradicionais e tecnologias sociais de cuidado no cerrado norte-mineiro
— Virgínia Marinely Almeida e Pessoa

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Mulheres, saberes tradicionais e tecnologias sociais de cuidado no cerrado norte-mineiro

— Virgínia Marinely Almeida e Pessoa

O trabalho busca analisar o uso de plantas medicinais e saberes tradicionais no Norte de Minas Gerais por mulheres, como tecnologias sociais de cuidado, articuladas à valorização, proteção do cerrado e à sustentação de territórios tradicionais, em contextos marcados por desigualdades socioambientais, precarização das políticas públicas de saúde, pela expansão do agronegócio, monoculturas e conflitos fundiários, tais saberes e práticas emergem como formas de resistência cultural, cuidado com a vida, sustentabilidade e autonomia, protagonizado especialmente por mulheres agricultoras, cuidadoras e guardiãs de saberes mobilizam práticas terapêuticas, espirituais. Tem como metodologia a etnografia e a escuta de raizeiras e terapeutas populares, analisando a articulação entre saberes tradicionais sobre plantas do Cerrado, práticas de cuidado comunitário e familiar, e tecnologias sociais desenvolvidas a partir da realidade local. A partir da etnografia junto a mulheres que atuam no cuidado comunitário — com destaque para experiências em Montes Claros e região —, o estudo evidencia como o cuidado se constitui por meio do manejo do cerrado, do cultivo e preparo de plantas medicinais, da transmissão oral de conhecimentos, das rezas e da construção de redes solidárias. Essas práticas articulam corpo, território e espiritualidade, configurando modos de existência que desafiam a separação moderna entre natureza e cultura, técnica e tradição. Dialogando com a antropologia do cuidado e das técnicas (Tronto, 1993; Ingold, 2011), com os estudos do cotidiano (Certeau, 1998) e com a antropologia da saúde (Alves; Souza, 1999), argumenta-se que tais práticas não devem ser compreendidas somente como alternativas marginais ou respostas à ausência do Estado, mas como tecnologias sociais, baseadas em conhecimentos situados, relações de interdependência e ética do cuidado. As mulheres emergem como protagonistas na produção e circulação desses saberes, desempenhando papel central na proteção do cerrado e na sustentabilidade dos territórios, ao articular práticas de cuidado humano e ambiental. Ao promover o diálogo de saberes e a visibilização dessas tecnologias sociais, contribui para a construção de políticas sensíveis à diversidade cultural e ecológica, reconhecendo os povos do Cerrado como guardiões do bioma e protagonistas de alternativas para o bem viver, reconhecendo o conhecimento produzido através da transmissão intergeracional dos saberes, contribuindo para ampliação de políticas públicas que incorporem as práticas de cuidado, o serviço das terapeutas populares, o manejo sustentável para autonomia e preservação dos territórios tradicionais.

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