GT 065 - Epistemologias e metodologias da antropologia das práticas esportivas

Coordenação
Mariane da Silva Pisani (UFPI)
Luiz Fernando Rojo (UFF)

Este GT reúne trabalhos dedicados à reflexão sobre os fundamentos epistemológicos e metodológicos da Antropologia dos Esportes. O grupo vem se consolidando nos principais encontros da área — RBA, RAM e ALA — onde tradicionalmente organizamos um GT amplo e outro temático; para esta edição, optamos por concentrar o debate na dimensão epistemológica e metodológica. Interessa-nos compreender como o esporte se tornou objeto legítimo da disciplina, quais tradições teóricas o moldaram e como abordagens contemporâneas — feministas, interseccionais, decoloniais, queer, anticapacitistas e perspectivas de “objetos para cima” (studying up) — têm reconfigurado esse campo. Serão acolhidos trabalhos sobre etnografia em ambientes esportivos, desafios éticos, relações de campo, métodos audiovisuais, análise de performance, pesquisa colaborativa e escrita antropológica. Também incentivamos investigações voltadas a instituições e agentes detentores de poder — como CBF, FIFA, COI, dirigentes e gestores — examinando como suas práticas e discursos estruturam políticas e experiências esportivas. O GT acolhe reflexões sobre categorias nativas, regimes de verdade, produção de conhecimento e circulação de saberes entre academia, mídia e instituições esportivas. A proposta é fortalecer debates sobre como pesquisamos, interpretamos e representamos práticas esportivas, contribuindo para consolidar um campo teórico-metodológico plural, crítico e inovador na antropologia.

Títulos e Resumos

Mulheres e Futebol em contextos de proibição: censura e resistências no Brasil
— Caroline Soarrs de Almeida

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Mulheres e Futebol em contextos de proibição: censura e resistências no Brasil

— Caroline Soarrs de Almeida

Não é novidade que o futebol praticado por mulheres esteve oficialmente proibido no Brasil entre 1941 e 1979 - um período que atravessa duas ditaduras e intensos processos de controle moral e político. Esta proposta tem como objetivo refletir sobre as interdições históricas ao futebol de mulheres no país, considerando suas conexões com regimes autoritários, dispositivos de censura e disputas em torno dos espaços futebolísticos. A pesquisa tem como base documentos do Arquivo Nacional, especialmente do Fundo da Divisão de Censura de Diversões Públicas, e da Hemeroteca da Biblioteca Nacional que revelam as estratégias do Estado para regular práticas corporais e espetáculos considerados "incompatíveis" com os valores atribuídos a ideais de feminilidade vigente.
De quebrada em quebrada: futebol de várzea e as várzeas da cidade
— Evandro Lima dos Santos

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De quebrada em quebrada: futebol de várzea e as várzeas da cidade

— Evandro Lima dos Santos

Esta proposta analisa as marcas distintivas (lemas, cores, nomes de quebradas, mascotes) dos times de futebol de várzea de Taboão da Serra-SP como elementos de identidade e pertencimento na periferia da cidade. Inspirado na abordagem de Toledo (1996) sobre as marcas distintivas no universo das torcidas organizadas, demonstra como esses códigos, mais do que identificar um time, constroem comunicação e identidade periféricas no futebol de várzea. Argumenta-se que tais marcas compõem uma estética varzeana, com símbolos e valores que permitem reconhecimento mútuo na cidade, principalmente a partir das quebradas, pensadas aqui como categoria analítica (Pereira, 2018) para demonstrar que essas marcas expressam um modo de vida e um pertencimento que une moradores para além do território. A discussão situa a prática no contexto histórico de espoliação urbana (Kowarick, 1979) e segregação na Região Metropolitana de São Paulo. Contudo, seguindo D’Andrea (2013; 2020), entende-se a periferia não apenas como localização geográfica, mas como categoria identitária ressignificada pela própria periferia, marcada pelo orgulho e ação política. O futebol de várzea, praticado predominantemente nesses territórios, transcende a atividade lúdica, tornando-se espaço vital de sociabilidade e mobilização comunitária. Ações sociais organizadas pelos times e a gestão voluntária preenchem lacunas de políticas públicas, consolidando o campo como referência espacial e social nesses territórios. As marcas distintivas, ao ostentar o nome da quebrada, materializam essa relação, e as camisas, usadas no dia a dia, transformam-se em símbolo que carregam a quebrada pela cidade. A análise demonstra como os varzeanos, por práticas cotidianas e ações coletivas, são agentes ativos na produção simbólica e social da cidade. Criam experiências urbanas, convertendo segregação em pertencimento e estigma em orgulho, ilustrando as tensões entre mobilidade e imobilidade, partindo de territórios marginalizados e ganhando toda cidade. Ao articular memória, territorialidade e ação política, o futebol de várzea permite compreender a citadinidade periférica, e revela como macroprocessos de segregação são confrontados por microprocessos astuciosos de construção de identidade, nos quais o clube e suas marcas se confundem com o fazer-se cidade a partir das quebradas.
Desafios metodológicos na Antropologia do Esporte: quais os limites da relação entre a pesquisadora e sua interlocução com crianças atletas?
— Maíra Tura Pereira

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Desafios metodológicos na Antropologia do Esporte: quais os limites da relação entre a pesquisadora e sua interlocução com crianças atletas?

— Maíra Tura Pereira

Este artigo busca compreender os aspectos éticos, políticos e metodológicos da realização de pesquisas antropológicas em ambientes esportivos com crianças atletas. Assim, reflete sobre como uma adulta consegue realizar interlocução com crianças as ouvindo no que elas têm a dizer. Procura entender como esta pesquisadora é lida pelas meninas e examina quais são as complexidades de se pesquisar com crianças. Este estudo trata especificamente da reflexão sobre os dilemas metodológicos de se pesquisar com crianças atletas de categorias de base do futebol de mulheres. Foi realizado um trabalho de campo entre janeiro e dezembro de 2025 em um projeto social esportivo de futebol de campo exclusivo para meninas entre 7 e 15 anos. Com isso, foi possível acompanhar treinos e jogos das categorias sub-11 e sub-13. Como procedimento metodológico foi realizada uma etnografia com a técnica de perto e de dentro (Magnani, 2002). Além disso, foram produzidos registros escritos, vídeos, fotos, conversas logo antes e após os jogos e entrevistas com as atletas nos treinos. Ademais, houve a leitura e análise de artigos e capítulos de livros que tratam de questões de gênero, criança, futebol de mulheres e métodos e técnicas de pesquisa. A hipótese é que não são necessárias novas abordagens metodológicas para se pesquisar com crianças no esporte, mas sim uma adaptação dos métodos e técnicas antropológicos para que a interlocução com as crianças seja produtiva.
Conhecimento situado em campo: contribuições das epistemologias feministas para a Antropologia das práticas esportivas
— Mariane Pisani

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Conhecimento situado em campo: contribuições das epistemologias feministas para a Antropologia das práticas esportivas

— Mariane Pisani

Esta apresentação propõe discutir de que modo as teorias e epistemologias feministas podem operar como ferramentas críticas centrais para a Antropologia das práticas esportivas, não apenas como um “recorte temático”, mas como um deslocamento profundo nos modos de produzir conhecimento. Parto do argumento de que o esporte, historicamente constituído como espaço privilegiado de reprodução de hierarquias de gênero, raça, sexualidade, classe e capacidade, revela com especial nitidez as limitações de abordagens que se pretendem neutras, universalizantes ou desincorporadas. Dialogando com epistemologias feministas, especialmente aquelas que enfatizam conhecimento situado, reflexividade, ética do cuidado, interseccionalidade e crítica às relações de poder na produção científica, o trabalho analisa como essas perspectivas reconfiguram escolhas metodológicas na pesquisa antropológica do esporte. Isso inclui a redefinição das relações de campo, a problematização das assimetrias entre pesquisador(a) e interlocutores(as), o estatuto das emoções e do corpo na etnografia, bem como as implicações políticas da escrita antropológica.
Saídas etnográficas coletivas em ambientes esportivos: alternativas para a observação de campo
— Marina Falcão, Emanuel de Abreu Soares, Paolla Suhett, Yohannes de Mesquita Soares, Débora da Cruz Almeida

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Saídas etnográficas coletivas em ambientes esportivos: alternativas para a observação de campo

— Marina Falcão, Emanuel de Abreu Soares, Paolla Suhett, Yohannes de Mesquita Soares, Débora da Cruz Almeida

Este trabalho se propõe a apresentar e exemplificar alguns meios de contribuição das saídas etnográficas coletivas enquanto metodologia de observação inserida nos estudos antropológicos das práticas esportivas, tomando o esporte como um fenômeno social atravessado por sentidos, disputas simbólicas e relações de poder. Parte-se do entendimento de que, a produção coletiva do conhecimento, ao articular diferentes olhares e posições quando em campo, permite uma leitura multifacetada de um mesmo espaço relacionado às práticas esportivas, ampliando perspectivas analíticas e tensionando hierarquias tradicionais do fazer antropológico, que por muito tempo priorizou o trabalho sem pares (Spaggiari et. al., 2025). Esse estudo analisa a forma pela qual as saídas etnográficas coletivas podem reconfigurar processos de produção, validação e interpretação do conhecimento antropológico no âmbito das práticas esportivas. A partir de exemplos empíricos de saídas coletivas, já experienciados e catalogados pelos membros do Grupo de Estudos e Extensão “Cancha: Esporte e Ciências Sociais”, da Universidade de Brasília (UnB) estabelece-se diálogo com as contribuições da área, bem como com as reflexões sobre divulgação científica e modos contemporâneos de circulação de conhecimento. Defende-se a prática coletiva como um trabalho que "rompe com a figura clássica do pesquisador solitário" (Spaggiari et. al., 2025, p.71). Metodologicamente, o trabalho se ancora na observação etnográfica coletiva, problematizando seus desafios, as relações de campo e as implicações do “fazer antropológico” de modo compartilhado, especialmente, em contextos esportivos marcados por institucionalidades, disputas de legitimidade, regimes de poder, mobilização popular e outros fatores diversos. Todas as análises que dão suporte empírico ao trabalho foram e vêm sendo realizadas no Distrito Federal — área de atuação do Grupo Cancha. Essas observações acerca das experiências empíricas buscam apreender um amplo leque de eventos esportivos ocorridos na Capital Federal, considerando a diversidade de atores e práticas presentes no território. Ao privilegiar uma abordagem crítica e reflexiva, o estudo busca discutir não apenas os resultados das saídas de campo em si, mas também, novos modos de pesquisar, interpretar e representar as práticas esportivas nas Ciências Sociais, visando contribuir com a abertura de novos debates acerca das metodologias de observação — e ação na Antropologia das Práticas Esportivas, abrindo espaço para novos meios de aplicar a antropologia no cotidiano, estando atenta às disputas epistemológicas e às transformações contemporâneas do campo e da figura dos pesquisadores e pesquisadoras na contemporaneidade.
Instituto Meninos Bons de Bola: uma leitura etnográfica de uma experiência futebolística transcentrada
— Maurício Rodrigues Pinto

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Instituto Meninos Bons de Bola: uma leitura etnográfica de uma experiência futebolística transcentrada

— Maurício Rodrigues Pinto

Em meio a um contexto de disputas políticas em torno do sexo-gênero e de ofensiva ultraconservadora antigênero, que tem como um dos seus principais alvos as pessoas trans e as políticas e direitos conquistados por esta população, este trabalho trata da questão do acesso às práticas esportivas por pessoas trans, mais especificamente da organização de times transcentrados para a prática do futebol. Será dada ênfase à experiência do Meninos Bons de Bola [hoje, Instituto Meninos Bons de Bola - IMBB], que nasce em 26 de agosto de 2016, inicialmente dirigido para homens trans e pessoas transmasculinas, e completa 10 anos de existência neste ano. O futebol no Brasil ainda é considerado um dos principais redutos e espaços de socialização de uma masculinidade cisgênera e pretensamente heterossexual. A história do IMBB revela como o futebol foi apropriado e ressignificado para se constituir em uma das estratégias pelas quais pessoas trans forjaram novos espaços de sociabilidades transcentradas e ampliaram a visibilidade pública para seus corpos. Dessa forma, vem tensionando noções hegemônicas do esporte – ainda muito calcado na binariedade cisnormativa e na lógica da hierarquização sexual – e do praticar futebol. Em diálogo com as epistemologias feministas negras e críticas da colonialidade e o aporte teórico dos estudos trans, apresento uma parte da pesquisa etnográfica que fiz acompanhando o IMBB e eventos com a participação de times trans, com o propósito de compreender como a prática do futebol entre os seus se torna uma válvula de escape dos problemas cotidianos e proporciona maior fortaleza para o enfrentamento das violências cistêmicas, atravessadas por outros marcadores sociais da diferença. O pertencimento a um time (família) e a ressignificação do jogar bola têm possibilitado também a estes sujeitos ocuparem coletivamente espaços públicos e autodeterminarem politicamente as suas existências e vivências futebolísticas.
Entre picos e aldeias: disputas conceituais em torno da categoria "esporte"
— Pedro Diniz Vieira, João Pedro de Oliveira Medeiros

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Entre picos e aldeias: disputas conceituais em torno da categoria "esporte"

— Pedro Diniz Vieira, João Pedro de Oliveira Medeiros

Este artigo parte da proposta de analisar, em perspectiva comparada, como o sentido da categoria esporte emerge em contexto etnográficos distintos. De um lado, as disputas inerentes à definição do surfe enquanto prática em uma praia do Rio de Janeiro; de outro, a produção de modalidades para o evento Jogos Indígenas Pataxó, no extremo-sul baiano. Como os grupos utilizam a categoria “esporte” para dar sentido a suas práticas? Quais são as continuidades e descontinuidades em relação ao conceito de esporte gestado no interior da produção acadêmica das ciências sociais? E o que isso pode nos dizer em relação ao lugar da antropologia nesta discussão? Essas são as questões que ensejam nossa reflexão epistemológica em torno da constituição do esporte enquanto objeto, e metodológica, insistindo na etnografia e na comparação enquanto ferramentas fundamentais. Nesse sentido, apresentamos casos etnográficos significativos de nossas pesquisas que apontam para os tensionamentos imbricados na definição das práticas nativas, ora enquadradas como lúdicas, ora como competitivas, como a categoria esporte modulando entre estes polos.
Etnografia audiovisual e processos multimodais nas pesquisas com Torcidas Organizadas
— Roberto Souza Junior

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Etnografia audiovisual e processos multimodais nas pesquisas com Torcidas Organizadas

— Roberto Souza Junior

Como etnografar Torcidas Organizadas com câmera em campo? Quais os limites éticos e os desafios políticos por trás da escolha do que registrar ou não audiovisualmente? Como é possível relacionar as técnicas audiovisuais com as premissas antropológicas de observação participante? Como relacionar texto, fotos, vídeos e/ou sonorizações em peças acadêmicas (dissertação, tese, artigo, ensaio) multimodais? A partir destas indagações práticas e metodológicas, e do exercício multimodal que tenho realizado entre antropologia, audiovisual e etnomusicologia com as Torcidas-Escolas na cidade de São Paulo, discuto a importância e os desafios dos processos colaborativos nas experimentações etnográficas multimodais. Com base nisso, reflito sobre a importância da perspectiva interdisciplinar no conjunto de ferramentas e técnicas contemporâneas fundamentais às experimentações etnográficas para além do texto e da observação participante. Afinal, se as Torcidas Organizadas seguem em constantes disputas e atualizações, por que então as seguimos pesquisando de uma só forma? Mais do que uma mera extensão da produção etnográfica à fotografias e vídeos documentais musicados, a proposta multimodal visa provocar a ampliação da própria observação participativa no campo de pesquisa - dando assim protagonismo à novos atores e renovados temas -, através do acolhimento de técnicas interdisciplinares de trabalho colaborativo, que tensionam nossas posicionalidades em campo e produzem novos rearranjos relacionais de rendimento etnográfico.
O campo também nos atravessa: desafios de ser mulher e pesquisadora nas arquibancadas de futebol
— Thaís Rodrigues de Almeida, Franciane Maria Araldi

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O campo também nos atravessa: desafios de ser mulher e pesquisadora nas arquibancadas de futebol

— Thaís Rodrigues de Almeida, Franciane Maria Araldi

Os estádios de futebol configuram-se como espaços socialmente produzidos e historicamente marcados por territorialidades, nos quais a ocupação dos diferentes setores expressa hierarquias, pertencimentos e formas de sociabilidade. Nesta investigação, a experiência de estar nas arquibancadas enquanto pesquisadora, realizando uma etnografia multissituada, envolveu a aprendizagem de disposições corporais específicas, como modos de ocupar o espaço, gestualidades, posturas, entonações vocais, ritmos de aplauso, além de momentos de silêncio e de explosão coletiva. Esses saberes não foram transmitidos formalmente, mas apreendidos por meio da observação, da repetição e da convivência com outros corpos torcedores. Trata-se de um conjunto de conhecimentos práticos, sensíveis e situados, produzidos na relação direta entre corpo, espaço e coletividade, as pedagogias do torcer, das quais também precisamos nos apropriar ao dimensionarmos nossas ações em campo. Além disso, enquanto desafio etnográfico, deparamo-nos com proibições e com a incorporação de normas de conduta ao adentrarmos a vivência de uma torcida organizada mista, o que implicou desafios e tensionamentos que atravessaram o ser mulher e estar em campo em diferentes contextos. Nesse sentido, observou-se um borramento das fronteiras entre pesquisadora e integrante efetiva do grupo de interlocutores e interlocutoras. Dessa forma, interrogamo-nos sobre os riscos de estar em campo circulando entre diferentes grupos e rivalidades no contexto futebolístico, bem como sobre as relações de gênero que permeavam as disposições corporais e as distinções da experiência torcedora. Contudo, o percurso metodológico trouxe contribuições para refletirmos sobre os desafios da pesquisa etnográfica no contexto das torcidas de futebol a partir de uma perspectiva feminista e situada. Longe da pretensão de apontar direções ou acertos, a análise se construiu no conjunto da experiência vivida em campo, reconhecendo que o conhecimento produzido é permeado pelo corpo, pelo gênero e pela posição ocupada pela pesquisadora, abrindo possibilidades de diálogo a partir desses atravessamentos.
O ensino da ancestralidade em Russas (CE): Diálogos com contramestre Grilo
— Victor Emanuel da Silva Bandeira, Elcimar Dantas Peretra

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O ensino da ancestralidade em Russas (CE): Diálogos com contramestre Grilo

— Victor Emanuel da Silva Bandeira, Elcimar Dantas Peretra

A capoeira é uma manifestação cultural afro-brasileira dinâmica que se desenvolveu em algumas regiões do Brasil, a exemplo da capoeiragem carioca que foi estudada por Carlos Eugênio (1993). Porém ao me inserir na capoeiragem em Russas (CE), interessei-me em pesquisar e entender: De que forma se expressa a ancestralidade banto no ensino de capoeira contemporânea do contramestre Grilo e na percepção de seus alunos/ex-alunos em Russas (CE)? Tendo como objetivo central analisar a partir das entrevistas com contramestre Grilo e com seus alunos/ex-alunos a presença e influência da ancestralidade banto no ensino de capoeira contemporânea em Russas (CE). A metodologia utilizada é qualitativa apoiada por entrevistas semiestruturadas para coleta de dados e para analise dos dados; analise do discurso pautada nas interpretações foucaultianas . Neste trabalho, tomo como base a ideia de ancestralidade trabalhada e defendida por Oliveira (2005, p. 258) onde ele afirma “A ancestralidade é uma categoria de relação - no que vale o princípio de coletividade – pois não há ancestralidade sem alteridade.” E logo em seguida conclui “A ancestralidade é uma categoria de relação, ligação, inclusão, diversidade, unidade e encantamento”. Baseio-me também na obra A filosofia Bantu de Tempels (1945), pois ele mostra como a partir da ancestralidade pode-se construir um pensamento ontológico, epistemológico, ético e até educacional. Nos resultados preliminares observados até o presente momento, percebe-se que o ensino do contramestre Grilo é todo baseado na ancestralidade, visto que ele sempre cita a importância de mestres de capoeira antigos sejam eles ainda vivos ou falecidos, a exemplo de Pastinha, Bimba e Moraes.

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