GT 036 - Antropologias em "antropólogos" de outrora, que se encontravam distantes da academia

Coordenação
Sérgio Ivan Gil Braga (UFAM)
Alicia Norma González de Castells (UFSC)

Sessão 1

Pessoa debatedora
Alicia Norma González de Castells (UFSC)

Convidamos estudiosos e pesquisadores, que estejam interessados em relatar e debater sobre diferentes contribuições antropológicas produzidas por “antropólogos” de outrora, de décadas passadas, que se encontravam distantes do meio acadêmico e de alguma maneira, contribuíram para a história da antropologia brasileira. Verificar o “ofício de antropólogo”, entre folcloristas, historiadores, escritores e “pesquisadores” oriundos de outras áreas de conhecimento, que praticaram antropologia, embora não se intitulassem “antropólogos”. Assim, sem pretensão de delimitar a proposta em temas específicos, reconhecemos que tais contribuições têm relevância para estudos de expressões locais, regionais e nacionais de patrimônios culturais, identidades étnicas e culturais, questões sobre dinâmicas de cidades e vidas urbanas, contextualizações históricas para grupos sociais, referências cronotópicas em produções textuais, aspectos teóricos e metodológicos no âmbito da antropologia brasileira etc. Trata-se de etnologias, etnografias que contribuíram de modo significativo para registros e testemunhos originais ou mesmo inéditos. Pode-se apresentar como material de pesquisa, consultas a produções bibliográficas, livros, artigos, catálogos, entre outras publicações. Levantamentos sobre trajetórias de vida pessoal e acadêmica, em arquivos pessoais, envolvendo correspondências, diários de viagem, fotografias, recortes de jornais e outras fontes.

Títulos e Resumos

Antonio Carlos Simoens da Silva, o cientista smart
— Cecilia de Oliveira Ewbank

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Antonio Carlos Simoens da Silva, o cientista smart

— Cecilia de Oliveira Ewbank

Antonio Carlos Simoens da Silva (1871-1948) nasceu no Rio de Janeiro no seio de uma família de ascendência nobiliárquica. Formado em Direito, inicia sua participação no meio científico na virada para o século XX, filiando-se a diversas associações e participando de feiras, congressos e viagens no Brasil e no exterior. Filiado à Sociedade de Geografia do Rio de Janeiro desde 1902, integraria o seu Conselho Diretor e a Comissão Permanente de Estudos Americanistas em um movimento indicativo do direcionamento dos seus interesses e estudos para as ciências antropológicas. Por meio da SGRJ, integraria o Comitê organizador do 20º Congresso Internacional de Americanistas, realizado no Rio de Janeiro, em 1922, tendo papel fundamental na organização dos comitês regionais nacionais. Colecionador e fundador do enciclopédico Museu Simoens da Silva, ambos reconhecidos como referências em assuntos etnográficos no Rio de Janeiro, recebia estudiosos para consultas etnográficas a ele e às suas coleções. Atento às discussões sobre o americanismo e o indigenismo que movimentavam o meio científico no Brasil e no exterior, desde 1909 encampou pautas caras à Antropologia nos diversos congressos em que participou, como o controle da saída de material científico do Brasil para o estrangeiro, a proteção dos indígenas e a criação nos institutos superiores de ensino de cadeiras de Etnografia, Antropologia e Arqueologia, sendo precursor de algumas destas discussões em âmbito nacional. Viajante contumaz, publicou diversos livros com impressões dos lugares e culturas visitados, realizando ainda conferências públicas com a exposição de exemplares adquiridos para a sua coleção. Sua habilidade em concatenar viagens, pesquisas e participações em congressos científicos, atentando para a sua divulgação e sem descuidar da sua atuação como advogado e fundador de um museu, refletem o dinamismo deste antropólogo autodidata e amador.
Um arquivo de Cultura Popular: O projeto Veredas Sociais (1978-2000) entre a Antropologia e a Literatura
— Maria Alice da Conceição Silva, Daianire Carneiro Rocha

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Um arquivo de Cultura Popular: O projeto Veredas Sociais (1978-2000) entre a Antropologia e a Literatura

— Maria Alice da Conceição Silva, Daianire Carneiro Rocha

Esta comunicação tem por objetivo apresentar os resultados parciais de uma pesquisa junto ao arquivo de um extinto Grupo de Pesquisa vinculado à Universidade Federal de Juiz de Fora. Trata-se do projeto Veredas Sociais (anteriormente Minas & Mineiros) que foi coordenado pela professora Núbia Gomes e pelo professor Edimilson de Almeida Pereira entre 1978 e 1994. Com a morte precoce de Núbia em 1994, Edmilson organizou e publicou outros materiais do projeto até o ano 2000. Especialista em temas relativos à culturas populares, e com abordagens antropológica, o projeto Veredas Sociais, marginalizado na historiografia da cultura popular brasileira, é responsável por algumas publicações de relevância para o tema, tais como Negras raízes mineiras: os Arturos (1988), Assim se benze em Minas Gerais (1989), Arturos: olhos do rosário (1990), Mundo encaixado: significação da cultura popular (1992), Do presépio à balança: representações sociais da vida religiosa (1995), entre outros. Edimilson de Almeida Pereira, um dos membros do projeto, é também um renomado poeta e romancista. Admitindo a interferência decisiva das pesquisas de cultura popular na sobre sua obra literária (Almeida Pereira, 2024), Edimilson abre caminhos para pensarmos as intercessões entre Antropologia e Literatura, bem como as conexões íntimas entre a produção etnográfica e criação ficcional. É precisamente esse o foco da comunicação aqui proposta, que se o que será explorado nessa proposta de comunicação. Se valendo da “etnografia de documentos”, tal como elaborada por Letícia Ferreira e Laura Lowenkron (2014), essa comunicação parte do pressuposto de que os documentos não devem ser tratados apenas como registros estáticos ou meros suportes de informação, mas como artefatos situados em práticas sociais que lhes conferem sentidos, valores e efeitos.
Folclore e folcloristas hoje: trajetórias de vida e antropologia em Mário Ypiranga Monteiro e Moacir Andrade
— Sérgio Ivan Gil Braga

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Folclore e folcloristas hoje: trajetórias de vida e antropologia em Mário Ypiranga Monteiro e Moacir Andrade

— Sérgio Ivan Gil Braga

O estudo de trajetórias de vida e antropologia em Mário Ypiranga Monteiro e Moacir Couto de Andrade, não implicou necessariamente elaborar uma biografia sobre cada um deles. Tratou-se de entender a condição de “folcloristas” destes autores amazonenses, que não raro se autointitulavam “antropólogos”. Mário nasceu em Manaus, em 23 de janeiro de 1909. Foi professor em escola pública e na Universidade do Amazonas. Graduou-se em Direito nesta mesma Universidade. Assumiu a condição de pesquisador no Instituto Nacional de Pesquisas da Amazônia (INPA). Moacir também nasceu em Manaus, em 17 de março de 1927. Trabalhou com desenho técnico em escritório de engenharia e foi professor, assumindo destaque na Escola Técnica Federal do Amazonas. Formou-se em Administração de Empresas na Universidade do Amazonas. Desde os seis anos de idade já desenhava e passou a se interessar pela pintura artística de cenas da vida amazônica. A pesquisa empreendida contou com financiamento da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas (FAPEAM) e priorizou consultas as produções bibliográficas dos autores, bem como levantamento de fontes primárias envolvendo documentos, correspondências (no caso de Mário Ypiranga), desenhos e artes plásticas (no caso de Moacir Andrade), originais de livros, artigos publicados em jornais, objetos pessoais (cadernos e cadernetas de campo, de Mário Ypiranga) e fotografias. O campo antropológico constituído por Mário e Moacir, representou uma antropologia que partiu do conhecimento da vida social experenciada pelos próprios folcloristas. Ao mesmo tempo, que procuraram conferir sentido de cientificidade a esse conhecimento, considerado inicialmente como Ciência do Folclore. Escolheram para estudos lendas e mitos, história social regional, expressões religiosas do catolicismo e de afrodescendentes, formas e relações de trabalho, embarcações regionais, cidades e aspectos de vida urbana amazônica, artefatos de cultura material, relações raciais com ênfase no mestiço caboclo, cultivos e produtos regionais, patrimônio histórico e cultural incluindo bens edificados e festas populares. Na produção do conhecimento antropológico, trabalharam com conceitos como o de cultura, área cultural, aculturação, sincretismo cultural e religioso, necessidades culturais. Pode-se dizer, que chegaram a um conhecimento “prático”, conforme Pierre Bourdieu (2007), com base na reflexividade que empreenderam sobre as suas próprias experiências de vida e de pesquisa. No sentido de operarem sobre o conhecimento que elaboraram, enquanto “estruturas estruturantes”. O que tornou sugestivo serem vistos, como protagonistas ou guardiões da cultura local, de Manaus, e regional no âmbito do Estado do Amazonas.

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