Títulos e Resumos

• A resistência das mulheres palestinas na defesa da sua Terra

  — Daniella Borges

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  A resistência das mulheres palestinas na defesa da sua Terra

  — Daniella Borges

  A história do ativismo das mulheres palestinas na defesa de sua terra é pouco contada, menos ainda celebrada, e, com mais frequência, ganha interpretações marcadas por um ideário ocidental intersubjetivamente compartilhado sobre o lugar da mulher árabe em sua comunidade. Não é raro que o mundo islâmico seja reduzido a imagens simplificadas, repetidas à exaustão na mídia ocidental. A figura da mulher muçulmana — velada, silenciosa, submissa — aparece com frequência como um corpo sem agência, um sujeito sem voz. Edward Said nos ajuda a entender esse enquadramento ao observar que "a cobertura [midiática] do Islã é caracterizada por uma repetição monótona de estereótipos, imagens e reduções, que fazem do muçulmano um ser genérico, unidimensional, identificado por sua religião e, quase sempre, por seu fanatismo" (Said, 1997, p. 11). Essa lógica simplifica e apaga nuances, histórias, diferenças, e, sobretudo, a ação política e a complexidade subjetiva das mulheres que vivem na Palestina. Neste ensaio etnográfico, utilizo elementos da abordagem interpretativa de Geertz (1989) somados à hermenêutica de Gadamer (2002) e às contribuições de Cardoso de Oliveira (2018) sobre a interpretação de evidências simbólicas para compreender como práticas cotidianas adquirem significado político, sobretudo nas formas de resistência vividas por mulheres palestinas sob ocupação. A análise se fundamenta nos encontros etnográficos aqui relatados, interpretando as camadas simbólicas dos gestos e práticas observadas. Tendo em mente a complementaridade entre as ideias de Geertz (1989) e de Gadamer (2002), a neutralidade interpretativa aqui não só é evitada, como também não é reivindicada, pois há uma tensão inevitável entre horizontes distintos de sentido, onde a compreensão não está posta, mas construída a partir da fusão de horizontes. Persegue-se aqui uma abertura dialógica que se inicia com a escuta que se deixa afetar por um canto vindo das escadarias do Damascus Gate, naquele 17 de dezembro de 2017. O canto é de Budour Hassan. Eu estava lá. O encontro com Budour Hassan, ativista cega, feminista e jornalista palestina, bem como os relatos de Sophie Richter-Devroe (2011, 2018) sobre resistência cotidiana revelam como Sumud — palavra árabe costumeiramente traduzida por resiliência, mas que ultrapassa a noção ocidental de tal termo — opera nas vidas dessas mulheres. Assim, este ensaio sustenta que a resistência das mulheres pede alguma tradução, mas, principalmente, clama por escuta.

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• Islamofobia no Contexto Brasileiro e Estratégias para Enfrentá-la, a partir dos Relatórios Produzidos pelo Grupo de Antropologia em Contextos Islâmicos e Árabes (GRACIAS)

  — Francirosy Campos Barbosa, Luiz Felipe Dias Pereira

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  Islamofobia no Contexto Brasileiro e Estratégias para Enfrentá-la, a partir dos Relatórios Produzidos pelo Grupo de Antropologia em Contextos Islâmicos e Árabes (GRACIAS)

  — Francirosy Campos Barbosa, Luiz Felipe Dias Pereira

  Esta comunição propõe uma análise crítica da islamofobia a partir de relatórios e artigos produzidos pelo Grupo de Antropologia em Contextos Islâmicos e Árabes (GRACIAS), um grupo de pesquisa coordenado pela professora Francirosy Campos Barbosa. Esses estudos tornaram-se uma das referências empíricas e teóricas mais relevantes sobre a islamofobia no Brasil e na América Latina. Em diálogo direto com a 5ª Conferência Internacional da Associação de Estudos sobre Islamofobia (IISRA), este trabalho argumenta que as pesquisas produzidas pelo GRACIAS oferecem um modelo consistente de articulação entre história, teoria e prática. Com base em uma perspectiva histórica e contextualizada, o artigo demonstra como a islamofobia no Brasil não pode ser compreendida nem como um fenômeno a-histórico, nem como uma simples derivação da “Guerra ao Terror”, mas sim como um processo moldado por legados coloniais, formas de racialização, regimes midiáticos e práticas institucionais contemporâneas. Os relatórios analisados destacam como os discursos islamofóbicos se manifestam nas políticas públicas, no sistema educacional, na mídia e nas interações cotidianas, produzindo formas de exclusão que operam tanto em níveis simbólicos quanto materiais. Simultaneamente, o artigo também evidencia a dimensão propositiva da construção de metodologias de monitoramento, da educação antidiscriminatória e da produção de dados situados, que desafiam tanto as metodologias hegemônicas ocidentais quanto as abordagens presentistas, conforme apontado no Primeiro Relatório sobre Islamofobia no Brasil. Assim, argumenta-se que esses relatórios constituem não apenas análises diagnósticas, mas também ferramentas práticas contra a islamofobia, situadas nas experiências locais do Sul Global. Os autores concluem que a incorporação sistemática desse tipo de produção aos estudos sobre islamofobia amplia esse campo ao ir além do mero reconhecimento do fenômeno, oferecendo caminhos concretos para ações antirracistas, anticoloniais e interseccionais. Portanto, o investimento em pesquisa também constitui uma abordagem pragmática para o enfrentamento da islamofobia.

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• Deus provê e prevê: notas sobre a morte e o morrer em comunidades muçulmanas no Brasil

  — Gisele Fonseca Chagas

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  Deus provê e prevê: notas sobre a morte e o morrer em comunidades muçulmanas no Brasil

  — Gisele Fonseca Chagas

  Ao longo das pesquisas antropológicas que venho conduzindo em instituições e comunidades muçulmanas no Brasil, voltadas para o estudo dos diferentes modos de produção, transmissão e circulação de conhecimento religioso, pude observar como questões relacionadas à morte e ao morrer desempenham um papel central nos discursos dos meus interlocutores como parte de seus pertencimentos e subjetividades religiosas. Neste sentido, proponho abordar esta temática a partir de uma análise das providências, divina e mundana, que são acionadas: os preparativos, os espaços e os rituais fúnebres ligados ao islã no Brasil. O intuito é compreender como sensibilidades religiosas, burocracias e memória comunitária são produzidas e negociadas a partir de concepções e práticas islâmicas específicas relacionadas à morte e ao morrer. O trabalho é parte de pesquisa etnográfica em andamento e realizada no Rio de Janeiro, em São Paulo e em Curitiba.

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• Exílio e resistência: diásporas muçulmanas entre o Sul do Líbano e o interior paulista

  — Luís Augusto Meinberg Garcia

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  Exílio e resistência: diásporas muçulmanas entre o Sul do Líbano e o interior paulista

  — Luís Augusto Meinberg Garcia

  Esta pesquisa propõe uma investigação etnográfica sobre as experiências de dor, violência, exílio, resistência e reinscrição moral e política entre membros da diáspora muçulmana no interior do estado de São Paulo. Por meio de trabalho de campo, a pesquisa busca a escuta atenta às narrativas que corporificam uma memória intergeracional de sofrimento e resistência frente ao vivido desde a criação do Estado de Israel em 1948, às consequências das invasões ao Sul do Líbano. Tomando como eixo etnográfico a trajetória de uma família de origem libanesa, que atravessa quatro gerações marcadas por prisões, luto, deslocamentos forçados e engajamento político, procuro examinar os modos como essas experiências são reinscritas e transformadas em práticas morais, comunitárias, políticas e de subjetivação religiosa em contextos diaspóricos. A pesquisa articula a história da diáspora muçulmana do Sul do Líbano - Hebbariyeh e Kfarhamam - para o interior paulista - Barretos, Colina e Guaíra - com os processos de formação das mesquitas locais e os vínculos transnacionais estabelecidos entre as regiões, mobilizando conceitos como sofrimento social, agência e dor, exílio como condição epistêmica e formas específicas de pertencimento forjadas em contextos específicos de violência.

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• Trajetórias de Mulheres Muçulmanas na Política Institucional no Brasil: Islamofobia, Gênero e Representatividade

  — Natalia Augustini

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  Trajetórias de Mulheres Muçulmanas na Política Institucional no Brasil: Islamofobia, Gênero e Representatividade

  — Natalia Augustini

  Este trabalho investiga as trajetórias de mulheres muçulmanas na política institucional brasileira, focando nos desafios e estratégias de resistência diante da islamofobia, do gênero e da busca por representatividade. Embora exista uma diversidade religiosa no Brasil, a presença destas mulheres permanece pequena. Tais trajetórias enfrentam processos de exclusão resultantes da intersecção entre islamofobia, gênero e a violência simbólica que organiza a política institucional. Essa invisibilidade decorre de estigmatizações históricas que atravessam tanto o espaço público quanto a vida íntima de mulheres muçulmanas. A islamofobia em relação, principalmente, ao uso do hijab repercutem na saúde mental e na subjetividade, gerando medo, isolamento e retração social. O projeto utiliza o conceito de orientalismo de Edward Said para analisar a construção do muçulmano como objeto de dominação e alteridade por meio de estereótipos fixos. O uso do hijab é analisado a partir do conceito de estigma de Erving Gofman, funcionando como um marcador visível de diferença que produz uma "despatriação simbólica" e o sentimento de não pertencimento dentro da própria cultura. A exclusão é também interpretada sob a ótica da violência simbólica e do habitus de Pierre Bourdieu, que naturalizam hierarquias culturais e desqualificam certas identidades. O diálogo com Stuart Hall fundamenta a discussão sobre identidades fragmentadas em culturas nacionais que operam discursos de unidade enquanto ocultam divisões profundas. Introduz-se a noção de sofrimento sociopolítico para evidenciar como as condições sociais adversas restringem a agência e o acesso a direitos. O objetivo geral é compreender como essas mulheres vivenciam sua relação com a política institucional, identificando obstáculos práticos e estratégias de resistência. A metodologia segue uma abordagem qualitativa, centrada em entrevistas em profundidade com participantes que ocuparam cargos, se candidataram ou atuaram em partidos e coletivs. De forma complementar, serão analisados materiais de campanhas, redes sociais e imprensa para contextualizar as narrativas. Busca-se, assim, interrogar os limites da democracia brasileira e ampliar o reconhecimento das muçulmanas como sujeitas políticas plenas.

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• Comidas, memórias, invenções e éticas muçulmanas a partir da trajetória de uma curda em São Paulo.

  — Natália Neme Carvalhosa

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  Comidas, memórias, invenções e éticas muçulmanas a partir da trajetória de uma curda em São Paulo.

  — Natália Neme Carvalhosa

  Este trabalho deriva da pesquisa de tese de doutorado "Entre Coragem, Invenções e Lobos", que analisa as experiências de mobilidade e a construção das práticas cotidianas por sírios, curdos e palestinos deslocados pela guerra civil síria. Em uma etnografia pelas linhas de movimento, a tese propõe a leitura deste circuito como um meio de "descida ao cotidiano" diante da violência do deslocamento, onde a produção de alimentos vincula-se a memórias, éticas e subjetividades, possibilitando um olhar de politização das práticas cotidianas (de Certeau) que desafia a definição totalizante de "experiência refugiada" (Malkki). A partir deste contexto, focaremos na história de Samira, uma mulher curda e muçulmana de Aleppo que trabalhava na fábrica de tecidos da família antes do conflito. Sua narrativa expõe dilemas em meio à guerra: o rompimento com relações familiares e de vizinhança e a luta pela guarda dos filhos em um ambiente hostil. Nos limites da retratação dos traumas processados, Samira recorre à imaginação e cria "metáforas lupinas". Para ela, o lobo não representa a selvageria, mas um modelo ético de cuidado coletivo da alcateia, que contrasta com a decepção sentida ao ver humanos — vizinhos e familiares — fecharem portas e estocarem comida enquanto outros passavam fome. Para Samira, a escassez de alimentos durante a guerra e o comportamento egoísta de sua comunidade geraram um sentimento de "chegar na terra pela primeira vez", uma estranheza com seu próprio mundo. Um episódio central é a sua recusa em aceitar o pão dado com desdém, em sua leitura, em filas de ajuda humanitária. Esse momento marca uma virada ética: a decisão de "fazer o seu próprio pão". No Brasil, essa autonomia se traduz na sua inserção no circuito gastronômico. A comida para Samira não é apenas mercadoria, mas um veículo de memória que incorpora tempos passados e projeta futuros possíveis. O preparo de pratos como o babaganush ou o pão artesanal atua como uma blindagem contra a caridade verticalizada e a vitimização. Ao cozinhar "com o coração" — manifestando uma ética de inspiração muçulmana ligada à pureza da intenção e à retidão diante de Deus — e recusar o rótulo de "coitadinha", Samira utiliza a inventividade artesanal da memória e astúcias cotidianas como formas de resistência a competitividade que enfrenta no circuito de eventos gastronômicos que passa a integrar. Sua trajetória ilustra como as fronteiras nacionais e os rótulos burocráticos não conseguem conter a complexidade da experiência de quem, entre a coragem e a invenção, reconstrói a vida através dos sabores e saberes trazidos do exílio.

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• Entre Missão e Testemunho: A Ahmadiyya no Brasil e em Suriname

  — Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto

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  Entre Missão e Testemunho: A Ahmadiyya no Brasil e em Suriname

  — Paulo Gabriel Hilu da Rocha Pinto

  Este trabalho faz uma análise comparativa entre a presença da Ahmadiyya no Brasil e em Suriname. Embora a Ahmadiyya se caracterize por um forte trabalho missionário entre comunidades muçulmanas de origem sul-asiática (Índia, Paquistão e Bangladesh) ela apresenta configurações completamente distintas no Brasil e em Suriname. A presença da Ahmadiyya no Suriname data de 1929, tendo criado uma vasta comunidade com extensa rede de mesquitas e institruições, enquanto no Brasil começa na década de 1990 e permanece limitada a uma mesquita em Petrópolis onde se reune uma pequena comunidade. No Suriname a Ahmadiyya cindiu-se em duas comunidades rivais, uma que recusa o caráter profético do fundador, tornando-se mais próxima dos sunitas majoritários no país, e outra que o vê como profeta. No Brasil a única comunidade é filiada a essa vertente. A comparação entre as comunidades irá explorar a relação entre etnicidade e identidsade religiosa, assim como os diferentes processos de localização da Ahmadiyya no campo religioso local.

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• "Quem poderá interceder junto a Ele, sem a Sua permissão?" Intercessão e mediação espiritual no sufismo Naqshbandi-Haqqani

  — Rafael Magalhães Vasconcelos Maron

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  "Quem poderá interceder junto a Ele, sem a Sua permissão?" Intercessão e mediação espiritual no sufismo Naqshbandi-Haqqani

  — Rafael Magalhães Vasconcelos Maron

  A noção de intercessão na religião pressupõe a ideia de que a relação de um crente com a divindade pode ser mediada por outra entidade, o que funcionaria como um “atalho” para a obtenção de favores e bênçãos divinos. Na tradição discursiva islâmica, a possibilidade da intercessão é afirmada nas duas principais fontes, o Alcorão e os hadith (registros de falas e atos do Profeta Muhammad). No entanto, os limites, atores e formas dessa mediação geram uma diversidade de interpretações divergentes entre distintas denominações. Na tradição sufi, uma noção central diz respeito ao papel dos santos (awliyah) como mediadores entre os domínios divino e material. Por conta de sua proximidade com Deus, obtida pela purificação disciplinar do coração, os awliyah são capazes de receber e transmitir as bênçãos divinas (baraka) aos crentes comuns, além de guiá-los no caminho da purificação espiritual. O objetivo deste trabalho é analisar o papel relevante da intercessão nos ensinamentos da ordem sufi Naqshbandi-Haqqani, seu funcionamento na operacionalização do carisma do mestre e as discussões a respeito nos campos sufi e islâmicos em geral. Meu recorte teórico se ancora na abordagem crítica da religião, que, a partir de Talal Asad, compreende a experiência religiosa não como crença individual e incorpórea, mas como prática historicamente situada, discursivamente regulada, dotada de materialidade e corporeidade.

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• Educação para a paz: reflexões sobre estratégias didático-pedagógicas com Islã na formação inicial de professoras

  — Rosenilton Silva de Oliveira

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  Educação para a paz: reflexões sobre estratégias didático-pedagógicas com Islã na formação inicial de professoras

  — Rosenilton Silva de Oliveira

  Esta comunicação apresenta reflexões preliminares sobre os limites e as possibilidades de inserir o debate sobre pertencimento religioso na formação inicial de professoras, com vistas à construção de uma educação mais justa e igualitária (Brasil, 2004). O estudo decorre de um exercício didático desenvolvido com 34 estudantes da Licenciatura em Pedagogia de uma universidade pública paulista, no âmbito da disciplina Leituras sobre educação, racismo e religião, envolvendo leituras orientadas, debates, análise fílmica e visita a espaços de sociabilidade e culto. Nesta comunicação, destaca-se o impacto da inserção do Islã (por meio de textos, vídeos e visita a uma mesquita) no percurso formativo do grupo. A análise de questionários aplicados após a visita evidencia, de um lado, a necessidade da educação para a diversidade (Oliveira, 2023) no processo de enfrentamento do preconceito, da intolerância e do racismo na escola; de outro, a persistência de estereótipos negativos sobre o Islã no imaginário social, em parte motivada pela ampla circulação de imagens depreciativas nos meios de comunicação sobre a religião e pelo baixo contato direto com comunidades muçulmanas. As respostas destacam a hospitalidade e a disponibilidade do sheik para dialogar e responder perguntas, frequentemente descritas em chave pedagógica (“como uma aula”), bem como a materialidade do sagrado (arquitetura, beleza, limpeza, inscrições e organização do espaço). Elementos rituais e sensoriais, como o rigor dos horários de oração, a presença do tapete, a retirada dos calçados, o código de vestimenta e a recitação do Alcorão, emergem como experiências formativas que produzem reverência, deslocam percepções negativas e favorecem a compreensão de aspectos da religião para além dos estereótipos. No plano profissional, as estudantes associam a experiência vivenciada no âmbito da disciplina à ampliação do repertório cultural, à possibilidade de acionar os conhecimentos na mediação de conflitos e à elaboração de práticas educativas antidiscriminatórias no cotidiano escolar.

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• "Quando você viaja, você é diáspora": uma análise comparativa das mobilidades haitianas e palestinas

  — Rosiane Trabuco de Oliveira

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  "Quando você viaja, você é diáspora": uma análise comparativa das mobilidades haitianas e palestinas

  — Rosiane Trabuco de Oliveira

  Este trabalho propõe uma reflexão comparativa sobre o conceito de diáspora a partir das contribuições de Jardim (2016) e Handerson (2015), tomando como referência empírica as experiências da diáspora palestina e da diáspora haitiana. Nesse sentido, a análise busca compreender como diferentes regimes históricos, políticos e morais produzem sentidos distintos de diáspora e de que maneira essas concepções tensionam definições universalizantes amplamente utilizadas nos estudos migratórios. Assim, o objetivo é examinar de que forma o conceito de diáspora é construído, classificado e vivido em contextos marcados por deslocamentos forçados, no caso palestino, e por mobilidades estruturantes da vida social, no caso haitiano, em que "a mobilidade é um fato central do universo haitiano". Busca-se demonstrar que a diáspora não se configura como uma identidade fixa ou mera dispersão territorial, mas como um processo relacional, atravessado por relações de poder, desigualdades globais e estratégias de agência dos próprios sujeitos. Logo, a metodologia adotada é a comparativa, baseada na análise teórica e etnográfica das obras desses autores, articulada a reflexões advindas da minha pesquisa de doutorado em curso, como exemplificado pela fala presente no título, pronunciada por um interlocutor. Nesse sentido, a comparação privilegia tanto os contrastes analíticos quanto os pontos de convergência entre abordagens que operam em escalas distintas – institucional e cotidiana – sem reduzir a complexidade dos contextos empíricos analisados. A partir de Jardim, observa-se que a diáspora palestina é produzida por tecnologias de governamentalidade que classificam e regulam populações deslocadas, gerando provisoriedade jurídica, restrições à mobilidade e a centralidade do refúgio e do direito de retorno. Já em Handerson, a diáspora haitiana emerge como uma categoria êmica e um princípio organizador da vida social, associada à circulação transnacional, às obrigações morais familiares – como contribuir com “dinheiro diáspora” ou “objetos diáspora” – e à produção de status e hierarquias internas. Desse modo, o diálogo entre essas perspectivas evidencia que a diáspora não constitui uma categoria analítica neutra ou universalizável, mas uma categoria analítica situada e plural, produzido em contextos históricos específicos e atravessado por disputas políticas, regimes de controle, moralidades sociais e projetos de mobilidade. A comparação permite, assim, deslocar a análise da diáspora de uma abordagem identitária para uma perspectiva processual, na qual a experiência diaspórica emerge da tensão permanente entre regimes de controle e formas situadas de agência, revelando como diferentes arranjos de poder produzem modos distintos de pertencimento, mobilidade e experiência social.

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• Do Mascate ao Influenciador: A Transformação da Imagem Árabe e a Luta pela Narrativa Palestina na Mídia

  — Vitor Emanuel Weissheimer de Souza

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  Do Mascate ao Influenciador: A Transformação da Imagem Árabe e a Luta pela Narrativa Palestina na Mídia

  — Vitor Emanuel Weissheimer de Souza

  Com o aumento dos movimentos de migração e diáspora de países do oriente médio, como a Palestina (que se inicia com a Al-Nakba em 1948), Libano e síria, o ocidente teve que começar a lidar com as negociações culturais com as tradições árabes. E em decorrência disto aumentaram-se o número de aparições midiáticas sejam estas em filmes, series, novelas, música e mais recentemente com os influenciadores digitais nas redes sociais. O presente trabalho se propõe em levantar as representações de árabes sejam eles muçulmanos ou não dentro desta esfera, a partir do ano de 1980 até os dias atuais, e analisar como são representados as culturas e pessoas advindas destas localidades. Com enfoque em produções nacionais, internacionais, vindas de países árabes ou não, com foco em especial nas representações de palestinos e palestinas nesses meios. se dividindo em 5 partes, representação no cinema, em series, em novelas, na música e nas redes sociais. Sendo analisado a diferença entre as representações entre produções árabes e não árabes, os principais símbolos que reforçam ou subvertem os estereótipos já imputados a comunidade (o refugiado, o terrorista, a mulher oprimida, o mascate, etc.), problematizando a generalização das culturas árabes e o viés orientalista (Said, 1978) geralmente usado nas obras.

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