SE 15 - Mulheres negras e a antropologia em perspectiva transatlântica e interseccional territórios e releituras

Coordenação
Maíra Samara de Lima Freire (UFSC)

Sessão 1

Participante
Fabiana Leonel de Castro (UNIVERSIDADE NOVA DE LISBOA)
Beatriz Martins Moura (Faculdade Latinoamericana de Ciências Sociais)
Maíra Samara de Lima Freire (UFSC)

Sessão 2

Participante
Alex Ratts (UFG)
Christen Smith (Yale)
Joanice Santos Conceição (UNILAB)

Este simpósio propõe reunir refexões acerca e junto ao pensamento de mulheres negras para pensar território e produção de conhecimento antropológico em uma chave transatlântica e interseccional. Território não apenas como espaço geográfico, mas como construção simbólica, política e epistêmica, atravessada por marcadores de raça, gênero, classe e colonialidade. O simpósio organiza-se em duas sessões: 1- Mulheres negras e territórios, reúne trabalhos que analisam experiências, trajetórias e narrativas de mulheres negras em contextos territoriais distintos, enfatizando processos de pertencimento, circulação, memória e construção de saberes e sentidos. A sessão 2- Mulheres negras e leituras do território acadêmico, volta-se à problematização da antropologiia enquanto campo de disputas epistêmicas, interrogando seus cânones, hierarquias e silenciamentos. Ao articular territórios vividos e territórios do saber, o simpósio pretende contribuir para o fortalecimento de debates sobre mulheres negras na antropologia contemporânea.

Títulos e Resumos

Raça, gênero e espaço em Lélia Gonzalez: As mulheres, os homens e os lugares negros
— Alex Ratts

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Raça, gênero e espaço em Lélia Gonzalez: As mulheres, os homens e os lugares negros

— Alex Ratts

A antropóloga Lélia Gonzalez (1935-1994), estudiosa das relações raciais e de gênero, assim como das culturas negras, publicou artigos e ensaios acerca de mulheres negras, abordando-as em relação às comunidades negras, por vezes em contexto de desigualdade e violência. Nestes textos, com esse horizonte, a intelectual ativista traz a situação de alguns homens negros - companheiros, maridos, irmãos, filhos - atingidos, por exemplo, pela violência policial no quadro do regime militar. Observo nesses escritos a tríade raça, gênero e classe, que recoloco como raça, gênero e espaço, compreendendo que, na sociedade brasileira, classe e espaço são correlatos no que concerne à desigualdade social e à segregação racial, o que a autora designou como "lugar de negro", assim como na situação dos "lugares negros". Proponente de um feminismo afro-latino-americano, justaponho as temáticas e as ideias referidas de Lélia Gonzalez ao pensamento de bell hooks, no olhar para os homens e as mulheres nas comunidades negras.
Cartografias da Reparação e do Bem Viver: uma etnografia da II Marcha das Mulheres Negras como território de conhecimentos e resistência
— Beatriz Moura

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Cartografias da Reparação e do Bem Viver: uma etnografia da II Marcha das Mulheres Negras como território de conhecimentos e resistência

— Beatriz Moura

Este trabalho propõe uma reflexão antropológica fundamentada na etnografia da II Marcha das Mulheres Negras: por reparação e bem viver, ocorrida em novembro de 2025, em Brasília. A análise compreende a Marcha como um evento de mobilização política e como a produção de uma "cartografia corporal e epistêmica", nos termos apresentados por Angela Figueiredo (2018), que reconfigurou o espaço da capital federal. Ao reunir mais de 300 mil mulheres organizadas a partir de seus territórios e coletivos, o movimento transformou a Esplanada dos Ministérios em um campo de disputa simbólica, onde a presença física de mulheres negras, muitas vezes alijada de espaços de poder e decisão, reivindicou a memória como um mecanismo de luta por reparação e de elaboração de perspectivas de futuro, que passam pelo bem viver. A partir de uma abordagem interseccional, fundamentada no pensamento de intelectuais como Lélia Gonzalez (2018), o trabalho interroga como a articulação do racismo e do sexismo produz efeitos violentos cotidianos que a Marcha buscou denunciar e transformar em agenda estratégica de Estado. Esta proposta de comunicação pretende refletir sobre território para além do espaço geográfico, compreendendo-o também como uma construção política, que provoca o reconhecimento da interseccionalidade como fundamento epistemológico. Dessa forma, a análise da II Marcha das Mulheres Negras evidencia uma antropologia em movimento, capaz de reposicionar o protagonismo das mulheres negras no centro do debate sobre justiça, memória e projetos de futuro.
Uma epistemologia antropológica e negra: As contribuições das mulheres negras
— Christen Smith

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Uma epistemologia antropológica e negra: As contribuições das mulheres negras

— Christen Smith

Este trabalho analisa, de forma comparativa e transnacional, as contribuições das mulheres negras para o campo da antropologia nas Américas, focando principalmente "antropologia negra" como uma forma antropológica única e dinâmica que centraliza a experiência negra e insiste na negritude como uma subjetividade dinâmica, e não estática e retrógrada. Neste sentido, antropologia negra também é uma forma distinta de pensar e analisar o mundo a partir da perspectiva da experiência negra global. As mulheres negras desempenharam um papel importante e distinto na formação da abordagem da antropologia contemporânea para o estudo da negritude, raça, interseccionalidade e colonialidade. A partir da década de 1930, antropólogas negras utilizaram métodos antropológicos e abordagens analíticas para realizar o que o antropólogo St. Clair Drake nomeou vindicação racial - o uso da investigação cientifica para combater o racismo científico. Especificamente, antropólogas negras têm estudado comunidades negras através do mundo para romper com ideias de inferioridade racial e, em vez disso, insistir na riqueza e dinamismo da cultura negra global. Considero algumas intervenções de antropólogas negras através do tempo, os métodos utilizados, e considero como seu trabalho veio a moldar o que hoje entendemos como o campo da antropologia negra. O artigo aborda o trabalho de figuras como Eslanda Robeson, Zora Neale Hurston, Caroline Bond Day, Marlene Cunha e outras.
Autonomia sexual como prática: periguetagem e a produção de sentidos entre mulheres negras no Pagode Baiano
— Fabiana Leonel de Castro

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Autonomia sexual como prática: periguetagem e a produção de sentidos entre mulheres negras no Pagode Baiano

— Fabiana Leonel de Castro

A partir das práticas situadas e observadas no Pagode Baiano, busco pensar a sexualidade de mulheres negras no Brasil deslocando o olhar de um caso particular para um campo mais amplo de produção de conhecimento, agência e disputa. Assim, parte-se da proposição de que a autonomia sexual para mulheres negras não é um dado, mas um efeito produzido por práticas, códigos e negociações. Ao tomar o Pagode como território negro urbano, uma construção simbólica, política e epistêmica, a análise evidencia como pagodeiras/periguetes produzem sentidos sobre seus corpos, desejos e modos de existir. Ancorada em uma etnografia realizada em Salvador, com observação participante, entrevistas e acompanhamento de redes sociais, a análise privilegiou as dinâmicas por meio das quais essas mulheres marcam sua presença, compreendendo, o corpo como instância de produção de conhecimento situado. E assim, configurando uma ética pagodeira, entendida como um sistema de códigos implícitos que pode mediar a circulação, exposição e interação. Tais códigos organizam práticas e configuram um sistema no qual a autonomia se constrói relacionalmente, exigindo constante leitura de contexto e gestão de riscos. A partir de uma perspectiva interseccional, nos termos de Kimberlé Crenshaw, em diálogo com Patricia Hill Collins, observa-se que essas estratégias operam em um campo tensionado por normas que sexualizam e sancionam os corpos femininos negros. Em consonância com María Lugones e Françoise Vergès, tais dinâmicas são atravessadas pela colonialidade de gênero e pelas economias políticas do corpo. Ainda assim, as práticas evidenciam formas situadas de ação, nas quais prazer, visibilidade e vulnerabilidade são negociados. Na última década houve a emergência de um "pagode no feminino", marcado pela presença crescente de mulheres como cantoras e produtoras, esse fenômeno não apenas reconfigura esse território, mas tensiona hierarquias e explicita disputas internas por visibilidade e enunciação. É a partir dessas práticas e não apesar delas que se torna possível pensar a sexualidade de mulheres negras como um campo teórico em disputa, capaz de questionar e reconfigurar formas pelas quais foram nomeadas desde estereótipos.
Autonomia sexual como prática: periguetagem e a produção de sentidos entre mulheres negras no Pagode Baiano
— Fabiana Leonel de Castro

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Autonomia sexual como prática: periguetagem e a produção de sentidos entre mulheres negras no Pagode Baiano

— Fabiana Leonel de Castro

A partir das práticas situadas e observadas no Pagode Baiano, busco pensar a sexualidade de mulheres negras no Brasil deslocando o olhar de um caso particular para um campo mais amplo de produção de conhecimento, agência e disputa. Assim, parte-se da proposição de que a autonomia sexual para mulheres negras não é um dado, mas um efeito produzido por práticas, códigos e negociações. Ao tomar o Pagode como território negro urbano, uma construção simbólica, política e epistêmica, a análise evidencia como pagodeiras/periguetes produzem sentidos sobre seus corpos, desejos e modos de existir. Ancorada em uma etnografia realizada em Salvador, com observação participante, entrevistas e acompanhamento de redes sociais, a análise privilegiou as dinâmicas por meio das quais essas mulheres marcam sua presença, compreendendo, o corpo como instância de produção de conhecimento situado. E assim, configurando uma ética pagodeira, entendida como um sistema de códigos implícitos que pode mediar a circulação, exposição e interação. Tais códigos organizam práticas e configuram um sistema no qual a autonomia se constrói relacionalmente, exigindo constante leitura de contexto e gestão de riscos. A partir de uma perspectiva interseccional, nos termos de Kimberlé Crenshaw, em diálogo com Patricia Hill Collins, observa-se que essas estratégias operam em um campo tensionado por normas que sexualizam e sancionam os corpos femininos negros. Em consonância com María Lugones e Françoise Vergès, tais dinâmicas são atravessadas pela colonialidade de gênero e pelas economias políticas do corpo. Ainda assim, as práticas evidenciam formas situadas de ação, nas quais prazer, visibilidade e vulnerabilidade são negociados. Na última década houve a emergência de um pagode no feminino, marcado pela presença crescente de mulheres como cantoras e produtoras, esse fenômeno não apenas reconfigura esse território, mas tensiona hierarquias e explicita disputas internas por visibilidade e enunciação. É a partir dessas práticas e não apesar delas que se torna possível pensar a sexualidade de mulheres negras como um campo teórico em disputa, capaz de questionar e reconfigurar formas pelas quais foram nomeadas desde estereótipos.
Visibilidades positivas tradicionais: Mulheres negras, produção de conhecimentos antropológicos em espaços acadêmicos
— Joanice Santos Conceição, Joanice Santos Conceição

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Visibilidades positivas tradicionais: Mulheres negras, produção de conhecimentos antropológicos em espaços acadêmicos

— Joanice Santos Conceição, Joanice Santos Conceição

A presente fala objetiva refletir sobre o papel das mulheres no fazer antropológico nos espaços acadêmicos, tendo que enfrentar as disputas concretas e simbólicas contra os cânones coloniais e narrativas hegemônicas alimentadas por velhas estratégias fortemente veladas pela falsa aceitação dos corpos secularmente excluídos. Neste sentido, a presença das mulheres negras na antropologia contemporânea tensiona o silenciamento epistêmico, colocando em relevo a memória de mulheres lutadoras que, à revelia do apagamento, trazem à baila o corpo-memória vivido, a experiência retida nas ações que reverberam em territórios erguidos, a partir de saberes de outras paragens transatlânticas. Tantas vezes o silêncio praticado pelas mulheres é confundido como submissão, subalternidade ou aceitação da dominação, exploração. Todavia, tal silêncio pode revelar antes de tudo, estratégias, tempo presente de criação de conhecimentos ancestrais nas territorialidades modernas paridas pela classe, pela política, pelas epistemologias não coloniais, pelos gêneros, pelo mulherismo que abarca homens e mulheres racializados, cuja urgência é existir. Assim buscamos compreender de que maneira as mulheres negras acadêmicas e de territórios tradicionais legaram e legam aos seus e suas descendentes estratégias para criação de redes para a preservação de seus corpos materiais e simbólicos, de modo a oportunizar a reescrita de suas histórias vividas com visibilidades positivas.
Ma Nduse de las Palenkeras: feminilidades, comercio e mobilidade
— Maíra Samara de Lima Freire

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Ma Nduse de las Palenkeras: feminilidades, comercio e mobilidade

— Maíra Samara de Lima Freire

Esta comunicação apresenta uma análise da dinâmica laboral e socioeconômica de mulheres em Palenque de San Basilio, um território historicamente ocupado por quilombos no Caribe colombiano (município de Mahates, departamento de Bolívar). A partir de uma etnografia focada na comercialização de doces, investigo como essa prática transcende o labor econômico, configurando-se como um saber fazer e uma estratégia de territorialidade itinerante. Apresento uma abordagem interseccional, examinando como as categorias de raça, classe e gênero moldam e impactam as experiências profissionais dessas mulheres, suas oportunidades no mercado de trabalho e seu cotidiano. A metodologia etnográfica destaca a mobilidade espacial - seu deslocamento por diversas cidades colombianas e países vizinhos - como uma estratégia fundamental para a geração de renda. Argumento que o comércio de doces opera como um mecanismo de múltiplas resistências e manutenção da vida. Ao confrontar práticas racistas e a precarização, essas mulheres negras mobilizam capitais simbólicos e redes de parentesco para forjar autonomia e gerir a economia doméstica, ressignificando sua presença nos espaços públicos.

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