Títulos e Resumos

• Ebó Epistêmico: cruzos entre antropologia, educação e antirracismo

  — Alexandra Eliza Vieira Alencar

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  Ebó Epistêmico: cruzos entre antropologia, educação e antirracismo

  — Alexandra Eliza Vieira Alencar

  O projeto de pesquisa e extensão Ebó Epistêmico é coordenado pelas professoras Alexandra Alencar e Flavia Medeiros do Departamento de Antropologia e pela professora Thainá Castro da Coordenadoria Especial de Museologia, ambas instâncias da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). O objetivo geral é ofertar a diversidade como princípio formativo em todas as suas ações. Tal projeto no seu saber/fazer universidade tem proposto em sala de aula e para além dela, formas outras de ensino e aprendizagem que busquem evocar um estado de presença corporificada das pessoas que interagem com as atividades propostas e que promova rasuras (Hall, 1996) e frestas (Rufino, 2019) na produção antropológica permeada pela colonialidade do poder (Quijano, 2000). Neste diálogo proposto será foco partilhar um levantamento de estratégias nas quais tecemos essas rasuras e frestas como na docência da disciplina de Estudos Afro-brasileiros do curso de Licenciatura em Ciências Sociais da UFSC, ou mesmo nas seis edições do evento científico, artístico e político Fazendo Cruzo com Antropologias, Artes e Museologias realizado anualmente no Centro de Filosofia e Ciências Humanas da UFSC (CFH/UFSC), bem como nas oficinas de letramento racial no âmbito do Ebó Epistêmico nas Escolas atuando na rede pública de ensino do estado de Santa Catarina de 2024 a 2026, ou mesmo em oficinas mais dirigidas para o público de pessoas antropólogas, como foi a Oficina Ebó Epistêmico: por uma práxis de antropologias antirracistas ministradas nas Reunião de Antropologia do Mercosul (RAM) e nas Jornadas Antropológicas do PPGAS/UFSC, realizadas em 2025. Pois acreditamos que para além da descolonização dos saberes é preciso práticas de saber/fazer antropologias que estejam a serviço de um mundo mais empático com as alteridades.

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• IA, Libras e Interfaces Sensoriais: Pluralidades no Ensino Antropológico

  — Claudia Turra Magni, Daniele Borges Bezerra

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  IA, Libras e Interfaces Sensoriais: Pluralidades no Ensino Antropológico

  — Claudia Turra Magni, Daniele Borges Bezerra

  As políticas de inclusão e acessibilidade suscitam dilemas éticos e desafios e inquietantes, mas também potencialidades ainda pouco exploradas para o ensino-aprendizagem, seja no contexto da educação formal ou da educação patrimonial. É na confluência da Antropologia com outras áreas do conhecimento - tecnológicas, humanísticas, artísticas e da saúde - que se apoia o macroprojeto "Acessibilidade e emoções mediadas por IA", com fomento do Programa de Apoio à Pesquisa Interdisciplinar da UFPel. Uma das linhas de pesquisa propõe avaliar e desenvolver soluções baseadas em IA na tradução automática LIBRAS-português, com protótipos de reconhecimento gestual e síntese vocal, favorecendo a inclusão social da comunidade surda e a difusão da língua entre as pessoas ouvintes. Outra linha investigativa, desenvolve experiências imersivas, estratégias de IA e interfaces multisensoriais para a mediação em espaços culturais, museus e sítios arqueológicos. A partir de uma abordagem tecnopoética, o relato do andamento destas investigações, iniciadas em 2024 por uma equipe interdisciplinar, pretende trazer contribuições para uma reflexão sobre a pluralidade dos sentidos e dos saberes, bem como sobre a relevância - ou não - dos algoritmos enquanto produtores e mediadores de múltiplos sentidos.

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• Roda de Diálogo: Relatos de experiências interculturais na formação de indígenas professores do curso de Licenciatura- Ciências Sociais

  — Eliane Boroponepa Monzilar, Eliane Boroponepa Monzilar

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  Roda de Diálogo: Relatos de experiências interculturais na formação de indígenas professores do curso de Licenciatura- Ciências Sociais

  — Eliane Boroponepa Monzilar, Eliane Boroponepa Monzilar

  A roda de diálogo aborda relatos de experiências na Formação de indígenas professores do curso da Licencitura Intercultural, narrativas das experiências de Estudo na universidade, denominada "A Etapa Presencial", dando ênfase aos currículos e contendo a temática da decolonização, bem com o componente curricular da Antropologia no curso de formação consta no Projeto Pedagógico dos Cursos de Licenciatura Intercultural da Faculdade Indígena Intercultural - FAINDI, vinculada a Universidade do Estado de Mato Grosso - UNEMAT. Uma experiência pedagógica realizada no espaço universitário e no diferentes períodos nos Territórios Indígenas, localizada em várias município-MT. É importante compreender e apresentar as práticas pedagógicas por meio do ensino, da pesquisa e da extensão na vivência e na interação social, cultural, étnica e identitária no contexto dos territórios na universidade e na aldeia, conectar os conhecimentos científicos e os saberes, fazeres e valores culturais. Conhecer a organização social, política, cultural, linguística, ambiental, territorial, educacional e a saúde da comunidade das etnias representada no curso. Essa experiência do estudo interculturais contribui no processo da formação dos acadêmicos (as) sendo que as práticas educativas desenvolvidas e vivenciadas no contexto da escola indígena e da comunidade são fundamentais considerando o aprendizado dos diversos saberes e o desenvolvimento das habilidades docentes, promovendo o fortalecimento e a valorização das praticas pedagógicas indígenas e nova forma de pensar, fazer e construir conhecimentos no que tange os saberes indígenas e o não indígena.

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• Ensino de antropologia nas licenciaturas: experiências na formação em ciências sociais

  — Elisete Schwade

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  Ensino de antropologia nas licenciaturas: experiências na formação em ciências sociais

  — Elisete Schwade

  Nas últimas décadas assistimos a uma crescente ênfase na distinção entre a formação de licenciado e bacharel, em diretrizes, ações e resoluções que fundamentam a politica educacional no Brasil. A formação em antropologia, associada a docência na educação básica, está subentendida como parte integrante de projetos de licenciatura em ciências sociais, direcionada ao "ensino de sociologia", com respaldo nas demandas de competências e habilidades da Base Nacional Comum Curricular -BNCC - e nas diferentes legislações. Não obstante, a presença de componentes ministrados por antropólogos nos cursos de licenciatura se diferencia de acordo com dinâmicas e contextos singulares das universidades. E ainda, está relacionada a transformações recentes nas IES, acentuadas nas duas ultimas décadas, no que se refere a demandas associadas a politicas de quotas, interiorização de cursos e na afirmação de um dialogo mais intenso com contextos socioculturais (resoluções sobre extensão, Programa de Iniciação a Docência/PIBID entre outros). Nessa apresentação analiso a minha experiência como coordenadora de curso de ciências licenciatura, em duas gestões que coincidiram com demandas de reformulações curriculares, bem como a participação na formação docente em cursos do programa Nacional de Educação e Reforma Agrária - PRONERA - e Licenciatura Intercultural Indígena. As reflexões estão fundamentadas no âmbito do diálogo antropologia e/da educação.

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• Universidade em disputa: pluralidade de saberes e epistemologias indígenas na Licenciatura em Educação Intercultural Indígena (LICEII) da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)

  — José Glebson Vieira

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  Universidade em disputa: pluralidade de saberes e epistemologias indígenas na Licenciatura em Educação Intercultural Indígena (LICEII) da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN)

  — José Glebson Vieira

  A formação superior indígena vem se afirmando como um marco na consolidação da educação escolar indígena. Ainda assim, sua trajetória permanece atravessada por disputas institucionais, políticas e epistêmicas que tensionam tanto seus fundamentos quanto suas formas de implementação. Partindo desse cenário, esta comunicação analisa os desafios implicados no planejamento, na mediação e na execução da Licenciatura em Educação Intercultural Indígena (LICEII) da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), em diálogo com o debate sobre pluralidade de saberes e o lugar da Antropologia nos processos formativos de estudantes indígenas. Implementado em 2024 no âmbito do Programa Parfor Equidade/CAPES, o curso responde a uma demanda histórica do movimento indígena potiguar. Nossa vivência na coordenação e na construção da proposta revela desafios epistemológicos e políticos profundos. Destacamos, em particular, a imperativa valorização das cosmopolíticas e pedagogias indígenas, bem como a importância de incidência efetiva nos projetos políticos e pedagógicos das escolas indígenas. No plano institucional, a adoção da alternância pedagógica introduz tensões nas lógicas universitárias. A articulação entre o Tempo Universidade e o Tempo Comunidade desafia os ritmos da instituição, reconfigura práticas de ensino e questiona itinerários formativos tradicionais. Por sua vez, no plano acadêmico, a interculturalidade redefine o próprio desenho curricular ao pressupor práticas pedagógicas e metodologias avaliativas que incorporem a oralidade, as produções coletivas e os conhecimentos indígenas como dimensões constitutivas da formação. Nesse contexto, a Antropologia assume papel estratégico. Mais do que oferecer instrumentos analíticos, ela opera com práticas de mediação entre diferentes regimes de conhecimento. Com isso, contribui para que o “chão da escola indígena” se afirme como matriz formativa e não apenas como objeto de investigação. Sustenta-se, portanto, que tais processos ultrapassam o horizonte das políticas de inclusão. Eles convocam a universidade a repensar suas práticas pedagógicas e formativas e seus modos de produção de conhecimento, em resposta à presença indígena e às formas de mobilização que a acompanham. Trata-se, em última instância, de reconhecer que a formação intercultural não apenas amplia o acesso, mas redefine os próprios termos do fazer ciência.

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• Composição com inteligência artificial na antropologia

  — Juliane Cristina Helanski Cardoso

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  Composição com inteligência artificial na antropologia

  — Juliane Cristina Helanski Cardoso

  O que acontece na antropologia quando a inteligência artificial generativa passa a ser co-produtora do conhecimento etnográfico? Esta pergunta atravessa a reflexão que proponho a partir de uma experiência de pesquisa: a etnografia de um centro de inteligência artificial, realizada entre 2022 e 2025. Nessa composição, a inteligência artificial emergiu como interlocutor analítico em um diálogo recursivo que operou nos dois sentidos: ela reconheceu lacunas e pontos fortes do meu raciocínio, mas também errou com frequência, exigindo que eu identificasse imprecisões, corrigisse interpretações equivocadas e redirecionasse o percurso analítico. Dessa troca, marcada por avanços e falhas de ambos os lados, emergiram experimentações etnográficas inéditas, reconfigurando as maneiras como a antropologia formula perguntas, estrutura hipóteses e produz conhecimento. O argumento situa-se no cruzamento entre a produção de significados e narrativas que essa composição torna possível e o aparato conceitual mobilizado para descrevê-la. Um sistema de inteligência artificial é constituído por uma vasta rede heterogênea de modos de conhecimento: matemática, estatística, ciência da computação, engenharia, neurociência, linguística, filosofia, economia política e direito. Acompanhar essa complexidade exigiu um quadro teórico-metodológico que atravessasse a antropologia e os estudos sociais, históricos e filosóficos de ciência e tecnologia: híbridos, quase-máquinas e existências parciais (Bruno Latour); antiprogramas e des-crição (Madeleine Akrich); multiplicidade ontológica, praxiografia e políticas ontológicas (Annemarie Mol); topologias sociais e assemblagem de métodos (John Law); cosmotécnica e tecnodiversidade (Yuk Hui); intra-ação e realismo agencial (Karen Barad); aprendizado de máquina, redes neurais e processamento de sinais (ciência da computação). Dois sítios etnográficos ancoram esse argumento: a colaboração com o modelo de linguagem Claude (Anthropic) na produção de um sítio interativo de visualização da rede do centro de inteligência artificial, e a análise de um sistema de IA chamado SPIRA, dispositivo que converte a voz de pessoas infectadas pelo SARS-CoV-2 em imagem computacional, percorrendo uma cadeia que vai do sinal acústico ao potencial diagnóstico. Defendo que a antropologia deve ficar com e habitar o problema: a tecnologia nunca foi só a moderna nem só a ocidental, e é precisamente por isso que o quadro analítico mobilizado aqui atravessa a história, a filosofia, os estudos de ciência e tecnologia e os novos materialismos, referenciais que convergem no reconhecimento de que a matéria age, que as práticas produzem os objetos que descrevem, e que a inteligência artificial excede qualquer definição ou prática única.

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• Inteligências Artificiais na (des)educação

  — Letícia Maria Costa da Nóbrega Cesarino

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  Inteligências Artificiais na (des)educação

  — Letícia Maria Costa da Nóbrega Cesarino

  Esta fala apresentará um sobrevôo sobre preocupações e tendências do uso das Inteligências Artificiais generativas (genAI) na produção da verdade no geral, e no âmbito educacional em particular, destacando-a não (apenas) como ferramentas problemáticas no contexto escolar, mas como alternativas totais à educação.

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• Educação e/como antropologia: experiências de ensino com camponeses e quilombolas no Centro de Desenvolvimento Sustentatável do Semiárido - CDSA-UFCG

  — Luan Gomes dos Santos de Oliveira

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  Educação e/como antropologia: experiências de ensino com camponeses e quilombolas no Centro de Desenvolvimento Sustentatável do Semiárido - CDSA-UFCG

  — Luan Gomes dos Santos de Oliveira

  Esta proposta tem como objetivo principal permitir uma compreensão mais ampla por meio da perspectiva da antropologia educacional, das histórias e cosmologias dos povos e comunidades tradicionais que vivem no semiárido nordestino brasileiro, desde camponeses, quilombolas, das Licenciaturas em Educação do Campo e Licenciatura em Educação Escolar Quilombola do Centro de Desenvolvimento Sustentável do Semiárido - CDSA, da Universidade Federal de Campina Grande-UFCG. Cabe salientar que o ensino de antropologia para essas licenciaturas é de suma importância para o fortalecimento dos pertencimentos étnicos e ancestrais, territorialidades locais. Para isso, como estratégia de método pretende-se ainda reforçar a arte de narrar, tendo em vista o risco oferecido pelo avanço das novas tecnologias de informação e comunicação na ordem neoliberal, que nos retira da beleza do presente tempo, a troca afetiva de olhares e gestos, fundamental nessa forma ancestral de comunicação, fazendo uso de etnobiografias. Faremos uma reflexão teórica sobre os conceitos de educação como antropologia, saberes da tradição e saberes científicos, antropoceno, mobilizando a perspectiva da "história a contrapelo" de Walter Benjamin, retomando as narrativas de discentes e docentes dos cursos referidos, para lançar luz sobre a necessária refundação da forma como ensinamos antropologia, compreendendo a antropologia como um ato de cultivar a atenção.

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• Antropologia Periférica? A Formação de Antropólogos no Interior do Amazonas

  — Rodrigo Oliveira Braga Reis

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  Antropologia Periférica? A Formação de Antropólogos no Interior do Amazonas

  — Rodrigo Oliveira Braga Reis

  A apresentação buscará analisar a implantação do bacharelado em Antropologia na Universidade Federal do Amazonas (UFAM - campus de Benjamin Constant), inserido no processo de interiorização e expansão universitária brasileira dos anos 2000. Por meio de um exercício autorreflexivo, discute-se a polissemia da fronteira, compreendida e atuando ora como limite geopolítico, ora como frente de expansão do Estado e, também, como uma região de contato. A reflexão aborda o contexto político da criação do curso e as representações da Amazônia, buscando refletir como o fazer antropológico tem sido afetado e quais as implicações para a formação de novos antropólogos. As experiências de ensino, pesquisa e extensão foram positivamente transformadas pela atuação de discentes de origens sociais diversas - predominantemente mulheres e indígenas - , cujas trajetórias permitem superar a visão das populações locais como meros objetos de estudo, alçando-as ao papel de interlocutoras e produtoras de conhecimento. O processo resulta em uma antropologia 'contaminada' e 'localizada', onde os corpos e vivências periféricas dos sujeitos redefinem os limites e as autorrepresentações da disciplina.

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• Desafios da interiorização e internacionalização no ensino de antropologia na UNILAB- Universidade da Integração Internacional da Lusofonia Afro-brasileira.

  — Vera Regina Rodrigues da Silva

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  Desafios da interiorização e internacionalização no ensino de antropologia na UNILAB- Universidade da Integração Internacional da Lusofonia Afro-brasileira.

  — Vera Regina Rodrigues da Silva

  O curso de Antropologia na Unilab, tanto em nível de graduação quanto pós-graduação, enfrenta o desafio de articular interiorização (formação em regiões fora dos grandes centros) e internacionalização (cooperação acadêmica transnacional). A interiorização nos traz no âmbito do ensino, desafios relativos necessidade de consolidar redes de pesquisa e extensão em territórios periféricos e o fortalecimento das comunidades locais e valorização de saberes tradicionais. Já sobre a Internacionalização, temos a partir da noção de integração, diferentes perspectivas do corpo docente e discente, enquanto membros dos países da CPLP - Comunidade dos Países de Língua Portuguesa (CPLP), especialmente africanos. Essa composição reflete suas diversidades de experiências e perspectivas. Por fim, no campo epistemológicos, vivenciamos a adequação de currículos e metodologias a realidades distintas, bem como as abordagens teóricas sobre raça, gênero e identidades.

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• O projeto "Kizomba dos Saberes": Cultura afrosergipana como mobilizadora da educação

  — Yérsia Souza de Assis

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  O projeto "Kizomba dos Saberes": Cultura afrosergipana como mobilizadora da educação

  — Yérsia Souza de Assis

  O Estado de Sergipe tem vasta presença de manifestações culturais de caráter afro-brasileiro, com diferentes tipos de atuação e formas: reisados, batucadas, marujadas, Cheganças, bacamarteiros, sambas de coco e de roda e mais um número amplo de segmentos ligados à cultura popular Algumas dessas manifestações presentes apenas no referido Estado, a exemplo do Samba de Aboio e das Taieiras, ambas oriundas da região sócio-territorial do Vale do Cotinguiba, espaço que conglomerou boa parte de africanas e africanos do período colonial, mas também do Pós-Abolição. Esses grupos e suas manifestações, que estão presentes em praticamente todo o território sergipano, podem ser entendidos como memórias vivas que contam acerca da identidade cultural afro-sergipana. E que, se, atualmente, lemos e reconhecemos através desse lugar que intercala: identidade, memória e negritudes. Fazendo uma franca oposição ao historicamente denominador limitante de "folclore" (Neto, 1994), que muitas das vezes, essas manifestações foram apresentadas, sem qualquer interlocução étnico-racial, ou mesmo especificações das suas cosmovisões e experiências históricas com a própria formação do Estado. Esse movimento de reconhecimento se envolve nas perspectivas de circular e promover esses outros sentidos acerca dessas manifestações, dos seus espaços, das mestras e mestres, e das experiências envolvidas nisso. No nosso caso, isso se travestiu no projeto "Kizomba dos Saberes: portal da cultura afro-sergipana". Essa iniciativa nasce na Universidade Federal de Sergipe, num esforço entre as áreas de História, Antropologia e Educação, capitaneado pelo GEPHADA, grupo de pesquisa sobre diáspora negra e história da África, do departamento de História. Perspectiva, o arcabouço antropológico promove uma interessante colaboração para esse movimento de expansão do que podem ser as interpretações acerca das manifestações afro-sergipanas. É de se conhecer que, em razão dos recursos e ferramentas teórico-metodológicas já estabelecidas e engajadas pela disciplina, há uma facilidade em auxiliar nesse exercício de interpretar a cultura a partir de outros referentes e modelos. Avançando ainda, essa contribuição possibilitou uma dupla inserção, pois, por um lado, serviu para uma difusão e de suas competências enquanto escola teórico-analítica. Por outro lado, e talvez a mais criativa, é a interlocução da área no campo da educação básica. Esse encontro teórico - interpretativo e de áreas, de saber: antropologia e educação numa empreitada em favor da educação básica, produziu o site kizombadossaberes.com.br e os materiais que estão lá disponibilizados para pensar e promover a cultura afrosergipana enquanto conteúdo didático-pedagógico.

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