Títulos e Resumos

• As múltiplas faces da palmeira: saber tradicional, patrimônio integrado e sustentabilidade ambiental

  — Benedito Souza Filho

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  As múltiplas faces da palmeira: saber tradicional, patrimônio integrado e sustentabilidade ambiental

  — Benedito Souza Filho

  O presente trabalho tem como universo empírico o território de Enseda da Mata, localizado no município de Penalva, na região da Baixada Maranhense, ao norte do Estado do Maranhão, cuja origem remonta à desagregação de quatro engenhos que se valeram da força de trabalho de escravizados. A ecologia dessa região é marcada pela predominância de babaçuais, explorados na atividade extrativa, e também pela presença de campos naturais e grandes lagos, utilizados pelas famílias de comunidades quilombolas como áreas de pesca. Além de elemento simbólico na luta pelo território reivindicado, a palmeira de babaçu ganha destaque nas ações de restauração florestal realizadas pelas quebradeiras de coco, das áreas devastadas por fazendeiros e criadores de búfalos. A palmeira de babaçu ocupa um lugar central na atividade extrativa e na organização econômica das famílias. A partir do beneficiamento do coco, produzem azeite, mesocarpo, óleo e carvão. Utilizam, ainda, a palha da palmeira para a cobertura de casas e confecção de artefatos como côfos, abanos e meaçabas, utilizados no cotidiano das famílias. Considerando os distintos usos da palmeira de babaçu e os significados atribuídos pelas famílias aos elementos naturais, o trabalho visa refletir sobre as interfaces entre saber tradicional, patrimônio imaterial e sustentabilidade ambiental. A relação entre esses eixos pode ser explicada a partir dos saberes e práticas mobilizados pelas quebradeiras de coco ao considerarem, combinadamente, o ciclo de desenvolvimento das palmeiras e as regras associadas ao uso e à apropriação dos recursos como elementos que contribuem para a conservação ambiental. Artefatos como côfos, tapitis e peneiras, bastante utilizados no acondicionamento de distintos itens ou no beneficiamento de produtos da cultura alimentar, não devem ser vistos como simples elementos utilitários. A confecção desses itens define princípios de sustentabilidade ambiental combinados com modos de saber e de fazer, que bem expressam o patrimônio imaterial das famílias. Além da dimensão técnica presente na confecção desses artefatos, envolvendo pessoas reputadas como detentoras de saberes específicos, a preocupação com o nível de exploração de cada palmeira é igualmente considerado para assegurar não só a continuidade da oferta dos bens naturais, mas também para preservar a integridade da palmeira ao longo do seu ciclo de desenvolvimento. O modo como as quebradeiras de coco pensam e se relacionam com a biodiversidade, revela uma “racionalidade ambiental e produtiva” que busca alcançar tanto o atendimento de necessidades das famílias quanto um equilíbrio ecológico. Essa racionalidade ambiental se expressa por meio de práticas sustentáveis e por uma ética ambiental que contribuem para a manutenção da biodiversidade.

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• Terras-Territórios Sociobiodiversos no Oeste do Pará e os impactos da soja: organização coletiva e estratégias (re)produtivas

  — Diego Amoedo Martinez

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  Terras-Territórios Sociobiodiversos no Oeste do Pará e os impactos da soja: organização coletiva e estratégias (re)produtivas

  — Diego Amoedo Martinez

  Ivete Bastos, histórica liderança do STTR de Santarém, afirmava que a luta pelo território começa com o zelo e o cuidado com a terra. Nos territórios tradicionais do Oeste do Pará, as mulheres se organizam de múltiplas formas para visibilizar suas lutas e fortalecer a vida comunitária. Como destaca Sileuza Barreto, presidenta do STTR de Mojuí dos Campos, a agroecologia é um amparo para práticas históricas herdadas de seus ascendentes. As políticas públicas voltadas à sociobiodiversidade, implementadas desde 2009, vêm contribuindo para a construção de um tecido socioprodutivo em torno dessa categoria. No entanto, até o momento, tais políticas ainda têm impacto limitado na vida desses coletivos. Diante desse cenário, as comunidades continuam enfrentando a expansão da monocultura em seus territórios por diferentes estratégias: acessando políticas públicas como o Programa de Aquisição de Alimentos (PAA), obtendo vitórias judiciais — como no caso de Jatobá da Volta Grande - e comercializando seus produtos em feiras da agricultura familiar municipais e universitárias. Nos territórios, os impactos do monocultivo são sentidos de diversas formas.Sileuza relata que nunca havia visto tantos animais em seu quintal agroecológico, interpretando sua presença como resultado do deslocamento provocado pela expansão da soja. Segundo ela, também planta para esses animais, entendendo-os como refugiados do monocultivo. As mulheres do grupo Flores do Campo desenvolvem estratégias para evitar que o “secante”, à base de glifosato, aplicado nas lavouras de soja atinja suas plantações. Dona Suely, plantou várias fileiras de cítricos entre a soja e sua horta para tentar conter a deriva do veneno. Pimenteiras e maracujazeiros plantados na cerca com o vizinho também sofrem esses impactos. A redução de insetos polinizadores obriga as agricultoras a realizarem a polinização manual do maracujá para evitar o abortamento dos frutos. Solange utiliza um cotonete para fazer a polinização cruzada das flores, tarefa antes realizada pela mamangava. A chegada da soja também alterou as relações sociais da comunidade Terra Preta dos Lúcios, onde vivem Sileuza, Suely e Solange. Antes, predominavam relações de compadrio entre moradores. Com a expansão da soja surge uma nova figura social, referida genericamente como “o sojeiro”, de quem não se conhece nome, moradia ou descendência. Herrison, morador da comunidade São Domingos, da Flona, relata também os impactos do agrotóxico transportado pelo vento terral, que desce do planalto até o rio, inviabilizando o cultivo de feijão e milho. A comunicação propõe colocar essas experiências em diálogo com a justiça social, discutindo as diferenças entre a questão fundiária e o acesso às políticas públicas entre o planalto santareno e a Flona do Tapajós.

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• Bricolando o sol: A arte do reparo e a gestão sociotécnica da energia entre os Palikur-Arukwayene

  — Duvan Escobar, Miqueias Antonio Felicio

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  Bricolando o sol: A arte do reparo e a gestão sociotécnica da energia entre os Palikur-Arukwayene

  — Duvan Escobar, Miqueias Antonio Felicio

  Este trabalho, elaborado a partir de um diálogo simétrico entre um antropólogo e um técnico/pesquisador indígena, propõe uma reflexão crítica sobre a "transição energética" na Terra Indígena Uaçá (Baixo Oiapoque, Amapá). O ponto de partida é compreender como o povo Palikur-Arukwayene se apropria da tecnologia fotovoltaica por meio de uma "arte do reparo". Exploramos o conserto e a manutenção como formas contemporâneas de bricolagem. Essa capacidade de "bricolar" a infraestrutura elétrica permite à comunidade não apenas manter a tecnologia funcionando, mas reformular ativamente seus vínculos ambientais, políticos e técnicos. O ateliê/oficina comunitário(a) da aldeia Kumenê, alimentado e gerido localmente, deixa de ser um projeto externo para se converter em um suporte tecnológico que retroalimenta as cadeias operatórias tradicionais da cultura material (cerâmica e madeira). O objetivo é demonstrar, em caráter exploratório, que a justiça climática e as ecologias emergentes na Amazônia não dependem apenas da inserção de tecnologias limpas, mas da autonomia indígena para consertar, adaptar e integrar essas ferramentas aos seus próprios regimes de conhecimento e cuidado com o território. Palavras-chave: Arte do Reparo; Bricolagem; Gestão Sociotécnica; Palikur-Arukwayene; Justiça Climática.

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• O processo de desterritorialização das famílias beiradeiras no reservatório da UHE Belo Monte: impactos nas práticas e nos conhecimentos tradicionais dos beiradeiros

  — Josefa de Oliveira Camara da Silva

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  O processo de desterritorialização das famílias beiradeiras no reservatório da UHE Belo Monte: impactos nas práticas e nos conhecimentos tradicionais dos beiradeiros

  — Josefa de Oliveira Camara da Silva

  O presente trabalho analisa o processo de desterritorialização vivenciado pelas famílias beiradeiras a partir da implantação da Usina Hidrelétrica de Belo Monte, no estado do Pará, com ênfase nos impactos sobre as práticas socioculturais e os conhecimentos tradicionais dos beiradeiros. A formação do reservatório provocou profundas transformações territoriais, resultando no deslocamento compulsório dessas populações, na perda do acesso ao rio e na reconfiguração de modos de vida historicamente construídos em estreita relação com o ambiente fluvial. O estudo discute como a ruptura com o território tradicional compromete atividades como a pesca artesanal, a agricultura de subsistência, o extrativismo e as formas de organização comunitária, além de fragilizar a transmissão intergeracional de saberes tradicionais. Metodologicamente, a pesquisa fundamenta-se na análise documental do processo de acompanhamento do Conselho Ribeirinho, possibilitando uma compreensão aprofundada das experiências, percepções e estratégias de resistência das famílias beiradeiras frente aos impactos do empreendimento. Os resultados indicam que a desterritorialização ultrapassa a dimensão física, configurando-se como um processo de desestruturação social, cultural e simbólica, que afeta diretamente a identidade, a autonomia e a reprodução social dessas populações. Conclui-se que os impactos decorrentes da UHE Belo Monte evidenciam a necessidade de políticas públicas que considerem as especificidades territoriais, culturais e históricas dos beiradeiros, assegurando a proteção de seus modos de vida e conhecimentos tradicionais.

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• O processo de desterritorialização das famílias beiradeiras no reservatório da UHE Belo Monte: impactos nas práticas e nos conhecimentos tradicionais dos beiradeiros

  — Josefa de Oliveira Camara da Silva

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  O processo de desterritorialização das famílias beiradeiras no reservatório da UHE Belo Monte: impactos nas práticas e nos conhecimentos tradicionais dos beiradeiros

  — Josefa de Oliveira Camara da Silva

  O presente trabalho analisa o processo de desterritorialização vivenciado pelas famílias beiradeiras a partir da implantação da Usina Hidrelétrica de Belo Monte, no estado do Pará, com ênfase nos impactos sobre as práticas socioculturais e os conhecimentos tradicionais dos beiradeiros. A formação do reservatório provocou profundas transformações territoriais, resultando no deslocamento compulsório dessas populações, na perda do acesso ao rio e na reconfiguração de modos de vida historicamente construídos em estreita relação com o ambiente fluvial. O estudo discute como a ruptura com o território tradicional compromete atividades como a pesca artesanal, a agricultura de subsistência, o extrativismo e as formas de organização comunitária, além de fragilizar a transmissão intergeracional de saberes tradicionais. Metodologicamente, a pesquisa fundamenta-se na análise documental do processo de acompanhamento do Conselho Ribeirinho, possibilitando uma compreensão aprofundada das experiências, percepções e estratégias de resistência das famílias beiradeiras frente aos impactos do empreendimento. Os resultados indicam que a desterritorialização ultrapassa a dimensão física, configurando-se como um processo de desestruturação social, cultural e simbólica, que afeta diretamente a identidade, a autonomia e a reprodução social dessas populações. Concluise que os impactos decorrentes da UHE Belo Monte evidenciam a necessidade de políticas públicas que considerem as especificidades territoriais, culturais e históricas dos beiradeiros, assegurando a proteção de seus modos de vida e conhecimentos tradicionais.

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• Pesquisa, Povos e conhecimentos tradicionais e Território

  — Josiel Jacinto Pereira Juruna

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  Pesquisa, Povos e conhecimentos tradicionais e Território

  — Josiel Jacinto Pereira Juruna

  Para que posamos fazer uma Boa ciência ou um Bom trabalho em territórios tradicionais, seja ele científico ou apenas de escuta dos povos que ali habitam, temos que fazer parte do território. Mas, não estou falando que precisamos morar nele; precisamos nos conectar com ele. Só depois de entendermos que aquele local faz parte da vida daquelas pessoas que ali habitam podemos começar o trabalho - respeitando o espaço de cada um. Só assim podemos falar que estamos na mesma sintonia dos moradores que ali vivem há décadas. Todo povo tem seu costume é e preciso ser respeitado. Ninguém de nenhuma maneira, independente de sua formação ou posição, pode desrespeitar. Quase todos os profissionais são de cidade grande e às vezes não estão acostumados com a vivência daquele local no qual tem que trabalhar. E é muito difícil as pessoas entenderem que quem mora naquele local são pessoas que jamais vão deixar que seus conhecimentos se acabem. Outras pessoas podem fazer parte desse conhecimento; é só respeitá-lo. Cada um tem seu conhecimento e um depende do outro. O conhecimento local é passado de geração em geração. Às vezes as pessoas não entendem que a ciência tem que ser uma troca de conhecimento e de reconhecimento das pessoas que vivem no território. Há um longo caminho ainda a ser percorrido e dentro da Universidade cada vez mais temos que mostrar que ciência não se faz sem os povos tradicionais; e que todos nós dependemos uns dos outros para que possamos mudar o cenário atual. Este é o caso do trabalho de pesquisa que fazemos na Volta Grande do Xingu. O nosso planeta cada vez está mais quente e as pessoas não compreendem que tudo isso que está acontecendo é culpa do ser humano. A sociedade precisa entender que temos que manter as florestas intactas e isso não é só um trabalho das pessoas que vivem nos territórios mas, também, de quem vive nas cidades. Às vezes ao acender uma luz você contribui para o desmatamento.

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• Pesquisa, Povos e conhecimentos tradicionais e Território

  — Josiel Jacinto Pereira Juruna

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  Pesquisa, Povos e conhecimentos tradicionais e Território

  — Josiel Jacinto Pereira Juruna

  Para que posamos fazer uma Boa ciência ou um Bom trabalho em territórios tradicionais, seja ele científico ou apenas de escuta dos povos que ali habitam, temos que fazer parte do território. Mas, não estou falando que precisamos morar nele; precisamos nos conectar com ele. Só depois de entendermos que aquele local faz parte da vida daquelas pessoas que ali habitam podemos começar o trabalho - respeitando o espaço de cada um. Só assim podemos falar que estamos na mesma sintonia dos moradores que ali vivem há décadas. Todo povo tem seu costume é e preciso ser respeitado. Ninguém de nenhuma maneira, independente de sua formação ou posição, pode desrespeitar. Quase todos os profissionais são de cidade grande e às vezes não estão acostumados com a vivência daquele local no qual tem que trabalhar. E é muito difícil as pessoas entenderem que quem mora naquele local são pessoas que jamais vão deixar que seus conhecimentos se acabem. Outras pessoas podem fazer parte desse conhecimento; é só respeitá-lo. Cada um tem seu conhecimento e um depende do outro. O conhecimento local é passado de geração em geração. Às vezes as pessoas não entendem que a ciência tem que ser uma troca de conhecimento e de reconhecimento das pessoas que vivem no território. Há um longo caminho ainda a ser percorrido e dentro da Universidade cada vez mais temos que mostrar que ciência não se faz sem os povos tradicionais; e que todos nós dependemos uns dos outros para que possamos mudar o cenário atual. Este é o caso do trabalho de pesquisa que fazemos na Volta Grande do Xingu. O nosso planeta cada vez está mais quente e as pessoas não compreendem que tudo isso que está acontecendo é culpa do ser humano. A sociedade precisa entender que temos que manter as florestas intactas e isso não é só um trabalho das pessoas que vivem nos territórios mas, também, de quem vive nas cidades. Às vezes ao acender uma luz você contribui para o desmatamento.

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• A materialidade do arquivo: notas sobre reconhecimento presencial, repatriação digital e contradições museais

  — Lilian Rebellato, Lenise Felicio Batista

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  A materialidade do arquivo: notas sobre reconhecimento presencial, repatriação digital e contradições museais

  — Lilian Rebellato, Lenise Felicio Batista

  O Museu da Cultura Mundial (MCM) salvaguarda artefatos coletados por Curt Nimuendaju no início do século XX provenientes de várias regiões do país, incluindo Amazônia. Recentemente o MCM recebeu visitas por parte de pesquisadores indígenas e não indígenas brasileiros dos projetos Energia Limpa, Vida Sustentável através da parceria com o Repatriação Digital. Essa associação buscou integrar ferramentas virtuais disponibilizadas pelo museu com o (re)conhecimento de pesquisadores e membros tradicionais das comunidades indígenas aos artefatos encontrados no MCM, localizado em Gotemburgo, Suécia. Através de viagens in loco, que funcionaram como dispositivo de reciprocidade epistêmica pode-se confrontar o repositório digital com a materialidade dos artefatos, os participantes indígenas produziram relatos, classificações nativas e demandas por recontextualização dos artefatos. Esses dados retroalimentaram o repositório, atualizando metadados, níveis de sensibilidade e condições de acesso. A partir desses resultados, uma proposta de integração entre a base da dados digital já existente com uma nova plataforma brasileira que incluiria as viagens presenciais evidencia que arquivos não são depósitos neutros, mas campos relacionais onde se negociam autoridade interpretativa, direito à memória e governança compartilhada. Um relato sobre a atuação de indígenas como visitantes e co-pesquisadores desse museu europeu, aliada à infraestrutura digital eticamente orientada, fortalece a repatriação virtual e a autonomia dos grupos originários sobre seus bens culturais. Porém, uma análise crítica sobre as transformanções do sistema colonial do museu será apresentada focada especialmente no reconhecimento e gestão colaborativa do patrimônio. Quanto a plataforma digital criada através das experiências indígenas através do reconhecimento presencial, será discutida a identificação de pertencimento e reivindicação de memórias subtraídas.

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• Conselhos e Planos de Uso Tradicionais: modelos de soluções de conflitos com justiça e sabedoria ambiental

  — Mauro William Barbosa de Almeida

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  Conselhos e Planos de Uso Tradicionais: modelos de soluções de conflitos com justiça e sabedoria ambiental

  — Mauro William Barbosa de Almeida

  Em diversas partes do país, povos e comunidades tradicionais têm sido impactados tanto por empreendimentos de grande impacto ambiental e humano e pela grilagem de seus territórios, assim como pela instituição de unidades de conservação que não reconhecem seus direitos nem a contribuição dada por eles à diversidade social e biológica. Enquanto isso, comunidades locais e equipes científicas têm demonstrado a fecundidade da colaboração entre conhecimentos tradicionais e saberes acadêmicos para propor programas de uso de territórios sociodiversos que respeitem direitos e ambientes naturais. Trataremos de casos em que a formação de Conselhos e Planos de Desenvolvimento Tradicionais exemplificam essa estratégia, no sudoeste da Amazônia, na Mata Atlântica e na Terra do Meio. Palavras-chave: Comunidades tradicionais, conservação, Conselhos, Planos de Uso Tradicionais.

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• Viver, Sentir e Cuidar do Beiradão após Belo Monte

  — Rita Cavalcante da Silva

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  Viver, Sentir e Cuidar do Beiradão após Belo Monte

  — Rita Cavalcante da Silva

  Sou Rita Cavalcante da Silva, beiradeira e pescadora do rio Xingu. Minha vida sempre esteve ligada ao beiradão, às águas do rio e às plantas que crescem junto dele. Em 2015, fui retirada do meu lugar por causa da construção da Usina Hidrelétrica de Belo Monte. Esse deslocamento mudou minha vida, porque não perdi só a casa, mas também o contato diário com o rio, com a pesca e com a natureza que sempre cuidou de mim e da minha família. Em 2016, consegui voltar para o beiradão por meio do reassentamento feito pela Norte Energia, mas já não era mais possível viver no mesmo ponto. O rio tinha mudado, a água subiu e virou lago, cobrindo áreas onde antes existia vida. Muitas plantas da beira do rio morreram com a inundação e outras deixaram de nascer. Vi de perto a mudança do rio correndo para uma água parada, trazendo grandes perdas para quem vive dele. Com essa transformação surgiram os paliteiros, que são as árvores mortas que ficaram em pé no meio do lago. No meio de tanta destruição, comecei a observar que algumas plantas conseguiram resistir. As orquídeas se adaptaram e passaram a viver nesses paliteiros, usando a madeira morta como apoio para continuar vivas. Isso me ensinou que, depois de grandes impactos, a natureza também sofre muito para sobreviver. Em 2023, voltei novamente ao beiradão, agora em um novo ponto. Continuo observando as mudanças deixadas por Belo Monte e aprendendo com o território. A partir da minha experiência, proponho a salvação e a multiplicação das orquídeas como uma forma de cuidado com o que restou do nosso ambiente. Para mim, proteger essas plantas é também proteger a memória do rio, fortalecer os saberes das beiradeiras e manter viva a relação entre as pessoas e a natureza.

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• Viver, Sentir e Cuidar do Beiradão após Belo Monte

  — Rita Cavalcante da Silva

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  Viver, Sentir e Cuidar do Beiradão após Belo Monte

  — Rita Cavalcante da Silva

  Sou Rita Cavalcante da Silva, beiradeira e pescadora do rio Xingu. Minha vida sempre esteve ligada ao beiradão, às águas do rio e às plantas que crescem junto dele. Em 2015, fui retirada do meu lugar por causa da construção da Usina Hidrelétrica de Belo Monte. Esse deslocamento mudou minha vida, porque não perdi só a casa, mas também o contato diário com o rio, com a pesca e com a natureza que sempre cuidou de mim e da minha família. Em 2016, consegui voltar para o beiradão por meio do reassentamento feito pela Norte Energia, mas já não era mais possível viver no mesmo ponto. O rio tinha mudado, a água subiu e virou lago, cobrindo áreas onde antes existia vida. Muitas plantas da beira do rio morreram com a inundação e outras deixaram de nascer. Vi de perto a mudança do rio correndo para uma água parada, trazendo grandes perdas para quem vive dele. Com essa transformação surgiram os paliteiros, que são as árvores mortas que ficaram em pé no meio do lago. No meio de tanta destruição, comecei a observar que algumas plantas conseguiram resistir. As orquídeas se adaptaram e passaram a viver nesses paliteiros, usando a madeira morta como apoio para continuar vivas. Isso me ensinou que, depois de grandes impactos, a natureza também sofre muito para sobreviver. Em 2023, voltei novamente ao beiradão, agora em um novo ponto. Continuo observando as mudanças deixadas por Belo Monte e aprendendo com o território. A partir da minha experiência, proponho a salvação e a multiplicação das orquídeas como uma forma de cuidado com o que restou do nosso ambiente. Para mim, proteger essas plantas é também proteger a memória do rio, fortalecer os saberes das beiradeiras e manter viva a relação entre as pessoas e a natureza.

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• Semeando Resiliência: Agricultura Familiar e Sustentabilidade Climática

  — Sileuza Barreto Nascimento

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  Semeando Resiliência: Agricultura Familiar e Sustentabilidade Climática

  — Sileuza Barreto Nascimento

  Esta apresentação tem a intenção de problematizar o panorama da agricultura familiar e dos coletivos de mulheres agricultoras Flores do Campo e Amabela e os obstáculos (crise climática e agronegócio) enfrentados por esses coletivos na região do Planalto Santareno, em particular no município de Mojuí dos Campos, no Pará. A expansão de grandes plantações de monoculturas na região traz consigo o uso intensivo de agrotóxicos, representando ameaças graves à saúde e ao meio ambiente. A partir de histórias de vida de mulheres agricultoras, vamos apontar a carência crítica de investimento em pesquisa, infraestrutura e assistência técnica especializada para o campo, em se tratando da agricultura familiar e a falta de apoio governamental e a burocracia excessiva que dificultam o acesso ao crédito, limitando o potencial produtivo sustentável. Nos interessa mostrar e documentar tanto a degradação ambiental quanto a força do trabalho dos coletivos de mulheres e no Sindicato de Trabalhadoras e Trabalhadores Rurais. Por fim, vamos tratar de mostrar os enfrentamentos que estão sendo mobilizados para a valorização da agroecologia como uma alternativa sustentável e vital para a soberania alimentar da comunidade.

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