MR 29 - Cosmo-epistemologias travestis entre a academia e movimento social: propostas de universalização e desafios do cânone

Coordenação
Vi Grunvald (USP)

Debate
Vi Grunvald (USP)

Participantes
Dediane Souza (UFRN), Hailey Kaas (USP), Helena Dantas Vieira (Ativista)

A mesa propõe discutir as cosmo-epistemologias travestis como modos de produção de conhecimento que não podem e não devem ser reduzidos a aportes que se somam ao cânone antropológico, tornando-o mais diverso. Partimos da ideia de que a proclamada diversidade de perspectivas não dá conta do fato de que inclusões tidas como suplementares a um cânone intelectual nunca estão situadas a partir das mesmas premissas de legitimidade do próprio cânone que as inclui ou, como sabemos, exclui, regulando um a grade de classificação de teorias que contam como fundacionais ou, diversamente, como acessórias. As reflexões travestis — elaboradas na universidade, nos territórios e nos movimentos sociais — não se restringem às biografias de suas autoras e tampouco exclusivamente à nossa coletividade, mas articulam proposições integrais de mundo, sociedade, história, cidadania e futuro. Nossos saberes não são residuais nem meramente “identitários”: são práticas epistêmico-políticas e corporificadas que intervêm diretamente na vida coletiva e reorientam nossos sentidos analíticos e ação. Ao deslocar a universalidade de um ponto de partida supostamente neutro para um efeito das disputas e alianças que se travam no próprio fazer científico, a mesa propõe que nossas contribuições operam como forças de reconstrução epistemológica da antropologia, abrindo o campo para horizontes ético-políticos mais amplos, indisciplinares e comprometidos com outras formas de presença, relação e imaginação social.

Títulos e Resumos

As travestis e as ruas: construção de memória, corpos, irmandade e ativismo
— Dediane Souza

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As travestis e as ruas: construção de memória, corpos, irmandade e ativismo

— Dediane Souza

Neste trabalho, apresento um conjunto de reflexões construídas a partir das experiências vividas, dos afetos compartilhados e das elaborações políticas oriundas do meu percurso como ativista. Meu objetivo é discutir como se constitui uma memória coletiva travesti no Brasil, entendendo-a como uma categoria identitária e política situada. Busco analisar como, no contexto brasileiro, as travestis romperam com a ideia de uma memória nacional homogênea para produzir o que Pollak (1989) denomina “memórias subterrâneas” — narrativas construídas à margem das versões hegemônicas da história, capazes de desafiar silenciamentos, denunciar violências e afirmar existências. Essa memória subterrânea travesti é uma memória coletiva, viva e insurgente, tecida a partir da tradição oral (Hampâté Bâ, 2020), das histórias das mais velhas, dos relatos de repressão policial e dos registros do ativismo que surgem tanto em depoimentos quanto em matérias veiculadas nos cadernos policiais dos grandes veículos de comunicação do país. Trata-se de uma memória que se transmite pela fala, pelos conselhos, pelas irmandades políticas, pelas sobrevivências e pela circulação dos corpos nas ruas das grandes cidades brasileiras. Partindo de minha experiência como ativista travesti, somada às vozes da oralidade e às narrativas registradas na mídia, reflito sobre a rua como espaço fundamental de construção de memórias, corpos, alianças e resistências. Nesse território, travestis constroem formas específicas de sociabilidade, elaboram códigos compartilhados e produzem modos de existência que desafiam o normativo. Nas ruas, são elaboradas também estratégias de cuidado, proteção e reinvenção diante de violências contínuas. Contar nossas histórias é, sobretudo, iluminar as existências e resistências que travestis forjaram nas cidades brasileiras, especialmente ao longo do século XX e início do XXI. É rememorar o período da ditadura civil‑militar e os ciclos de perseguição policial; é recordar o exercício do trabalho sexual sob permanente vigilância e criminalização; é reconhecer as primeiras articulações políticas e sociais que deram origem ao movimento organizado de travestis no Brasil. Por fim, proponho refletir sobre as operações de segurança pública nas grandes metrópoles e seus impactos sobre a vida das travestis, assim como sobre as estratégias que elaboramos para manter viva nossa memória coletiva diante do silenciamento oficial. Reivindicar a memória travesti significa afirmar que nossas histórias não cabem nos arquivos tradicionais, porque se inscrevem no corpo, na oralidade, na rua e na resistência. Trata-se de uma reivindicação por memória viva — uma memória que pulsa, se reinventa e insiste em permanecer.
Por uma genealogia da cisgeneridade: Cisgeneridade enquanto categoria.
— Hailey Kaas Alves Pedro da Silva

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Por uma genealogia da cisgeneridade: Cisgeneridade enquanto categoria.

— Hailey Kaas Alves Pedro da Silva

Esse trabalho tem por objetivo mostrar o progresso de uma pesquisa sobre cisgeneridade enquanto categoria antropológica. Na última década no Brasil, o termo passou a ser mais utilizado tanto fora quanto dentro da academia em diferentes sentidos e por diferentes atores, sugerindo uma passagem de categoria analítica para categoria êmica. Proponho realizar uma genealogia da cisgeneridade e de seus movimentos a fim de entender seus usos nos mais diferentes contextos, assim como a emergência de um possível novo termo/conceito cujo principal ganho parece ser o deslocamento da posição de subalternidade das identidades trans em relação às identidades não-trans, as quais passaram a ser categorizadas, então, como cisgêneras. Ainda que a reatualização de uma dicotomia pré-existente (trans/não-trans) tenha evidentes limitações, parece ter se revelado bastante útil enquanto ferramenta de análise de um mundo profundamente generificado e, sobretudo, como recurso valioso para demandar direitos e visibilizar as identidades trans no Brasil e no mundo.

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