Títulos e Resumos

• O que significa "pertencer" a uma religião? Questões sobre o digital e a classificação do religioso

  — Carly Barboza Machado

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  O que significa "pertencer" a uma religião? Questões sobre o digital e a classificação do religioso

  — Carly Barboza Machado

  As produções tecnológicas, ao longo de sua história, sempre guardaram uma profunda intimidade com as imaginações religiosas. As possibilidades de expansão da realidade são historicamente uma arena de encontro dos mais avançados projetos tecnocientíficos com clássicas projeções religiosas sobre vidas e futuros possíveis. Foi assim com o telégrafo, a fotografia, os computadores e, também, com o digital. Nestes contextos surgiram, e ainda surgem, espectros religiosos de vários tipos: profecias de futuro e vida eterna que saem da boca de cientistas; formas tecno religiosas que sacralizam dispositivos e seus efeitos; novos movimentos religiosos hitech; e ainda diversas combinações absolutamente criativas entre religiosidades tradicionais e formas tecnológicas. Neste contexto, as fronteiras e a própria questão do pertencimento religioso também se reinventam: diante da diversidade explosiva de engajamentos possíveis, como qualificar, ou ainda, classificar a experiência religiosa? Igrejas, paróquias, denominações, células, terreiros, grupos, todas essas formas do religioso convivem e se combinam com grupos de whatsapp, perfis de influenciadores no Instagram, canais no Youtube, gurus de IA, e mais uma miríade de formas digitais do religioso com as quais as pessoas se relacionam, transpondo fronteiras institucionais, e de pertencimentos religiosos. Em parte, isso não é uma novidade; mas, por outro lado, o digital guarda um potencial muito próprio de expansão destas experiências. Pretendo, nessa comunicação, pensar como estes processos impõem desafios para os estudos de religião e, também, para as questões públicas da classificação de grupos religiosos, como no caso do Censo. O que significa pertencer a uma religião? Proponho, particularmente, uma reflexão sobre a categoria "evangélicos" no Brasil contemporâneo. Sendo este um dos campos mais estudados no Brasil a partir da relação entre religião e mídia, sugiro pensarmos o que temos a aprender com as experiências evangélicas sobre estas transformações que hoje atingem os mais diversos grupos religiosos e as experiências subjetivas de fé e crença no Brasil. Inventar a categoria "evangélicos" no Brasil nunca foi tarefa fácil diante de uma "coletividade" que sempre resistiu a tais generalizações. São muitos e variados os percursos que têm grande sucesso e, também, imensos fracassos na invenção deste "grupo" religioso. Sendo assim, como definir "evangélicos" no Brasil é a pergunta guia desta comunicação, buscando analisar os efeitos políticos da afirmação de categorias generalizantes em contextos de intensa pluralização de experiências.

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• Arquiteturas da devoção: liderança e pertencimento religiosos em ambientes digitais

  — Leandro de Paula

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  Arquiteturas da devoção: liderança e pertencimento religiosos em ambientes digitais

  — Leandro de Paula

  Nos estudos sobre mídia e religião, as expressões “influenciadores da fé” e “pregadores de internet” vêm se popularizando como chaves descritivas, por vezes quase acusatórias, da atuação de lideranças cujo foco primordial de trabalho está no contexto digital. Sem serem necessariamente sacerdotes vinculados a instituições eclesiásticas ou a carreiras denominacionais, esses atores investem em diferentes meios para alcançar sua audiência, adaptando-se, por exemplo, às linguagens dos reels do Instagram, dos vídeos ao vivo do YouTube ou dos grupos de transmissão do WhatsApp. O uso de suportes midiáticos variados sugere que seu trabalho depende não apenas de um cardápio discursivo afinado às expectativas de quem os acompanha, mas da habilidade em tornar persuasiva a experiência religiosa viabilizada por tais ambientes. Em outras palavras, o êxito dos “influenciadores da fé” se apoia em um regime de percepção e sensibilidade franqueado pela arquitetura das plataformas digitais, o que leva sua proposta de espiritualidade a evidenciar como “o meio é mensagem”. Nesta comunicação, pretendo discutir algumas pistas do trabalho de “pregadores de internet” brasileiros para destacar como se colocam em jogo nos ambientes digitais certas disposições para a atuação de lideranças religiosas e para a adoção de práticas de devoção. Buscarei destacar o que está envolvido no processo de construção de uma audiência para tais ofertas, e de que maneira o tipo de interação preconizado pelos “pregadores de internet” com os seguidores não dispensa sua aparição física em eventos, nos quais se desenrola uma qualidade diferente de engajamento. O objetivo é trazer à tona a polivalência de um fenômeno que investe na mediação digital, mas não abre mão de uma performatividade só possível na relação face a face, e que rarefaz lógicas tradicionais de pertencimento a comunidades de fé ao mesmo tempo que não pode prescindir de marcos mínimos de institucionalidade.

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• Os dados do Censo à luz da plataformização do capitalismo e as novas formas de pertencimento religioso

  — Mariana Côrtes

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  Os dados do Censo à luz da plataformização do capitalismo e as novas formas de pertencimento religioso

  — Mariana Côrtes

  Pensar as mudanças no campo religioso no Brasil sempre significa uma oportunidade epistemológica instigante de pensar as transformações da sociedade brasileira como um todo. Assim, a presente contribuição heurística ao debate da presente Mesa Redonda pretende olhar os dados sobre religião do último Censo Demográfico do IBGE a partir de uma investigação sobre os sentidos das metamorfoses do contexto brasileiro. Afinal, o que a retração do catolicismo, o crescimento dos evangélicos e o aumento dos "sem religião" podem nos informar sobre as dinâmicas internas do campo religioso, do mercado do sagrado, das modalidades do pertencimento, dos agenciamentos do sofrimento, das maneiras como os sujeitos se veem, querem ser vistos, mas também veem os "outros" e os traduzem a partir do seu próprio escrutínio. Sob outro ângulo, a proposta de apresentação oral pretende também levantar hipóteses sobre a diminuição do ritmo da disseminação evangélica, que contrariou previsões demográficas de especialistas como também expectativas escatológicas de lideranças institucionais. O primeiro boom evangélico, que salta aos olhos dos analistas a partir do salto populacional da década de 1990, foi interpretado como um cinturão em formação nas periferias das cidades, entre populações economicamente vulneráveis, no contexto da primeira implantação de um processo de neoliberalização do Brasil, o que implicou em retração da gramática dos direitos, desregulamentação da economia e radicalização da precarização do trabalho. O segundo boom evangélico, na década de 2000, coincide com o ciclo petista, a segunda rodada de neoliberalização do Brasil, o aumento do salário-mínimo, a instauração de políticas de transferência de renda e o acesso ao crédito popular. De 2010 a 2022 (data do último censo do IBGE), os evangélicos continuam a crescer, mas o ritmo do seu crescimento arrefece. De 2010 a 2022, tem-se processos como a crise do ciclo petista; a uberização do trabalho; a ascensão do populismo de direita; a pandemia do Covid-19; a terceira de neoliberalização (agora em sua versão autoritária); e por último, mas não menos importante, um processo de digitalização da vida sem precedentes. A presente proposta, portanto, pretende investigar as possíveis relações entre as transformações da sociedade brasileira e as mudanças no campo religioso, como uma primeira tentativa de "cutucar" os dados com diferentes indagações e ver como eles "reagem". Em uma conjuntura em que a plataformização do capitalismo e a nova infraestrutura digital dos algoritmos, plataformas e redes sociais implodiram os contextos, destruíram a separação das esferas e subverteram a autoridade dos especialistas, é preciso investigar as emergentes sinergias entre o religioso e o digital.

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