MR 53 - Modos de Temporalização e Práticas de Historicização entre Povos Camponeses e Tradicionais:

Coordenação
Camila Galan de Paula (UNIVASF)

Debate
Jorge Luan Rodrigues Teixeira (UVA)

Participantes
Yara de Cássia Alves (UEMG), Karina da Silva Coelho (Assessoria Técnica Independente), Janice Alves Trajano (UFPEL)

Diferentes trabalhos etnográficos realizados entre povos camponeses e tradicionais brasileiros apontam como tais grupos narram a sua história a partir do contraste entre um tempo de agora e “tempos” passados. Ao contar suas experiências de vida e a história das famílias, lugares e comunidades, as pessoas comumente se referem não a cronologias específicas ou a modos mais oficiais e consolidados de datação, mas sim a “tempos” nomeados - e.g. “tempo da maniçoba” - ou qualificados - e.g. “tempo das dificuldades”. Tais “tempos” aparecem nas narrações das histórias das comunidades circunscrevendo certas moralidades, coisas e relações sociais específicas a cada temporalidade. Esta Mesa Redonda objetiva fomentar a reflexão comparada sobre esses modos de temporalização, promovendo, a partir das pesquisas etnográficas das suas participantes, uma reflexão conjunta que indaga: quais relações de poder atravessam e constituem os “tempos” narrados? Como as pessoas contrastam o tempo presente da narrativa aos diferentes tempos pretéritos? Como se sobrepõem ou se diferenciam os tempos? Que marcos - ambientais, de políticas públicas, de estrutura fundiária - aparecem como indicadores de mudanças de tempos? Pode-se estabelecer contrastes ou sobreposições entre cronologias externas às formas narrativas etnografadas e os tempos narrados? O que esse modo de conhecimento ensina sobre as histórias e as práticas de historicização dessas comunidades?

Títulos e Resumos

Temporalidades em composição: tempos-movimentos, narrativas e modos de conhecer
— Karina da Silva Coelho

Ver resumo

Temporalidades em composição: tempos-movimentos, narrativas e modos de conhecer

— Karina da Silva Coelho

Comunidades caiçaras e pesqueiras narram suas histórias através das trajetórias que percorrem em um território em contínuo movimento. A vida é organizada por meio dos conhecimentos necessários para compor com os diversos tempos e temporalidades que constituem os ambientes marítimo e terrestre. Viver entre as matas e as águas é estar atento às temporalidades dos seres que habitam e transitam pela região, e à sobreposição destes tempos e ciclos, que não se enquadram no tempo do calendário, em dias, meses e estações bem delimitadas. Há uma multiplicidade de movimentos e fluxos ocorrendo simultaneamente, e eles são qualificados através dos tempos e temporalidades que produzem. Ao analisar, em minha tese de doutorado, como a vida é vivida em composição com múltiplos movimentos – do mar, da lua, do vento, dos bichos; descrevi o modo como os sujeitos dessa pesquisa organizam e delimitam relações específicas através de uma correlação entre tempo e espaço. Tenho chamado esse modo de narrar e produzir conhecimento de tempos-movimentos, os quais podem ser nomeados ou qualificados de acordo com o contexto das relações, e que, dado o movimento do território, são sempre localizadas no espaço. Trata-se de um modo de vida orientado em composição com movimentos: ao narrarem suas histórias e suas experiências, as pessoas espacializam estes movimentos em temporalidades. As temporalidades dos peixes, o “tempo da mutuca”, o “tempo de descansar” são conhecidos e nomeados a partir de uma observação atenta aos seus movimentos. A formação de nuvens, o cantar dos pássaros, o falar dos grilos e sapos ensinam as pessoas a interpretarem os sinais que se colocam no horizonte através dos tempos-movimentos desses sujeitos e agentes. O tempo também é qualificado e narrado comparativamente para descrever relações de poder, como o “tempo de fartura” e o “tempo de miséria”. As narrativas também descrevem tempos que são espacializados: “quando a barra era lá”’, “entre o nascimento dos meus filhos mais velho e mais novo, o mar vinha até esse pé de jambo”. O conhecimento dos tempos-movimentos está inscrito no modo como se narra a realidade, indicando que as relações sociais e a percepção do ambiente nestes lugares são indissociáveis. A produção da vida, portanto, se dá na contínua composição das relações socioecológicas, articulando tempos e movimentos que orientam modos de conhecer e narrar suas vidas.
"No tempo que a gente tinha nossa terra": A Comunidade Quilombola dos Jerônimos e suas narrativas sobre o passado de ocupação territorial
— Yara de Cássia Alves

Ver resumo

"No tempo que a gente tinha nossa terra": A Comunidade Quilombola dos Jerônimos e suas narrativas sobre o passado de ocupação territorial

— Yara de Cássia Alves

Esta apresentação tem como objetivo explorar as narrativas dos membros da Comunidade Quilombola dos Jerônimos, situada em Passos-MG, sobre o “tempo” no qual ocupavam integralmente o território que possuem. Há aproximadamente 40 anos, os Jerônimos tiveram parte considerável de suas terras confiscadas por pessoas que afirmaram ser donas do terreno que ocupavam, encurralando-os em uma estreita área onde as casas estão construídas. Assim, com um quintal limitado e sem possibilidade de acesso à mina d’água e às áreas de plantio, parte considerável da família não pode continuar residindo ali, o que reconfigurou as relações familiares. Para os Jerônimos, o modo de vida quilombola se fazia por inteiro “no tempo que a gente tinha nossa terra”, quando podiam plantar e realizar diversas atividades no território expropriado. Aliado a isso, nas últimas décadas a comunidade observou um avanço urbano significativo sobre a região onde estão localizados, o que reforça a necessidade de relembrarem esse passado que, segundo eles, é “um tempo que não volta mais”. No ano de 2025, os Jerônimos conseguiram a Certidão de Autodefinição Quilombola junto à Fundação Cultural Palmares e estão iniciando os procedimentos de solicitação de titulação territorial, o que é fundamental para que possam restituir o território. Dessa maneira, nos interessa discutir como essas narrativas dizem de uma memória coletiva de um “tempo” que podiam viver da maneira como entendem ser a ideal, mobilizando um discurso que associa as práticas daquela época à recente identidade quilombola, ainda em construção.

Nenhuma atividade encontrada.