MR 11 - ALÉM DA SUPERFÍCIE: desafios teórico-metodológicos da antropologia visual na sociedade das imagens

Coordenação
Alexandre Fernandes Correa (UFRJ)

Participantes
Adalberto Luiz Rizzo de Oliveira (UFMA), Juliana Loureiro Silva (ABAETÉ SOCIOAMBIENTAL), Jean Souza dos Anjos (UECE)

Esta proposta de MR consolida a participação em eventos promovidos pelo NEI desde a VI REA, I/II Encontro de Antropologia e Imagem (2016/22) e 34ª RBA, abordando acervos fotográficos, fílmicos e iconográficos. Habitamos uma sociedade das imagens, densa floresta de signos visuais, como confirmam Gruzinsky e Rancière. No fazer antropológico ecoa a provocação de J. S. Martins: “Sociólogos e antropólogos precisam de muito mais do que uma foto para compreender o que uma foto contém”. Reunimos pesquisadores para refletir sobre os caminhos da semiologia e da agência das imagens: 1) Os modelos interpretativos canônicos dão conta da contemporaneidade marcada pela superabundância de imagens? 2) Quais recursos para além da imagem usados para decifrá-las? Contextos de produção, trajetórias sociais, memórias, sons, textos? 3) Como as novas tecnologias estão transformando os códigos visuais e dialogando com os territórios socioculturais e étnicos? Compartilharemos conquistas e impasses no trabalho de campo com imagens, no relato etnográfico dos percursos interpretativos. A (in)suficiência dos métodos clássicos, desdobra-se: 1. Questionar cânones. 2. Focar o excedente de significado. 3. Perscrutar novas tecnologias (IA’s) e novos códigos culturais. A MR questiona os limites do conhecimento antropológico ao indagar o que nossas ferramentas atuais não capturam, apurando e amplificando a análise dos complexos objetos visuais e os fundamentos do olhar antropológico.

Títulos e Resumos

ACERVOS FOTOGRÁFICOS E PESQUISA ETNOLÓGICA: Representações imagéticas em Curt Nimuendajú e Harald Shultz sobre povos indígenas
— Adalberto Luiz Rizzo de Oliveira

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ACERVOS FOTOGRÁFICOS E PESQUISA ETNOLÓGICA: Representações imagéticas em Curt Nimuendajú e Harald Shultz sobre povos indígenas

— Adalberto Luiz Rizzo de Oliveira

Esta comunicação analisa o trabalho etnográfico e imagético de Curt Nimuendaju e Harald Shultz, paradigmas da Etnologia no Brasil e suas respectivas produções fotográficas e fílmicas sobre os Apãnyekrá, Ramkokamekra-Canela, Krahô (Jê-Timbira) e outros povos originários, entre o norte do Tocantins e o centro-sul do Maranhão. Toma como referências visões teóricas que relacionam a Antropologia Visual à memória social (KOSSOY 2001 e 2002, HALBWACHS 2004), confrontadas a dados etnográficos e fotografias de Nimuendajú e Shultz. O alemão Curt Unkel iniciou em 1905 sua trajetória de etnógrafo e colecionador junto aos Guarani de São Paulo. Em 1913 transferiu-se para Belém (PA), onde desenvolveu até 1944 seu projeto etnográfico com povos do Cerrado e da Amazônia. Gaúcho de ascendência alemã e dinamarquesa, Harald Shultz (1909-1966) iniciou sua carreira etnográfica em 1942, como funcionário no Serviço de Proteção aos Índios (SPI). Incumbido pelo Gal. Cândido Rondon, organizou o Departamento de Documentação Cinematográfica do SPI. Percorreu todo o Brasil colecionando objetos indígenas e registrou, com técnicas fotográficas e fílmicas, o cotidiano dos grupos investigados. Despertou sua vocação de etnógrafo e colaborou com registros para o desenvolvimento da Antropologia Visual no Brasil. Em 1946, Shultz estudou Etnologia na Escola de Sociologia e Política de São Paulo sob a orientação de Herbert Baldus, com quem trabalhou no Museu Paulista. Realizou longas temporadas de pesquisa de campo, tendo coletado mais de 6 mil artefatos para o Museu Paulista, além de materiais arqueológicos provenientes de prospecções na bacia do Amazonas. Tornou-se conhecido como fotógrafo e etnógrafo de primeira linha, produzindo centenas de fotos e diapositivos, gravações sonoras e filmes didáticos, além de textos etnográficos. O acervo de Curt Nimuendaju refere-se a um conjunto formado por 70 fotografias sobre os Canelas produzidas entre 1928 a 1935, como parte da Coleção Carlos Estevão de Oliveira, localizada no Museu do Estado de Pernambuco. Essas imagens resultam de suas viagens de pesquisa aos Canela e a outros povos Timbira, entre 1928 a 1946. Decorrem, ainda, das relações entre Nimuendaju e o advogado pernambucano Carlos Estevão de Oliveira, que exerceu o cargo de Diretor do Museu Paraense Emílio Goeldi, evidenciadas nas Cartas do Sertão (NIMUENDAJU 2000), em correspondências com etnólogos e representantes de museus no Brasil, EUA e Europa. Essas imagens são parcialmente reproduzidas em suas monografias (NIMUENDAJU, 1939, 1942, 1946). As produções fotográficas e fílmicas de Nimuendaju e Shultz revelam a diversidade cultural e a dinâmica histórica dos povos indígenas por eles investigados e suas relações com agências tutelares (SPI e FUNAI) e à sociedade brasileira.
"Limpar a cultura": uma conversa sobre antropologia visual, tradição e contemporaneidade
— Jean Souza dos Anjos

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"Limpar a cultura": uma conversa sobre antropologia visual, tradição e contemporaneidade

— Jean Souza dos Anjos

Em dezembro de 2025, um famoso apresentador da televisão brasileira pediu a um grupo indígena para esconder seus celulares na ocasião da produção de uma imagem no Parque Indígena Xingu. Para o apresentador, tirar os celulares da imagem “limparia” a cultura dos povos originários. Diante da má repercussão do ato, o apresentador alegou que a decisão teria sido da direção de arte do seu programa, portanto, uma decisão estética. A Articulação dos Povos Indígenas do Brasil (Apib) publicou uma nota de repúdio ao ato do apresentador: “A Apib manifesta profunda indignação diante da fala de Luciano Huck, ‘limpem a cultura de vocês’ sugerindo que o uso do celular ‘suja’ a cultura indígena. Possuir um celular não torna um parente menos indígena. Nossa identidade não se mede por objetos, mas por ancestralidade, território, memória e luta”, escrevem, em nota. O fato ocorrido no Xingu lembra uma exotização no uso da produção de imagens por parte da comunidade antropológica. Não é possível esquecer que o antropólogo Bronislaw Malinowski, “furioso”, interagiu nas Ilhas Trobriand “de modo estúpido” quando seus interlocutores se recusavam a manter poses para fotos. Pautada sobre um amplo trabalho de campo, produção de imagens e pesquisa bibliográfica, esta comunicação lança mão de reflexões sobre a produção de imagens em comunidades tradicionais, bem como os desafios de etnografias conduzidas com câmeras fotográficas que “traduzem realidades”, orbitando entre a tradição e a contemporaneidade.

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