MR 59 - O orientalismo e outros dispositivos do racismo: examinando as políticas públicas e atuação dos organismos humanitários na vida dos imigrantes e refugiados

Coordenação
Helena de Morais Manfrinato Othman (CEBRAP)

Debate
Alexandre Branco-Pereira (UNB)

Participantes
Bárbara Caramuru Teles (UFPR), Denise Fagundes Jardim (UFRGS), Helena de Morais Manfrinato Othman (CEBRAP)

Nesta mesa redonda, iremos tratar criticamente as categorias que enquadram a diversidade migrante no seio das sociedades de acolhida, que, ao mesmo tempo, fazem parte de um sistema de representação orientalista racializante e racista, que torna as vidas migrantes descartáveis. Pensar a diversidade criticamente, em concordância com a proposta desta RBA, a partir de etnografias em contextos diaspóricos, é o nosso objetivo. A construção do migrante como “outro” nas sociedades de acolhida é uma prática discursiva recorrente, e se dá através do sistema de classificação estatal que estabelece critérios de elegibilidade baseado em normatividades excludentes, racializadas, generificadas, que determinam quem é desejável e quem não é na composição da nação. Revisitamos essas modelagens que repercutem em espaços sociais, como mídia, instituições e terceiro setor e reiteram hierarquias internas em diversos jogos classificatórios e administrativos, mas externas, definindo os países de origem como lugares de violência atávica, pobreza ou, então, de civilidade. Apesar de mobilizarem gramáticas universais de direitos humanos e inclusão da diversidade, operam com categorias que definem uma diversidade “ideal”, levando os sujeitos migrantes a modelarem suas próprias narrativas para caberem nos enquadramentos culturais e políticos do país de acolhida.

Títulos e Resumos

Pessoas de cor, corpos colonizados
— Bárbara Caramuru Teles

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Pessoas de cor, corpos colonizados

— Bárbara Caramuru Teles

Ao longo das sessões etnográficas que embasam este trabalho, pessoas palestinas acessaram o autorreconhecimento identitário racial como “marrons”, embora no Brasil palestinos/as acessem com facilidade a branquidade (Lesser, 2001) tendo uma transitoriedade plausível. Palestinos/as desta sessão serão nomeados pela terminologia “pessoas de cor”, a partir do diálogo com a proposta epistemológica de Rafia Zakaria (2021) e Françoise Vergès (2020) – uma conceitualização de pessoas de cor que inclui pessoas não-brancas e “racializadas”. No caso em questão, raça e gênero não estão necessariamente dados a priori, mas são relacionais. Muitas vezes é na relação, quando o outro te descobre, que essas pessoas se descobrem e, posteriormente, se reconhecem como pessoas de cor sejam elas marrons, azeitonadas, olivadas. Há que se considerar uma diferença entre os distintos contextos locais desta análise. A intersecção dos marcadores de gênero, raça, etnia e nacionalidade emerge nas narrativas das e dos meus interlocutores, num processo de reconhecimento relacional e político. O autorreconhecimento esbarra em políticas estatais de autoidentificação excludentes e controversas, ao mesmo tempo que o racismo se conforma de forma distinta no Brasil ao vivido na Palestina, como explanarei aqui. Compreendendo a diáspora como um lugar de reconhecimento, reconhecer-se e ser reconhecido (racializado e outreirizado), buscarei compreender como tais processos são atravessados por marcadores raciais e como se dão os processos de reconhecimento em relação a esses marcadores. O que me interessa neste trabalho não é uma teoria geral de cor palestina, mas compreender como o marcador de raça opera sobre palestinos/as e como esse marcador está ligado às políticas racistas do Estado ocupante e políticas excludentes do Estado brasileiro.
A plasticidade do racismo e do orientalismo: as arenas educacionais e os dispositivos de rebaixamento nas dinâmicas do acolhimento de imigrantes e refugiados no Brasil
— Denise Fagundes Jardim

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A plasticidade do racismo e do orientalismo: as arenas educacionais e os dispositivos de rebaixamento nas dinâmicas do acolhimento de imigrantes e refugiados no Brasil

— Denise Fagundes Jardim

O trabalho explicita experiências diretas de pesquisa etnográfica sobre imigrantes equatorianas, palestinos e haitianos do sul do Brasil desenvolvidas em diferentes momentos de pesquisa. O foco desse trabalho é o tema da busca de reconhecimento de diplomas e escolarização realizada no país de origem para ter acesso e reconhecimento administrativo na sociedade de residência, ou a chamada sociedade de acolhida. Evidenciam-se cenas etnográficas que demonstram as diferentes formas de racializar a que os e as imigrantes são submetidos seja nas formas de nomear, qualificar e dar acesso a oportunidades e insumos institucionais. Demonstra-se que a busca da validação da escolarização no local que se estabelecem é um investimento importante para os imigrantes. O reconhecimento profissional dota não só de mais oportunidades de inserção na sociedade de acolhida, mas também na ampliação da capacidade de uma circulação internacional. Evidencia-se a busca pelo reconhecimento digno de seu investimento formativo no ensino formal ao longo de sua vida. Este trabalho serve-se da observação de dinâmicas institucionais municipalizadas, universitárias e tem como base a observação da implantação de programas de inclusão de alunos em situação de refúgio na graduação da UFRGS desde 2017. O campo dos diplomas e validações escolares é o foco deste trabalho porque é ainda mais sensível para pessoas em situação de refúgio. As validações exigem documentos no local de origem que ou não mais existem ou a eles não se tem facilidade de acesso e mesmo negativas de colaboração da instituição de origem. Há um longo caminho a ser trilhado no Brasil. Na busca de uma escolarização equivalente, o âmbito estadual para reconhecimento do ensino médio é ainda mais precário. As cenas etnográficas que serão apresentadas demonstram alguns dos obstáculos institucionais vividos por imigrantes e refugiados e que se ancoram em lógicas administrativas associadas a racismos e preconceitos que reiteram a ideia de exterioridade e exoticidade. A racialização permeia tanto o cotidiano escolar quanto o acadêmico, se expressa em pressupostos de "defasagem" e na avaliação de habilidades (multilíngues e de vida) convertidas em incapacidade linguística com o português, indice de resistência à adaptação.
A Caritas Arquidiocesana de São Paulo e seus protocolos de acolhimento da diversidade
— Helena de Morais Manfrinato Othman

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A Caritas Arquidiocesana de São Paulo e seus protocolos de acolhimento da diversidade

— Helena de Morais Manfrinato Othman

Para esta mesa, pretendo abordar como uma das maiores organizações humanitárias do Brasil e do mundo, a Caritas, desenvolve seus protocolos de atendimento a diversidade, particularmente a religiosa. A descrição do trabalho realizado na Caritas de São Paulo mostrará que o catolicismo produz um modelo de convivência pluralista historicamente bem-sucedido que consegue incluir a diversidade, tanto do público atendido quanto os seus parceiros religiosos e não-religiosos. No entanto, esse modelo não deixa de incorporar enquadramentos orientalistas e retóricas salvacionistas, imprimindo essa característica aos seus dispositivos de participação e protocolos de atendimento. Em particular, isso se observa no trato a diversidades não-cristãs e não-ocidentais no seu sistema de acolhida. Ao analisar essas práticas, pretendo reconstruir esse modelo pluralista baseado em um humanismo cristão, ofertando uma perspectiva crítica que problematiza não apenas os limites desse modelo, mas os próprios limites dos mecanismos de participação civil da organização.

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