MR 52 - Metodologias antropológicas em debate e disputa: antirracismo e pluridiversidade

Coordenação
Beatriz Martins Moura (Faculdade Latinoamericana de Ciências Sociais)

Debate
Beatriz Martins Moura (Faculdade Latinoamericana de Ciências Sociais)

Participantes
Luena Nascimento Nunes Pereira (UFRRJ), Lucas Coelho Pereira (UFPB), Miguel Antonio dos Santos Filho (Fiocruz)

A metodologia é um pilar do fazer antropológico. Desde os clássicos, como Malinowski, a experiência etnográfica definiu modos de pesquisa. A partir da crítica pós-moderna, esse revelou-se um campo de disputas, envolvendo condições históricas, coloniais e políticas. Nas últimas décadas, observamos uma inflexão no debate metodológico, impulsionada pela implementação das políticas de ações afirmativas e pelo ingresso de pesquisadoras/es negras/os, indígenas e quilombolas nas universidades brasileiras. Essas trajetórias têm promovido redirecionamentos epistemológicos, tensionando, por exemplo, as fronteiras clássicas de "sujeito-objeto" e reconfigurando os fundamentos da disciplina. Em sintonia com Saidiya Hartman, a metodologia pode ser entendida também como um campo de fabulação. Esta mesa redonda propõe discutir as metodologias antropológicas que emergem dessas experiências e como elas reorientam a prática científica. Reuniremos pesquisadoras/es que têm experimentado modos de pesquisa colaborativos, corporificados e comprometidos com os sujeitos do campo. Serão explorados temas como a escrita compartilhada, o uso da memória e da oralidade como dispositivos de conhecimento, o papel da devolutiva e as formas de resistência epistêmica em contextos de assimetria. O debate buscará analisar as dimensões relacionais e políticas do trabalho de campo, afirmando a metodologia como um espaço de imaginação, disputa e responsabilidade para a reinvenção dos compromissos da Antropologia.

Títulos e Resumos

Como pensar metodologias com o corpo: movimentos e experimentação na pesquisa antropológica
— Lucas Coelho Pereira

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Como pensar metodologias com o corpo: movimentos e experimentação na pesquisa antropológica

— Lucas Coelho Pereira

“Com os pés na lama e o corpo imerso nas águas da Baía de Todos os Santos e do Rio Paraguaçu [...]”. É assim que Elionice Sacramento, mulher baiana, quilombola e pescadora, apresenta a metodologia da pesquisa que deu origem ao seu livro “Da diáspora negra ao território de terras e águas”. A atenção da autora aos seus movimentos na maré me fez atentar - a partir do corpo - aos meus próprios caminhos de pesquisa. Como pensar metodologicamente fazeres antropológicos abertos à criatividade e inventividade de corporalidades negras? Em minha tese de doutorado junto a caranguejeiros do Delta do Parnaíba (divisa entre o Piauí e o Maranhão) o corpo foi lugar de conexão e experimentação na companhia de meus anfitriões, homens negros de comunidades tradicianais pesqueiras, em sua maioria. Antes de qualquer abordagem metodológica ou problema de pesquisa, o que se apresentava a mim eram longas caminhadas através dos mangues e das encostas dos rios. Caminhar era a principal orientação que meus anfitriões me forneciam e se não há receita para pesquisa, tampouco posso falar em manuais de como se movimentar pela lama. Nesta apresentação, usarei o aprendizado de movimentações errantes pela superfície da mangue para refletir sobre como a abertura para o risco e o imprevisível aliada à atenção ao corpo - em suas múltiplas dimensões - nos ajudam a pensar sobre pessoas negras no fazer antropológico. Minha aposta é trazer o corpo para o centro de processos criativos e investigativos de antropólogos negros, mergulhando no caráter experimental, inacabado e indisciplinado ( no sentido de não disciplinar) desse fazer. Pensar com o corpo envolve o que chamo de “artes do movimento” e isso nos direciona para uma encruzilhada entre antropologia, poesia, dança e expressões artísticas negras que possuem na experimentalidade seu ponto de partida.
Onde está a "alteridade"? Reflexões sobre uma antropologia descentrada.
— Luena Nascimento Nunes Pereira

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Onde está a "alteridade"? Reflexões sobre uma antropologia descentrada.

— Luena Nascimento Nunes Pereira

Pretendo explorar o rendimento da crítica à alteridade como base do conhecimento antropológico levando em conta a recente pluralização dos corpos des antropólogues quanto a raça, etnia, sexualidade e nação e seus efeitos em uma renovação das práticas antropológicas. No caso brasileiro, o interesse sobre campos de pesquisas situados fora do Brasil também questiona a tradição naciocêntrica das ciências sociais brasileiras. Trago para esta discussão duas fases de minhas experiências de campo em Angola. A primeira, entre 1998 e 2006 quando minha identidade de brasileira e negra foi desafiada pelos códigos raciais locais que liam meu corpo de formas distintas. Já segunda, entre 2023 e 2025, entre ativistas LGBT, minha posição de mais velha e hetero-cis produziu deslocamentos e aproximações que redundaram em um tipo específico de interlocução. A intenção é refletir sobre como a instabilidade das posições assumidas, voluntariamente ou não, pela antropóloga em campo, na relação com seus interlocutores, traz questões que desafiam o trabalho de campo. O ponto aqui não é apenas explorar a noção de lugar de fala e da experiência do sujeito de pesquisa como incontornável na produção de saber de uma antropologia implicada. A intenção é também articular as possibilidades de conhecer e desconhecer a partir do corpo situado de formas variáveis no campo.
Masculinidade e reflexividade: gênero, éticas e afetamentos no trabalho de campo em Casas Abrigo no Timor-Leste
— Miguel Antonio dos Santos Filho

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Masculinidade e reflexividade: gênero, éticas e afetamentos no trabalho de campo em Casas Abrigo no Timor-Leste

— Miguel Antonio dos Santos Filho

Este trabalho apresenta uma reflexão antropológica e metodológica ancorada em memórias de campo produzidas ao longo de mais de uma década de interlocução com mulheres vinculadas à FOKUPERS, ONG dedicada ao enfrentamento da violência baseada no gênero no Timor-Leste. Minha inserção na ONG ocorreu em 2015, inicialmente como voluntário no setor de assistência jurídica, atuando em atividades de orientação às mulheres atendidas. Essa inserção se expandiu para o cotidiano das Casas Abrigo, mediada por redes construídas majoritariamente com mulheres - diretoras, coordenadoras, parceiras institucionais e mulheres abrigadas. Analiso como se constituiu essa inserção em campo enquanto homem, em espaços institucional e simbolicamente marcados como femininos: Casas Abrigo destinadas a mulheres em situação de violência de gênero. Busco compreender como relações de confiança, cuidado e afetamento foram produzidas; de que modo diferentes regimes de gênero tensionam concepções hegemônicas de masculinidade; e como a experiência etnográfica desafia leituras apriorísticas sobre ética, poder e assimetria na pesquisa antropológica. Proponho este esforço, pois, desde a defesa de minha monografia de graduação, em 2016, uma pergunta passou a se repetir em diferentes ocasiões: como um homem conseguiu realizar trabalho de campo em Casas Abrigo para mulheres em situação de violência? Tal questão revela inquietações legítimas, mas também pressupostos normativos sobre gênero, poder e prática etnográfica. Apresento uma discussão sobre masculinidades situadas e posições relacionais, refletindo que masculinidades não operam de forma homogênea. Minha posição como homem jovem, estrangeiro, solteiro, sem filhos e desvinculado de redes locais de parentesco produzia uma condição frequentemente marcada por subalternidade e tutela, sobretudo frente a mulheres mais velhas, mães e avós, que ocupavam posições centrais na hierarquia moral e social da ONG. Essa masculinidade inacabada produziu deslocamentos importantes: longe de ocupar uma posição hegemônica, eu me tornava objeto de cuidado e preocupações, subvertendo a lógica sujeitoobjeto da etnografia. As reflexões apresentadas indicam que foi precisamente a partir dessa posição relacional ambígua, de masculinidade não hegemônica e afetada, que se tornou possível compreender a complexidade das dinâmicas de gênero e a constituição da pessoa relacional, sugerindo que antropologias pluridiversas exigem não apenas novos enfoques e novas relações de interlocução em campo, mas também disposições éticas e metodológicas abertas à reflexão séria sobre vulnerabilidade e corporalidades dos próprios pesquisadores.

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