MR 04 - A arte de persistir: desafios epistêmicos e políticos para antropologias feministas no campo dos estudos de ciência e tecnologia

Coordenação
Daniela Tonelli Manica (UNICAMP)

Debate
Clarissa Reche Nunes da Costa (UNICAMP)

Participantes
Andrea Moraes Alves (UFRJ), Ana Manoela Primo dos Santos Soares (UFPA), Luciene de Oliveira Dias (UFG)

A ciência, a tecnologia e a sociedade, como braços do Estado, do colonialismo, do capitalismo e do patriarcado, são marcadas por dinâmicas que excluem, diminuem e desvalorizam trabalhos de cuidado, de afeto e de construção de conhecimento compartilhado e politicamente situado. A Rede Latinoamericana de Antropologia Feminista das Ciências e das Tecnologias, RAFeCT, vem colocando em diálogo uma série de pesquisadoras e suas perspectivas plurais e disruptivas de pesquisa dentro do campo acadêmico, sempre em interface com demandas vindas de movimentos sociais. Acolhendo a proposta do evento por pensar antirracismos e pluralidiversidades e trazer, radicalmente, para dentro da Antropologia, propostas de transformação epistêmica e política, nessa mesa apresentamos um mosaico de iniciativas e pesquisas que vêm sendo desenvolvidas em universidades de diferentes regiões do Brasil, buscando responder e enfrentar os inúmeros desafios para fazer antropologias feministas antirracistas. As palestrantes apresentarão alguns de seus resultados de pesquisa e ações de extensão, contribuindo para a consolidação e implementação de novas frentes de pesquisa e perspectivas analíticas e políticas criativas e politicamente referenciadas na Antropologia.

Títulos e Resumos

O espelho e o mutirão: Redes de intercâmbio de conhecimentos entre mulheres Karipuna e a antropologia feminista
— Ana Manoela Primo dos Santos Soares

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O espelho e o mutirão: Redes de intercâmbio de conhecimentos entre mulheres Karipuna e a antropologia feminista

— Ana Manoela Primo dos Santos Soares

Esta comunicação apresenta as discussões da pesquisa de doutorado que realizei no Programa de Pós-Graduação em Sociologia e Antropologia (PPGSA) da Universidade Federal do Pará (UFPA) entre 2022 e 2026. O enfoque recai sobre a compreensão dos protagonismos e modos de vida das mulheres indígenas do povo Karipuna, principalmente, com aquelas que nasceram ou são moradoras da aldeia Santa Isabel, na Terra Indígena Uaçá, em Oiapoque, estado do Amapá. Estas mulheres tecem redes de intercâmbios de conhecimentos com as mulheres das vinte e sete outras aldeias Karipuna situadas nas Terras Indígenas Uaçá, Galibi e Juminã no rio Curipi, rio Oiapoque e BR-156, assim como estabelecem trocas de conhecimento e articulações com as mulheres os povos Galibi Kalina, Palikur Arukwayene e Galibi Marworno, que vivem nestas mesmas Terras Indígenas. Sendo a autora desta comunicação uma mulher Karipuna com vínculos com Santa Isabel. O ato de pesquisar implica revisitar memórias de família e do território, realizar conversas com jovens e mulheres antigas (idosas), além de consultar acervos, objetos, fotografias, gravações e desenhos que tratam sobre o meu povo e que tem relações com as histórias das mulheres de meu grupo étnico. Retomo trajetórias que envolvem desde a infância, a juventude e o trabalho nas roças, até rituais, artesanato, movimentos entre aldeias e cidades, amizades e a atuação no movimento indígena. Abordo desde a presença feminina nas histórias de nossa cosmologia e suas interlocuções com os vários mundos possíveis, até a ampliação de seus papéis a partir de suas próprias mobilizações políticas. A pesquisa engendra uma etnografia que se desdobra nas tramas das relações de parentesco e na experiência compartilhada, contando histórias de avós, mães, tias e da própria autora. Nas entrevistas e conversas informais, as mulheres acionam categorias próprias para descrever seus protagonismos e vivências: as referências femininas são descritas como "espelhos" (minha mãe é meu espelho, minha irmã é meu espelho); as trocas coletivas são chamadas de "intercâmbios de conhecimento" e a organização política é relacionada a palavras como dar a mão, uma mulher puxa a outra e "mutirão". O termo "empoderamento" surge para justificar a crescente presença feminina na liderança regional. Compreendo esta pesquisa como uma obra coletiva, feita a muitas mãos, memórias e mundos, pois fundamenta-se no conhecimento de mulheres Karipuna de diferentes gerações: uma grande rede de intercâmbios, um mutirão ou maiuhi em ciência.
Extensão universitária e ensino da antropologia: aprendendo entre nós enquanto aprendemos com os outros
— Andrea Moraes Alves

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Extensão universitária e ensino da antropologia: aprendendo entre nós enquanto aprendemos com os outros

— Andrea Moraes Alves

Esta apresentação é fruto de uma reflexão que se iniciou há alguns anos atrás quando me tornei docente de um curso de graduação em Serviço Social. A reflexão trata do ensino da antropologia e da prática da etnografia para não antropólogos e me levou a trilhar caminhos entre a sala de aula, os grupos de pesquisa e a extensão. Esta última se tornou, nos últimos tempos, um espaço chave para testar alguns limites da prática etnográfica e da construção de conhecimento antropológico. Afinal: o que é pensar com a antropologia? Como fazer sentido do que praticamos e somos como antropólogas, quando estamos diante da tarefa de ensinar a levar os outros a sério (Ingold, 2019)? Comunicar o sentido da antropologia para estudantes de outras formações é um desafio diferente, pois nos obriga a explicitar, inclusive para nós mesmas e constantemente, porquê fazemos o que fazemos e para quê. Por isso, a extensão cumpre um papel relevante, pois ela é a função da Universidade Pública que interroga a própria Instituição sobre porquê, para quê e para quem ela existe. Portanto, nada melhor do que a atividade de extensão para nos colocar as perguntas importantes sobre nós. Transmitir aos outros o que sabemos do nosso ofício não é uma tarefa passiva; envolve criar com as pessoas, inventar novos formatos, burilar, cortar, fazer de novo, fracassar. No cotidiano do trabalho na Universidade, não sobra muito tempo para tomarmos distância de quem somos e do que fazemos quando ensinamos e orientamos. Soa como clichê, mas sair da sala de aula e dos gabinetes de pesquisa para pisar no mundo com os e as estudantes pode se tornar esse momento de distanciamento necessário. Nesse sentido, tenho descoberto na extensão a oportunidade de exercitar um tipo de ensino da antropologia que possibilita a experimentação e constitui nos e nas alunas um modo artesanal do fazer etnográfico. Para além do saber localizado (Haraway, 1995), a extensão nos ajuda a experimentar coletivamente. Nesta apresentação, conto sobre o projeto de extensão Gênero e Sexualidade nas escolas da Maré (RJ) e como ele se tornou um espaço de prática e de revisão sobre o que é a etnografia e o conhecimento antropológico para estudantes universitárias. Convêm marcar que a escrita no feminino tem um propósito aqui, pois somos professora e alunas tecendo juntas possibilidades de construção e de transmissão da antropologia a partir de um campo que também é, por sua vez, um espaço de ensino plural e conflituoso: as escolas públicas do Complexo da Maré, no Rio de Janeiro
Antropologia-Mulheres: orientações epistêmicas insurgentes em Abya Yala
— Luciene de Oliveira Dias

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Antropologia-Mulheres: orientações epistêmicas insurgentes em Abya Yala

— Luciene de Oliveira Dias

Em que medida e de que forma mulheres lésbicas, especialmente as que são atravessadas pelos processos historicamente impostos de racialização e etnicização, protagonizam o saber-fazer antropológico desde estudos em centros de pesquisa focalizados em relações de gênero? A pergunta inicial resulta de longos anos de estudos sobre relações de gênero, raça e sexualidade no contexto do Pindoba - Grupo de Pesquisa em Narrativas da Diferença que, sob a minha coordenação na Universidade Federal de Goiás, já se dedica a estudar esta presença/ausência em centros de pesquisa em Antropologia, Comunicação e Performances Culturais no Brasil. A pesquisa aqui apresentada foi realizada no contexto de pós-doutorado propondo expandir tais estudos para o território compreendido como Abya Yala, realizando vivências, entrevistas e compartilhamento de saberes junto ao Departamento de Antropología, da Universidad de Chile, em Santiago, no primeiro semestre de 2025. A busca, durante o estágio pós-doutoral, foi compreender de que forma mulheres marcadas por raça, etnia e sexualidade sinalizam epistemes insurgentes, contribuindo assim para o fortalecimento das pesquisas já realizadas no Brasil e evidenciando que as ciências podem ser mulheres, pretas, indígenas e lésbicas. Diante do cenário encontrado, e após as atividades de pesquisa, foram mapeadas - e estão aqui expostas - metodologias, tecnologias, escritas e narrativas insurgentes. A justificativa é perceber a relevância de pesquisar a presença seletiva e a ausência compulsória de agentes da produção científica na Antropologia Social para propor uma Antropologia-Mulheres. Enquanto metodologia, a pesquisa está orientada pelo que a antropóloga Rita Segato (2021) nomeia como etnografia por demanda e apoiada na escrevivência proposta por Conceição Evaristo (2017). Vale destacar ainda que toda a pesquisa mantém a defesa de uma antropologia situada ou saberes localizados, os situated knowledges propostos por Donna Haraway (2009), de pesquisadora mulher, negra e lésbica. Um dos resultados alcançados é a construção de um panorama interpretativo capaz de servir de guia para uma ciência que reoriente epistemes, tecnologias, pertencimentos e o próprio saber-fazer, sugerindo novos protagonismos na ciência.

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