MR 36 - Encantados do Rio São Francisco

Coordenação
Lucas P. Álvares (UFRPE)

Debate
Izadora Pereira Acypreste (ICS/ULisboa)

Participantes
Arnaldo da Silva Vieira, Gleydson Vicente Mota (UFMG-Unimontes), Lucas P. Álvares (UFRPE)

Nas margens do médio São Francisco, onde terra, água e céu se encontram, a vida das comunidades de pescadores tradicionais se desenrola no território como paisagem viva e relacional, modos de vida ancorados na reciprocidade entre humanos e mais-que-humanos. Essa mesa redonda analisa as cosmovisões dos povos à margem deste rio - que compreendem o São Francisco como um ser dotado de agência e intencionalidade, habitado por entidades encantadas - investigando como relações multiespécies refletem formas alternativas de coabitar o mundo, diante das mudanças climáticas e da degradação ambiental, que ameaçam o rio e a continuidade das culturas ribeirinhas. Tal proposta reconhece a agência dos mais-que-humanos que integram regimes locais de conhecimento, bem como a importância das cosmologias tradicionais na reimaginação de futuros possíveis. A mesa contará com a coordenação de Lucas P. Álvares (UFRPE/UFPE), que desenvolve pesquisas no vale do São Francisco. Através de uma experiência simétrica instituída em campo, a mesa contará com uma conferência compartilhada por Gleydson Motta (PPGSAT - UFMG/UNIMONTES), que estuda formas de coabitar os rios e as matas no norte de Minas Gerais; e Sr. Arnaldo da Silva Vieira, liderança da Comunidade Quilombola e Vazanteira de Croatá, pertencente ao município de Januária, Minas Gerais. O debate será feito por Izadora Acypreste (UFSCar/ULisboa), que desde 2010 realiza pesquisas junto a pescadores artesanais e vazanteiros do Rio São Francisco.

Títulos e Resumos

Caboclo d'água, Bola de fogo, Espírito da mata, e outros seres encantados que habitam a vida ribeirinha à margem do São Francisco
— Gleydson Vicente Mota

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Caboclo d'água, Bola de fogo, Espírito da mata, e outros seres encantados que habitam a vida ribeirinha à margem do São Francisco

— Gleydson Vicente Mota

Em uma prosa com um pescador, perguntei-lhe se o Caboclo d’Água existia. “Tudo o que tem na terra, tem na água”, comentou comigo: planta na terra, tem planta d’água; cavalo na terra, cavalo-marinho; cobra na terra, cobra d’água; caboclo na terra, caboclo d’água. Por que não existiria? Tem gente que já viu, tem gente que sentiu. Tem gente que conta o causo de alguém que viu e lhe contou. “O senhor já viu?”, perguntei a ele. De imediato, respondeu que não, mas também não ousa pescar quando não está sentindo de entrar nas águas, porque não se sabe. O pressentimento está aí para comunicar algo: o mistério. Carlúcio, pescador e poeta, querido amigo, em um dia, em meio à pescaria em companhia, eu lhe perguntei sobre a bola de fogo, também conhecida como Mãe do Ouro. Carlúcio recitou assim: “Eu não sabia se era noite ou se era dia, porque o sol já entrava e a lua já saia. Eu olhava lá pro céu e uma bola de fogo, toda arrupiada de fogo, e do céu ela descia. Eu perguntava para Zé Bagre. Oh Zé Bagre, e essa bola de fogo que do céu ela descia? Zé bagre respondeu pra mim: isso é ouro amaldiçoado, aqui no Pontal da Pomba, para todo forasteiro essa bola de fogo já via. Ela assusta bicho bravo, corre cobra com medo de dia, mas eu não sabia se era noite ou se era dia, porque o sol já entrava e a lua já saia.”. O Caboclo d'água, Bola de fogo e Espírito da Mata, são seres encantados que habitam o cotidiano dos ribeirinhos do São Francisco, e falo do barranco de Januária-MG, incorporando uma presença que se relaciona com as pessoas e se incluem em suas cosmovisões. Há vínculos afetivos e de cuidado, ouço falar que Cabloco d’água é compadre d’água, que é amigo. Enedina, pescadora e vazanteira, contou-me que, às vezes, o medo, a cisma, é um aviso para não permanecermos em determinado lugar. Não necessariamente porque faremos algo de ruim na mata ou nas águas, mas porque não temos como compreender, neste plano em que vivemos, todos os sentidos. Por isso, essas forças nos avisam, comunicam-se conosco por meio da intuição, de sonhos ou de sinais da natureza. Quando há um aviso e ele é ignorado, você pode até ir pescar, mas talvez não pesque nada; pode até colher para vender, mas talvez não venda nada, ou até mesmo perca tudo. Minhas companhias falam do espírito, de uma visão que chega: você não vê, mas sente. Eles não fazem mal sem razão. Se houver cobrança, antes há um aviso: se você não cuida, então é cobrado. Através de um diálogo etnográfico com Sr. Arnaldo, liderança da Comunidade Quilombola e Vazanteira do Croatá, entrelaçando vida e pesquisa, esse trabalho pretende discutir a vida e a agência dos encantados do Rio São Francisco: seus gostos e costumes, os casos de aparições, de visagens, as práticas de encantaria, e as subjetividades que compõe a vida à beira do rio.
Os Encantados do Rio São Francisco: do Folclore à Antropologia
— Lucas P. Álvares

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Os Encantados do Rio São Francisco: do Folclore à Antropologia

— Lucas P. Álvares

Folcloristas do século XX registraram uma gama significativa de histórias, causos e relatos sobre os Encantados do Rio São Francisco: Joaquim Ribeiro (1970) acessou narrativas sobre a cobra d´água, romãozinho e o carro de boi encantado; Edilberto Trigueiros (1977) escreveu sobre a mãe d’água, o negro d’água e o caapora; Paulo Pardal (2006) ficou especialmente encantado pelo caráter místico das carrancas que ornamentavam a proa das barcas que cruzavam o São Francisco e todo o universo simbólico que delas emergiam; Manoel Ambrósio (2015), folclorista local, escreveu sobre as bolas de fogo, o caboclo d’água e outras lendas locais; mas foram Saul Martins (1969) e Wilson Lins (1983) os responsáveis por apresentar ao público uma série de relatos que envolvem relações entre vivos e mortos, desde os peculiares ritos fúnebres, até os causos de aparições, assombrações, livusias e almas. Wilson Lins (1983) descreveu com precisão o pavor que ronda as noites na beira dos rios, pois sobre as águas, espíritos acendem fogos de todos os matizes e os ribeirinhos identificam várias manifestações espirituais que emergem das profundezas. Mas esses relatos se estendem também para a terra firme, seja nos quintais das casas, dos becos e das igrejas, nas vizinhanças e nos cemitérios, é comum a aparição de almas dos que já se foram: “ora surgem almas de antigos bandoleiros pedindo, pelas esquinas, um padre-nosso pelo amor de Deus; ora invisíveis bebês que são ouvidos a chorar, inconsoladamente, dentro da noite silente – almas de criancinhas que morreram pagãs – a pedirem a graça do batismo” (Lins, 1983, p. 120-121). O repertório de aparições das almas adquiriu tamanha dimensão que Saul Martins (1969, p. 180) afirmou que a fração mineira do sertão do São Francisco “é, precisamente, o centro mais frequentado por almas de outro mundo”. Assim como em Comala, no romance clássico de Juan Rulfo, almas vagam na região esperando alguma resolução que provoque um deslocamento de um lugar de transitoriedade, para um locus de permanência. Essa comunicação, de caráter mediativo, retornará as principais referências sobre os Encantados do Rio São Francisco, em diálogo com os outros participantes da mesa.

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