MR 16 - Antropologia e os modos de etno-bio-foto-filmo-carto grafar com as águas e com suas companhias

Coordenação
Fernando Monteiro Camargo (Labjor)

Debate
Ana Rocha (UFRGS)

Participantes
Pedro Paulo de Miranda Araújo Soares (UFAM), Gabriel Teixeira Ramos (UFMG), Maíra Cavalcanti Vale (imuê)

Como seguir as águas, suas companhias e suas formas de presença?Rios, lagos, nuvens, chuvas, manguezais, estuários, igarapés e aquíferos não são apenas recursos: são agentes relacionais, inscritos em histórias, afetos, práticas e disputas. Em tempos marcados por colapsos socioecológicos, desastres climáticos e intensificação da expropriação de territórios, as águas tornaram-se também lugar de conflito entre saberes, mundos, formas de narrar e governar o presente e futuros possíveis. Esta Mesa propõe a partilha de investigações que tomam as águas como ponto de escuta e de composição. Os (as) pesquisadores (as) convidados (as) apresentarão experiências que se deixam atravessar por suas materialidades e temporalidades, por seus ritmos, presenças e resistências. Entre elas uma etnografia de bicicleta, desenhos, uma cartografia sensível, que exemplificam modos de pesquisa que caminham, pedalam e derivam junto às águas. Interessa-nos explorar metodologias sensíveis e abordagens criativas e contra-hegemônicas que reinventam a construção de conhecimentos e expandam os modos de sentir, pensar, imaginar e fazer, dialogando com perspectivas que incorporam dimensões sensoriais, visuais, cartográficas, performativas, em uma multiplicidade ontoepistemológica. Pretende-se assim, abrir espaço para trocas interdisciplinares sobre modos de pesquisar e coexistir com as águas propondo uma escuta situada e comprometida com a transformação ética, política e epistemológica das práticas de pesquisa.

Títulos e Resumos

Transbordar águas, transver mundos: exercícios de cartografia e cinema em meio às enchentes urbanas
— Gabriel Teixeira Ramos

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Transbordar águas, transver mundos: exercícios de cartografia e cinema em meio às enchentes urbanas

— Gabriel Teixeira Ramos

Do plano de sobrevoo do mapa, numa determinada escala, um corpo d'água pode ser um fio, uma linha, uma veia. Outro pode se apresentar como área de forma evidente ou nem tanto. Outras tantas podem estar submersas, em meio à infraestrutura urbana que as escondeu. Ao descermos o olhar e olharmos um de perto, o que vemos? E para além do que vemos, como podemos ver de novo? A proposta de realizar cartografias fílmicas das/sobre/com as águas pode nos permitir certa proximidade e uma imaginação junto com elas que talvez nos faça perceber que, para além do que se vê, compor com águas é transver mundos. Transbordar uma outra cosmovisão possível. Esta comunicação, assim, tem como objetivo refletir criticamente sobre o ato de se aproximar das águas, com elas cartografar a partir de filmes. Para tal, apresentaremos exercícios de composição com chuvas e transbordamentos em regiões periféricas de grandes cidades brasileiras, entendendo o problema das enchentes como um problema de imaginação de outros mundos possíveis.
Reflexões etnográficas sobre fazer e desfazer vida com as águas dos rios Tocantins e Paraguassú
— Maíra Cavalcanti Vale

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Reflexões etnográficas sobre fazer e desfazer vida com as águas dos rios Tocantins e Paraguassú

— Maíra Cavalcanti Vale

"Onde tem um pé de Sumaúma, o rio vem buscar", dizia Dona Maria Prachata, mãe já falecida de boa parte das famílias que hoje ocupam o território quilombola Prachata na beira do rio Tocantins, na região do Bico do Papagaio, extremo norte do estado que toma de empréstimo o nome do rio. Em todo inverno amazônico o rio enche e, meses depois, quando faz a vazante, leva consigo areia e alguns pés de árvores. Enquanto cobre o território da comunidade quilombola, "ele redemoinha e vai comendo por baixo", como me explicou dona Lucirene Prachata, filha de Dona Maria. Quando ele vaza, momento em que as chuvas param e o rio desce de vez, começa o tempo seco e o período das vazantes, áreas molhadas pelo rio que ficam prontas para serem usadas no plantio de melancia, abóbora e feijão. No verão, entre maio e setembro, o clima é mais cerrado, seco e quente. Com o nível da água mais baixo, é possível ver no beiradão as diversas árvores caídas, comidas pelo rio. "Ih, minha filha, esse rio aí tem é história. Da ponte Dom Pedro até a Pedra da Baleia são 16 falanges, cada uma tem uma dona. Eu sei, vivi muito, meu pai era marítimo e meu avô trabalhava em cima do mar", foi assim que Maria Dionízia dos Santos (em memória) me respondeu ao pedido de entrevistá-la. Moradora do bairro da Faceira, na cidade de Cachoeira. no Recôncavo Baiano, Mãe Dionízia passava seus dias olhando para o rio Paraguassú de sua porta na sala ou da janela na mesa em que comia no alto do terreiro que comandava, Oiá Mucumbi. Para ela, contar sobre o rio era contar sobre o que aconteceu em suas águas, bem como relembrar antigas profecias: "Desse rio eu entendo, minha filha, meu avô era homem do mar. E dizia, vai ser numa tarde de sábado, depois do meio-dia. Depois da feira. Cachoeira vai vir em águas, vai se afogar. O porto de São Félix vai ser no alto da subida para Muritiba, junto a um pé de piaçava e o de Cachoeira no alto da ladeira de Capoeiruçu, num pé de mangue. Até hoje não aconteceu, mas vai saber, né? Eu não duvido". Se no território Prachata as cheias são anuais e foram muito impactadas pela Barragem de Estreito no rio Tocantins, o rio Paraguassú de Mãe Dionízia pertence a muitos donos e donas, para quem é preciso pedir licença para navegar, e traz as cheias nas memórias e histórias, inclusive da barragem Pedra do Cavalo. A proposta desta reflexão assim é pensar a partir de dois contextos etnográficos distintos as águas com que se cria vida e também a desfaz. A intenção é, a partir do contraste entre diferentes modos de vida, refletir sobre formas de se relacionar com as águas que passam por uma composição cotidiana ou pelo embarreiramento de seus cursos, cujos efeitos acionam métricas que não levam em conta falanges, vazantes ou a forma como o "rio redemoinha e come por baixo".
Circular com a água, transbordar a cidade: itinerários por ente os igarapés narrados - e desenhados - em Manaus (AM)
— Pedro Paulo de Miranda Araújo Soares

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Circular com a água, transbordar a cidade: itinerários por ente os igarapés narrados - e desenhados - em Manaus (AM)

— Pedro Paulo de Miranda Araújo Soares

Esta comunicação se propõe a pensar em como circular com a água em Manaus, considerando uma dupla perspectiva: por um lado, a água circula pelos igarapés que percorrem os bairros, atravessam as infraestruturas urbanas, perturbam-se com toxicidades diversas, transbordam, assoreiam, estagnam, agonizam e recobram seu curso em direção ao Rio Negro. Por outro, a água e os demais seres que compõe as paisagens hídricas de Manaus – espécies exóticas de peixes sofrendo mutações, cobras fantasmas e jacarés vira-latas – se tornam meios (e parceiros) a partir dos quais moradores expressam suas trajetórias e mobilizações contra a precarização da vida urbana em uma metrópole amazônica. Assim, circular (e pensar) com a água também é conhecer seus transbordamentos (Camargo, 2025) nas histórias que os igarapés narram e em que são narrados. Na ausência de mapas satisfatórios, o campo de pesquisa precisou ser desenhado. Desenhei – apesar de meu pouco talento artístico – o curso dos igarapés apagado pela densa habitação, seus traçados interrompidos por ruas, becos e casas; os animais ocultos sob a água turva; os usos cotidianos e as sociabilidades que se organizam nas margens. Nesse exercício, vieram à tona também as perturbações — a destruição, o soterramento, a poluição — e, ao mesmo tempo, as recriações contínuas do igarapé enquanto espaço vivido, mesmo quando reduzido a um vestígio. O desenho funciona como um mapa narrativo multitemporal, por meio do qual lugares desconectados, eventos e temporalidades heterogêneas são colocados em relação. Embora por vezes seja possível referir-se a esse procedimento como uma cartografia do sensível, o desenho etnográfico recompõe o campo de pesquisa a partir da memória - minha e dos interlocutores - diante das descontinuidades espaciais e do apagamento material dos igarapés.

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